Возможно ли спасение в миру и зачем идти в монастырь? Как человеку спастись в миру? На вопросы отвечает архимандрит Амвросий Юрасов.

Приветствуем вас, дорогие братья и сестры, в эфире православная радиостанция Радонеж. Сегодня на ваши вопросы отвечает основатель и духовник Введенского женского монастыря в городе Иваново архимандрит Амвросий Юрасов. Ведет передачу иеродиакон Елеазар Титов. Вы можете задавать свои вопросы по телефону прямого эфира или присылать их по смс.

Батюшка, благословите.

Бог благословит.

Сейчас перед эфиром мы слушали песнопения греческой церкви, и они навеяли воспоминания об Афоне. Мы с вами были на Афоне, видели, как там отцы молятся. И вот родилась такая тема сегодняшней передачи. Монахи, особенно на Афоне это видно, стараются свои чувства сдерживать, лишнего не говорить, лишнего не смотреть. О грубых страстях я уже не говорю.

Почему они это делают? Потому что это необходимо для спасения. Человек рассеянный не может сосредоточено молиться. Человек, обуреваемый многими разговорами, так же не может сосредоточенно молиться. Его постоянно будут смущать помыслы и всякая живопись образов разных. А ведь православному человеку, живущему в миру, тоже необходимо спасаться. И условия для него те же самые. И молитва нужна не рассеянная.

Как достичь в миру того, чего монахи достигают в монастырях? Возможно ли это вообще?

Оптинские старцы говорят, что если в миру жить, то спастись труднее. Хотя мы в таинстве крещения дали обещание Богу следовать Его воле во всем, а монахи только в одном: они не вступают в брак. Обязанности же есть у всех: и у монахов, и у мирских людей. Конечно, если кто вступил в брак, то сказано, что жена спасается через чадородие, если пребудет в вере и в любви. Так оптинские старцы говорят: вот, представь себе пропасть, которую надо всем перейти. А в этой пропасти такие чудовища, как крокодилы. И дощечка- жердочка. Надо по этой жердочке пройти.

А может и голова закружиться, и равновесие можно потерять. Трудно идти. Но рядом в двух-трех шагах мостик. По мостику легче пройти. Так вот по мостику пройти - это монастырская жизнь. А вот по плашке пройти, по жердочке - это мирская жизнь. Но для того, чтобы пройти и спастись, человеку нужно всегда помнить: все то, что мы делаем, говорим, мыслим - не исчезает.

Все это запечатлевается в вечности на все времена. Если человек в этой жизни приучил себя жить по Евангелию, по учению святых отцов и приучил себя с детства, это хорошо. Он научится правильно жить. Потому что, переходя в тот мир, весь багаж: добро, и молитвы, и нравственность - все это он унесет с собой. И за это ему будет награда великая: новое небо, новая земля.

Тот человек, который не живет по Евангелию, не живет по совести- утопает в пороках и страстях, живет в гордыне, у него нет чувства покаяния. А покаяние - это исправление. И в своей жизни он очень много сделал всего нехорошего, все это идет с ним в тот мир. И за это он не получит награду. А получит то, что он приобрел. То- есть это все идет с ним.

Поэтому поскольку нам Господь дал время для покаяния, для исправления- мы должны контролировать каждое слово. Надо приучить себя ко всему хорошему, доброму. Можно приучить себя никогда не раздражаться, не возмущаться, не кричать, не шуметь, не повышать голос. Можно научиться никогда не обманывать. Только правду говорить. Можно приучить себя не говорить много. Только сжато, кратко, точно.

А то бывает как? Если муж что-то сказал, чуть-чуть может быть с гневом, то мы стараемся не воды подлить, а бензина. Чтобы пламя было выше. И такой скандал можем устроить! И сами в разнос идем и вся семья. А потом спрашивают: а почему у нас дети такие невоспитанные? Да потому что мы сами невоспитанные. Как то мы говорили, что не надо ребенка заставлять насильно кушать. Дайте ребенку проголодаться. Когда он проголодается, он во много раз больше съест и здоровей будет. А то давай за папу, за маму, за бабушку. Он не хочет, так давай его насильно кормить.

Это неправильно. Как не правильно допустим, если муж или дочь уже взрослые, заставлять идти в храм причащаться. Давай, иди в храм причастись. Нельзя так. Причащаются только верующие люди. Принимают в себя Христа. Если, допустим, дочь или муж почувствовали, что надо покаяться-значит, есть возможность. Пусть идет, покается. Но напомнить можно, что нужно покаяться. Тебе будет хорошо и легко. А так бесы затянут. Сейчас не покаялся, потом не покаялся. И все ниже, ниже, ниже. А потом уже душа пустая, в нее вселяются злые духи, и тогда из нас идет зло. Когда в человеке живет Дух святой, то в этом человеке зла нет. Он старается этот мир вокруг себя распространять, и всем людям становится радостно, а когда он устраивает истерики, крик и шум, и сам весь заведенный и все вокруг заведенные. И все это запечатлевается в вечность на все времена. И мы душой больные.

Батюшка, хотел бы я немного отвлечься. Вот вспомнили про Афон. Наверное, слушателям будет интересно послушать ваш опыт об Афоне. Я вот знаю, хотя вы не были обитателем Святой горы, но вы даже писали прошение в свое время, чтобы поехать на Афон, принять там монашество. Но зато ваши чада сейчас там монахи. Уже 25 лет.

Больше 25 лет ваши чада являются монахами на Афоне. Вы встречались и со старцем Паисием. Вот расскажите, пожалуйста, нашим радиослушателям об Афоне, увиденном вашими глазами. –Прежде, чем поехать на Афон, я очень много прочитал об Афоне, изучая его. А когда закончил семинарию, написал прошение ректору, уже будучи иеромонахом: хочу на Афон. А в это время шел набор. Он прочитал прошение, посмотрел на меня и говорит: отец Амвросий, да ты и здесь нужен будешь. Я говорю: владыка, благословите. Ну, как мы говорим: Господи, да будет воля Твоя святая как на небе, так и на земле.

Значит, божья воля такова. А все равно Господь не оставил. Трижды побывал я в святой горе Афон. Хотя сам я не попал, но пришел ко мне один человек, я его крестил, он стал православным и уехал на Святую гору и сейчас он большой начальник там.

Духовный?

Духовный, в Синоде. Все двадцать монастырей. От каждого монастыря свой человек.

Представитель….

Представитель. Ну, вот мы когда ездили? Два года назад встречались, объехали Афон. Ну, надо Бога благодарить. Афон- это удел Матери Божьей, гора Святая. И поскольку там семнадцать греческих монастырей, то, конечно, божие отношение к нашему монастырю очень приятно. Это же не на родине, это же за границей! Господь особо обращается к нашим монахам, милует их и спасает.

Ну, если Бог определил мне быть в России- значит, слава Богу. Как матушки говорят: батюшка, приезжай, завтра мы тебя поздравим с сорокапятилетием. Конечно, в той жизни, которую я прожил, дорого прожил, меньше грехов было, а как только стал народ исповедовать- поток людей, поток скорбей и у всех неприятности. Потому что темные силы за каждого человека платят, берут проценты. Значит воля божья такова. Такой путь за каждого человека надо пронести, это наказание.

Ну, я хотел бы сказать так, что я стараюсь не выходить за рамки, у нас есть требник для священнослужителей. То, что там сказано, из опыта духовных отцов. Мы спрашиваем, ходит ли человек в церковь. Говорим, что если редко ходишь в церковь, то есть апостольские правила. Кто не был в храме три воскресных дня, отлучаются от церкви. Это как бы с работы увольняют. Кто не соблюдает посты, в среду, пятницу тоже отлучают от церкви. То- есть даем направление.

И конечно, очень интересно бывает. Вот приходят, подводят одну женщину. Ей сорок семь лет, худенькая такая, и крест не может на себя надеть. Я говорю: почему? -А у меня внутри какие-то мужчины. Они мне не дают покоя ни днем, ни ночью. И крест я надеть не могу. Ну, тогда стал спрашивать: где живешь, с кем живешь, работаешь? Оказалось, она пять лет торгует своим телом. Я спрашиваю: сколько их было? она говорит: и не знаю, сколько. Но для меня самое интересное было вот что. Когда она покаялась во всем, я прочитал молитву разрешительную и молитву на всякую немощь, она подняла голову от Евангелия и глазами хлопает, по сторонам смотрит. Я говорю: что вы? Как себя чувствуете? А она говорит: я спала. А сейчас я проснулась.

Спрашивает: где я нахожусь? Я говорю: в храме. Ты исповедовалась. Да? Это о чем говорит? О том, что человек жил в страстях. Это одна жизнь была. А теперь человек проснулся. И оказывается, другая жизнь есть. Точно так же человек когда смерть придет, он опять просыпается в другой жизни. Потому что смерть -она всегда возле нас она далеко не уходит.

Поэтому и сказал Господь: в чем застану, в том и судить буду. Мы должны быть всегда готовы. Потому что вся наша жизнь запечатлеется в вечности. И конечно, если человек покаялся, дал Богу обещание больше этого не делать- Господь прощает, милует, но чтобы мы опять не возвращались на эту блевотину, как сказано в Священном писании, как бесы возвращаются. Так и мы не должны возвращаться ко грехам.

Дорогие братья и сестры, я напоминаю, что вы можете задавать свои вопросы по телефону прямого эфира, или присылать их по смс. Батюшка, к нам поступил первый вопрос.

Говорите, пожалуйста, мы слушаем.

Здравствуйте.

Христос воскресе.

Воистину воскресе.

У меня вопрос к батюшке. Вот не могли бы вы как-то разрешить такое сомнение. Супруги, прожив двадцать лет в браке, живут раздельно. То есть жена решила, что она с детьми будет жить сама по себе, и чтобы муж тоже жил сам по себе. Но, естественно за деньгами они не забывают приходить, чтобы содержать детей. Вот это нормальное устройство семьи? Или это какой-то изъян, или что это такое?

Спаси Господи.

Они не венчались?

Неизвестно. Просто двадцать лет прожили вместе, имеют детей, но жена не хочет, чтобы муж жил с ними, но хочет, чтобы он платил алименты на детей. Нормально ли это?

Нормально будет только тогда, когда два человека муж и жена вступили в брак, повенчались и живут во Христе. Это единая плоть. Они должны быть вместе. А поскольку в церковь люди не ходят, Постов не соблюдают, не молятся, то получается как? Если человек не вкушает пищу, не пьет воду, тело его слабеет, оно может и умереть.

Точно также и наша душа требует пищу. Если мы в церковь не ходим, Евангелие не читаем, святых отцов не почитаем, не молимся, а это все есть пища для души, то человек духовно умирает и отпадает от церкви. И тогда они отпадают от Бога и отпадают друг от друга. Потому что только любовь, любовь христова, евангельский дух может два человека скреплять. Если, допустим, строят какое-то здание, а кирпичи складывают без раствора, то, сколько бы ни складывали- все равно развалится.

Так и в семейной жизни. Если два человека, муж и жена, не имеют общения с Богом, а Бог- это любовь, то души становятся пустые и все это разваливается. А потом ищем, кто же виноват? Это нормально или ненормально? Без Бога жизни нет. Потому что Бог- это источник жизни, источник любви. Если с Ним нет общения, то и друг с другом общения не будет.

Хорошо батюшка, давайте вернемся к нашей основной теме. Как человеку спастись в миру. Ну, я лично сам за себя, может, скажу. Я 27 лет до семинарии жил в миру, работал. Но мне сказали добрые люди, я с детства в церковь ходил. Мы бедно жили, Евангелия не было. Но вера была. Я не обращал внимания кто как живет. Приучали меня курить, пить, так что Бог меня сохранил. Вот дадут уголек из печки: зажги- я возьму огня, даю им- они тянут, тянут. Потом говорят мне: затянись. Я говорю: сами затягивайтесь.

Так что Бог сохранил. Я даже дым во рту не держал. Правда, приучали пить. Мы- то ведь молодые были. Ездили в колхоз собирать урожай. Набирали водки по две-три авоськи, много бутылок. И в поезде едем, там полсуток ехать. Наливают мне стопочку, я выпил. Вторую наливают. А я второй раз не пью. Я только один раз пью. Стакан или стопочку. Да выпей,-говорят,-веселее будет. Да мне и так весело,-я им говорю. Я не буду пить. И больше они мне не предлагали, и я не покупал ничего. И вот таким путем Господь меня хранил.

Я читал молитву Иисусову, «Богородице, Дево, радуйся». Сколько знал молитв- все читал. Даже в армии три года хоть под одеялом, но читал «Отче наш» и «Богородице, Дево, радуйся». Даже когда приехал в Москву в первый раз, я не смотрел на массу народа, я просто молитву Иисусову читал, под ноги смотрел. Оказывается можно, все от нас зависит. Старался по сторонам не смотреть, потому что это все пустое было для меня.

А так вплоть до сегодняшнего дня живу монастырской жизнью. В Троице-Сергиевой лавре прожил десять лет, в Почаевской лавре пять лет и здесь уже в Ивановской области и в Иваново - всего в общем тридцать лет. Получается сорок пять лет. И это все милость божия.

А так и неизвестно, как пред Богом мог бы эти сорок пять лет прожить. Не знаю.

Батюшка, нам задали такой вопрос. У меня нет семьи, нет мужа, нет ребенка. Как с этим смириться?

Ну, если человек в своей жизни стремился, ну, допустим, вступить в брак, и такой возможности ему не представилось, слав Бога за все. А если человек стремился в монастырь и не мог попасть туда, слава Богу за все. Значит, у него такой путь. Потому что случаев больших и малых для мелочей не бывает. Везде промысел божий. Только надо научиться Бога благодарить за все. Это очень хорошо будет.

Батюшка, вот опять же к нашей основной теме, о спасении в миру. Некоторые люди, как вот вы сказали, в миру молились молитвой иисусовой. А другие люди, я слышал, говорят так: эта непрестанная молитва- она только для монахов. Мирским людям она не нужна. Она им просто не по силам в миру. Так под силу или не под силу?

Преподобный Серафим Саровский обращался к православным труженикам, которые молитву иисусову читали до обеда, а после обеда читали «Богородица, спаси нас». Весь день читали, с утра до вечера. И вот им он сказал, чтобы не забыли «Символ веры», «Отче наш» должны читать, «Богородице, Дево, радуйся». А сейчас обычно так: я, мол, Серафимовское правило выполняю, «Символ веры», «Богородице»- и ложится спать.

Раньше читали молитву иисусову, особенно в первые времена христианства, хотя молитва была по- другому написана. Они читали:

«Господи Иисусе Христе,

Пресвятая Троица и Богородица,

Помилуй нас».

Богородица, помилуй нас,

Господи Иисусе Христе, Сыне божий,

Помилуй меня, грешного.

Господи Иисусе Христе,

Помилуй меня, грешного.

А скоро, наверное, будут вообще говорить:

Батюшка, ну, хорошо. Вот, скажите, пожалуйста, отцы говорят, что не место спасает человека, а Бог спасает. Но все равно душа тянется на Афон. Если кто-то хочет быть монахом, душа тянется на Афон или в Иерусалим. Есть ли разница для спасения- дома ли молиться или на Святой горе?

Если человек приезжает…

Простите, батюшка, я не договорил. Или же быть монахом в России, или на святой горе Афон? Есть разница в этом?

Я думаю так. Бог на всяком месте, и кого где Бог определит. Для начинающих людей очень полезно посвятить себя святым местам. Побыть там, увидеть, как там люди живут. Я тоже никуда не ездил, начиная монашескую жизнь. За двадцать лет я стал ездить в Почаевскую лавру. Для меня это было рождение свыше. И был и в Киеве, и в Вильнюсе. Где какие монастыри были. В Эстонии был. И это меня укрепило.

Ну, а есть разница быть монахом в России- или быть монахом на Афоне? Само по себе место влияет?

Да, место влияет. Святая гора Афон содержит православие. Там каждый день служба, и по ночам. Это заставляет себя поломать. А потом к этому привыкнуть года через три-четыре по ночам молиться.

Да, как один монах на Афоне рассказывал нам, что было трудно привыкать первые три года, а потом когда вошел в этот ритм монастырской жизни, то уже стало легко и благодатно. У нас еще один звонок.

Говорите, мы вас слушаем.

Здравствуйте! Раб божий Евгений.

Здравствуйте.

Вот вопрос такой: я был в монастыре на исповеди, священник наложил епитимью: читать сорок дней покаянный канон Христу. А я проигнорировал, читать не стал и опять те же грехи наделал. И вот сейчас, прежде чем опять идти на исповедь, нужно ли выполнить то, что мне сказали? Или нужно опять идти исповедоваться?

Ну, это можно сказать: кот наплакал, а не епитимья.

Ну, тем не менее, ее выполнять надо?

Обязательно надо выполнить.

Обязательно. Ну, надо вообще-то каждый день читать покаянный канон, и Матери Божией, и ангелу-хранителю. Тогда Господь, Матерь Божия и ангел-хранитель особо будут хранить этого человека. А плюс к этому и акафист еще Матери Божьей и Спасителю. Евангелие, два послания…

Поклоны.

Поклончиков пятьдесят.

Но стоит ли этому человеку сначала выполнить епитимью сорок дней, и только потом идти на исповедь?

Нет, надо пойти и сказать про грехи свои.

Независимо…

Независимо. Надо сказать, что- я не выполнил батюшка, простите, но это я выполню.

Батюшка, задали опять вопрос про отца Давида. Как за него молиться?

Как за всех.

Но он был игуменом. Он скончался. Усопшего игумена Давида.

Еще у нас один звонок. Мы вас слушаем, говорите.

Добрый день.

Хотелось бы задать вопрос по апостолу Павлу, его послание к Тимофею. Вот он пишет во 2-ой главе, начиная с 12 стиха: а…не позволяю ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. И вот прежде создан Адам, а потом Ева, и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, совершила преступление. Но она будет прощена, если пребудет в вере, и любви, и святости целомудрия. Вот, вопрос следующий: что значит: если пребудет в вере, и любви, и святости целомудрия? Что такое святость целомудрия?

Когда человек верующий, он исповедуется, очищает душу от грехов своих. А целомудрие- это когда ум целый и тело целое. Это считается что человек целомудренный. А поскольку вступили в брак, то и в браке можно вести себя целомудренно. Все делать пред Богом. Не допускать никаких вольностей, никакого извращения. Вот это будет так.

Я даже помню, батюшка, как Алексей Ильич Осипов рассказывал, что он встречал одну семью, и муж ему признался- они уже дожили до старости- он сказал: а я свою жену ни разу не видал в обнаженном виде, хотя и муж ей. И дети у них есть…

Один ученик старца спросил: отче, какие признаки кончины мира? Он сказал: молись. Признаки есть и смотри, сейчас ты видишь- мужчина рубашку сверх брюк носит. Это значит- благочестие покрывает нечестие. И поясочек. А придет такое время, когда рубашку будут заправлять в брюки. Это значит- нечестие будет покрывать благочестие.

Сейчас мужчина с бородой надевает женское платье и не стыдится показываться в таком виде всему миру.

Да. Вот интересно, когда всемирный потоп был, 2262 года было до потопа. Это от первого Адама до потопа. И вот праведный Ной проповедовал 120 лет, когда строил ковчег, что будет потоп. И что интересно, люди в то время ходили с кувшинами и угощали водой дуг друга при встрече. Вот, у нас вода хорошая, а у нас тоже вода хорошая. И наливали. С кувшинчиками ходили. Хотели они этого или не хотели, но это значило, что они все погибнут от потопа. Дальше в Священном писании сказано: первый мир за грехи свои был уничтожен водой, а второй мир -огнем.

Сейчас люди ходят с зажигалками, курят папиросы. Знают, что это вредно, а если вредно, значит это грех, а все равно курят. И вот последний этот мир будет уничтожен огнем.

К нам поступил еще звонок. Мы слушаем вас. Говорите.

Здравствуйте, батюшки. Благословите, отец Амвросий, рабу божию Галину

Бог благословит вас.

У меня вопрос. Не знаю, получу я утешение или нет. У меня такая ситуация, близкий родственник покончил с собой, по пьянке, так сказать. А у него очень тяжелая жизнь была. Отец у него был пьяница, очень жестоко с ним обращался. А мама была добрейшей души человек, все помогала. Но Бога не знала, потому что с революции воспитывалась в детском доме. То- есть, никто ей не мог об этом рассказать. Он покончил с собой в конце 90-х годов. Ну, вот я все эти годы мучилась. Понимаете, он был некрещеный. У меня есть книжечка: молитва о самоубийцах. Она не подходит. Есть канон о некрещеных, тоже не подходит. Ну что ж мне теперь вообще его не поминать?

Хорошо, матушка, благодарю. Есть апостольские правила. Там так сказано: если человек был клинически больной и покончил жизнь самоубийством, он был вне себя, не понимал, что делает. Бывает такое. Тогда его можно отпевать и молиться за него. Одна женщина пришла ко мне и говорит на исповеди: батюшка, я хочу сама с собой покончить. Я подошла, открыла балкон на 9-ом этаже, взялась за перила, смотрю вниз и думаю: куда я буду лететь? Только желание появилось, смотрю- мои ноги поднимаются, уже на уровне перил. Я только говорю: Господи! И тут же мои ноги опустились.

Даже мысли об этом допускать нельзя. Если на клиническом учете был и сознательно покончил с собой, то церковь не отпевает и не молится. А поскольку ваш человек был вдобавок еще и не крещен….

И в пьяном виде…

И в пьяном виде….. Но молиться надо. Все равно они нуждаются в наших молитвах, насколько это возможно. Подавайте милостыню, особенно около храма бедным- тем, кто может за него молиться. А там дальнейшее предоставит воля божья. Можно, я думаю, дома читать Евангелие. На главах поминать его покаянием. Можно читать «Псалтирь» дома и на кафизме поминать. Если будет ужасно плохо, то нужно отставить. А молиться все равно надо, насколько это возможно.

Еще поступил такой вопрос. У нас тяжелое положение. Племяннику два с половиной года. Его отец усиленно увлекался йогой и в день Хэллоуина, праздник западный, бесовский- когда все наряжаются в одежды, например, демонов, ведьм и прочей нечисти- в этот день он покончил жизнь самоубийством. Сейчас мы замечаем, что ребенок как будто живет двойной жизнью. То он нежный и ласковый, то- как будто в него вселяется бес, и он становится агрессивным и жестоким. Можно ли младенца возить на отчитки? Или что-то еще можно сделать?

Первое: родителям покаяться во всех грехах. И всем родственникам. А поскольку это младенец, у него грехов тяжелых нет, то причащать его почаще, чтобы всякая нечистота из него вышла.

Вот еще знать бы, крещеный он или нет? А то, может, и не крещеный.

Ну, понятно если задали такой вопрос, значит- он крещеный. Вот у меня знакомая одна девушка, где то ей уже тридцать лет. И часто у нее истерика бывает, уныние, отчаяние. А когда попытались выяснить, отчего все это происходит и почему. Я ей говорил: ты что, войну прошла? У тебя семеро детей, а мужа убили? У тебя же все есть- и кров, и пища, и храм есть, и батюшка есть. Ну, все есть. Ну, чего тебе не хватает?

Она ответила: А мне не хватает внутреннего мира. Почему его не хватает? Оказывается, с детства, когда маленькая была, родители все капризы ее выполняли. Она что-то попросит, и начинает падать, если ей это не дают, кричать, плакать- и так, пока своего не получит. И она, значит, добилась своего, а теперь вот у нее все это боком выходит. Вдруг что-то не так- сразу истерика.

Батюшка, давайте напомним телефон прямого эфира. Вы можете задавать свои вопросы по телефону прямого эфира, или присылать их по смс.

Батюшка, скажите, пожалуйста, как найти духовного отца? Раб божий Борис.

У нас источник- то Бог. К нему все обращаются, он всем помогает. Если мы попросили, и вдруг не сразу, а кому-то и сразу, Господь пошлет духовника.

Главное- не забывать потом благодарить. А то очень часто люди, получив благодеяние от Бога, сразу забывают, что надо благодарить.

Вот, допустим, в протестантской церкви говорят так: зачем обращаться к святым? Один посредник между Богом и человеком -Христос. Зачем вам святые? А вот какая тайна здесь есть. Бог- это источник жизни. Вокруг Бога все святые. Они все в Боге живут. Если мы обращаемся, например, к святителю Николаю, то эта молитва идет к Богу. А Бога все святые воспринимают. Так что здесь посредников нет. Я говорю так. И когда я писал кандидатскую работу, вот например, квартира, за стенкой живут мои знакомые. Я им звоню. Я же сразу не попадаю к ним.

Я попадаю на телефонную станцию, где срабатывает блок и потом раздается звонок. Есть центральный блок, где принимается сигнал. Так и здесь. Центром является Бог, а в Боге все святые живут. Один Бог у всех святых. Бог Израилев.

Батюшка, ну, действительно, как найти духовного отца? Можно ли сказать так: вот пойду в церковь, и какой батюшка мне встретится, тот мне и будет духовным отцом? Мы знаем, такие примеры были. И вот ваш пример личный тоже.

Да, у меня тоже было так. Ну, духовного отца еще надо так искать: если человек живет в каком-то районе, то и церковь должна быть в этом районе, и священник тоже. Это его духовный отец. Или где-то в селе живешь, или в городе одна церковь. И вот тот священник -это твой духовный отец.

Ну, а если, допустим, он не устраивает по какой-то причине?

Ну, если не устраивает, то надо прийти в какой-то монастырь и найти там какого-нибудь духовника. Ну, например, Москва. В Троице-Сергиеву лавру поехал, присмотрелся, кому можно довериться и поисповедоваться.

Я вот слышал, кстати, вот покойный отец Давид, которого сегодня вспоминали, его как-то один мужчина спросил: батюшка, а как найти духовного отца? И он ему ответил: а как бы ты себе искал жену? Ведь любая бы тебе не подошла? Ты же присматривался? Вот так же ищи духовного отца. То есть для этого надо прилагать какое-то самостоятельное усилие. То- есть изучить, подходит- не подходит он в качестве духовного отца.

Ошибка вот какая: мы вчера немного затронули эту тему. Ведь все смотрят на священника. Не курит ли он? Не ругается ли? Не пьет ли он? Если он как-то повел себя неадекватно, может кого-то отругал, сказал: идите отсюда, вы не готовы. Так сразу обида такая, в церковь ходить не буду, как будто Бога нет. Я приводил пример такой. Человек заболел, вызывает скорую помощь. Он же не спрашивает врача: ты куришь? Матом ругаешься? Пьешь? Это его не интересует. Его интересует только, чтобы он оказал ему первую помощь.

Так и человек, когда духовно больной, он должен найти священника ну хотя бы в том месте, где он живет. И кается он уже не священнику, а в присутствии священника кается Богу. И когда искренне покаялся, а всегда надо каяться как в последний раз, придет такое время, когда это действительно буде в последний раз. Покаялся, примирился с Богом, священник прочитал молитву, простил грехи Господь, если не утаивал от Него грехов. Самое главное- примириться с Богом.

Батюшка, а вот скажите. Человек живет в миру, ищет духовного отца, считает, что нашел. Ну, действительно, может быть нашел. И пытается примерить на себя те же самые взаимоотношения с духовным отцом, как у послушника, живущего в монастыре со своим духовным отцом. Вообще- возможно ли такое послушание в миру своему духовному отцу, какое есть у послушников в монастыре?

Нет, просто я к чему говорю? Даже некоторые батюшки, как мне кажется, делают ошибку, требуют от мирских людей такого же подчинения, какое должен оказывать послушник своему духовному отцу в монастыре.

Когда меня спрашивают: батюшка, вы можете быть моим духовным отцом? Я говорю: нет. Только Бог это устраивает. Были такие случаи. Ну, хорошо приходите и исповедуйтесь. Больше я этого человека никогда не видел. Особенно бабушки, женщины говорят: вот, я ездила в Почаево, у меня там духовный отец. Все говорят: у меня тоже духовный отец есть. В Киево-Печерской лавре у меня тоже духовный отец есть и еще где-то там есть. В общем, много духовных отцов. А духовный отец должен быть только один.

Потом идут с такими вопросами: батюшка, менять мне квартиру или нет? Один батюшка говорит: меняй. Она идет к другому. Батюшка, мне как квартиру менять? Нет. Идет к третьему, к четвертому и потом смотрит: а кто больше сказал? Это обман.

В процентном отношении?

Это обман. Так православные не делают. Если ты помолился, Господа попросил, обратился к одному и жди. Господь через него тебе скажет, поменять или не поменять. Ну, если человек в монастыре живет и духовный отец есть, то он должен слушаться. Не так, как ты допустим, я говорю: не ешь. Как это не ешь? Я ем. Я говорю: не пей, а ты пьешь. То- есть, раньше послушники какие были? Им говорили: капусту сажать вверх корешками- и они так и сажали. Или возьми палку сухую виноградную, посади на расстояние пяти километров и поливай каждый день по три раза.

А он ходил на расстояние пяти километров?

Да-да. И за послушание она принесла плоды.

Хорошо батюшка. А вот все-таки я добью вас с этим вопросом. Всякий ли священник способен быть духовным отцом?

Я думаю, что нет. Я как-то встречался с человеком, который был личным секретарем, советником у патриарха Тихона. Ему было 92 года. В Сибири дело было. Он говорит: ты закончил академию- это не значит, что уже пастырь. Надо еще лет десять повариться в этом котле с народом, тогда что-то будешь понимать. А вот когда он говорил: я прочитал Библию, я ее почти наизусть всю знал. Вот так жили добрые люди.

Батюшка, сегодня у нас эфир короче. Поэтому просим помолиться наших радиослушателей о здравии и спасении святейшего патриарха Кирилла, архимандрита Амвросия, монахини Анны, протоиерея Александра и других православных христиан. Батюшка у нас еще есть пять минут до конца эфира для традиционного слова утешения.

А ты скажи что-нибудь.

Батюшка, я лучше вас послушаю.

Я бы хотел сказать так. Надо научиться, живя в семье, спокойно с каждым членом семьи говорить, не повышать голос. Лучше слушаться. Если мама сказала дочке: убери со стола. -Благослови. Сделай уборку в квартире. -Благослови, сходи за хлебом -Благослови. То- есть все делай с первого раза, и на душе будет радость. И чем больше мы будем делать добро всем, тем больше будет радости в душе.

А когда будем капризничать, не слушаться, а время мы найдем всегда для болтовни, для телевизора, для компьютера- тут и плохо. Надо здесь себя воспитывать. Мы здесь учимся, чтобы избавиться от гнева, от зла, от раздражения, от обиды, от возмущения, от крика, от шума. Потому что мы учимся здесь, как правильно жить. Все наши дела, слова, мысли- все запечатлеется тут в вечность.

И конечно блажен, многократно блажен тот человек, который в этой жизни сделал много добра. Потому что нужно спешить делать добро. Оно нас спасет. И слова, и мысли- все надо делать только доброе. Тогда будет на душе хорошо. А если мы не послушались, кого-то оскорбили, обидели, то на душе погано. Почему? А Дух святой оставил нас, а темные силы наполнили нашу душу. И от этого у нас бывает плохо на душе.

Почему мы бываем злые? Потому что злой дух живет в нас. И плоды мы видим. Из одного источника не может течь горькая и сладкая вода. Чем душа наполнена, то из нее и изливает. И так вот не надо себя оправдывать, что у меня муж плохой, злой такой. Ну, поскольку время есть, я скажу: к бабкам ходить нельзя, но одна женщина пришла к бабке и говорит: у меня муж такой злой стал, страшно злой. Не знаю, как от него избавиться, чтобы он не был злым.

А та: очень просто. Вот на тебе две бутылки воды, и как только у тебя появится зло против мужа- набери в рот воды и держи. Когда вода кончится, приходи, я тебе еще дам. Ну, вода кончилась, две бутылки. Ну, как?- спрашивает. Та ей:Наполовину уже перестал кричать. –Ну, вот еще тебе две бутылки, и совсем перестанет.

А был еще такой случай, что одна женщина пришла к священнику и говорит: у меня муж такой злой, я не знаю, как от него избавиться. А собака в это время с цепи рвалась. Он говорит: смотри, я собаку закрыл в будке на вертушку. Она там порычала и перестала. Так вот и Господь для нашего языка дал два запора: губы и зубы. Молчи и ничего никому не говори. И ты быстро избавишься от этого гнева.

Спаси Господи, батюшка. Дорогие братья и сестры, наша передача подошла к концу. На ваши вопросы отвечал основатель и духовник Введенского женского монастыря в городе Иваново, архимандрит Амвросий Юрасов. Вел передачу иеродиакон Елеазар Титов.

Просим ваших святых молитв.

Советую вам прилежнее читать Божественное Писание и учение святых и Богоносных Отцов наших, которым дано благодатью Пресвятого Духа разуметь тайны Царствия Божия, то есть, истинный смысл Священного Писания ; в их духопросвещенном учении вы найдете все, что нужно ко спасению. И я грешный, по скудоумию моему, отвечаю на вопрошение ваше: Бог премилосердый соделывает наше спасение православною верою, добрыми делами и Своею благодатью. Православная вера есть та, которую содержит единая святая, Соборная и Апостольская Восточная; без сей веры православной никак нельзя никому спастись. Добрые дела – это Евангельские заповеди, без исполнения которых, как и без веры, также невозможно никому спастись. Вера православная без добрых дел мертва, и дела добрые без веры также мертвы. Желающему спасения необходимо иметь и то и другое вместе: и веру православную с добрыми делами, и дела добрые с верою православною, и тогда, при помощи благодати Божией, споспешествующей добрым делам его, он спасется по слову Христа, рекшаго: «без Мене не можете творити нечесоже». И должно знать, что Христос Спаситель, Истинный наш, Который хочет всем человеком спастися, поставил в закон добрые дела, то есть Свои спасительные заповеди Евангельские, равно всем православным христианам, как монахам так и мирянам, живущим с женами и детьми, и требует от всех православных христиан самого прилежного их исполнения, потому что Его святые заповеди не требуют больших трудов телесных, а одного доброго произволения души: «иго бо» святых Его заповедей «благо и бремя» делания их «легко есть». Святые заповеди Христовы, при помощи благодати Божией, легко может исполнять всякий православный христианин, какого бы он ни был звания, пола и возраста: и старый и юный, и здравый и в немощи лежащий, лишь бы было к тому расположение души. Посему-то те, кто преступает их и не кается, в страшное второе пришествие Христово будут осуждены вместе с бесами на муку вечную. – Святые заповеди Евангельские, наипаче же главнейшие, столь необходимы для спасения, что если одной какой-либо не достает у человека, то и спасения души не бывает. Таковы заповеди о любви к Богу и ближним, о кротости и смирении, о мире со всеми и терпении, о том, чтобы от сердца прощать ближнему обиды, никого не осуждать, не иметь ненависти, любить врагов, творить по силе милостыню и душевную и телесную, и понуждать себя со всем усердием исполнять все прочие заповеди Христовы, во святом Евангелии написанные. А больше всего любить Бога всем сердцем своим, и всею душою своею, и всею крепостью своею и всем помышлением своим, и ближнего своего как самого себя, и подражая кротости Христовой, до крови подвизаться противу страсти гнева. А жить в мире со всеми столь необходимо, что Господь счел нужным не раз повторить Своим святым ученикам и Апостолам: «мир вам; мир оставляю вам; мир Мой даю вам». И где мир Христов, там и Сам Христос; а если в душе нет мира, то нет там и Христа. И терпение необходимо для спасения. Христос говорит: «в терпении вашем стяжите души ваша»; а терпеть надобно не до известного только времени, а до самой смерти: «претерпевши до конца той спасен будет». Кто от всего сердца прощает ближнему согрешение его, тому и Бог прощает согрешения его. Кто не осуждает ближнего, тот и сам не будет осужден от Бога. И все прочие заповеди Евангельские желающий спасения должен блюсти как зеницу ока. А смирение, которое есть основание всем заповедям Евангельским, так необходимо для спасения, как дыхание для жизни: как без дыхания нельзя жить, так без смирения невозможно спастись. Различным образом спасались святые Божии, но без смирения никто из них не был спасен, да и невозможно это. Посему, кто хочет спастись, тот от всего сердца должен считать себя пред Богом за грешника, самого грешного из людей, хуже всякого создания Божия, вменять себя за прах и пепел и в тайне сердца своего укорять себя за все, и винить только себя одного во всяком согрешении своем. Исполняя таким образом в смирении сердца все заповеди Евангельские, часто молясь Богу с сокрушением сердца о прощении грехов своих, человек сподобляется милости Божией и прощения грехов, и посещает его благодать Божия, и спасается он милостью Божиею несомненно. – Кроме того православный христианин должен соблюдать еще и заповеди церковные, изложенные в книге «Православное Исповедание». Они также необходимы для спасения. – Таинство покаяния состоит в том, чтобы раскаяться пред Богом в своих грехах, бросить их и положить твердое намерение при помощи Божией к ним не возвращаться. Потом пред отцом духовным, как пред Самим Богом исповедать все свои согрешения и получить от него разрешение в них. Приготовлять себя к причащению Божественных Таин должно постом, умилением, чистосердечным исповеданием грехов, совершенным примирением со всеми, выслушанием в назначенное время по обычаю христианскому всего правила церковного, а приступать ко св. Причащению со страхом и трепетом, с верою и любовью, с поклонением, единому Богу подобающим.

О том, как вести себя в семействе, равно и о других обязанностях христианских самое полное наставление можно найти в богодухновенных писаниях святого Иоанна Златоустого и других святых мужей, читая их книги со страхом Божиим и должным вниманием.

Как спасаться в миру?

Составитель Алексей Фомин

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».

КАК СПАСАТЬСЯ В МИРУ

КАК НАС УВОДЯТ ОТ БОГА

БЕСОВСКИЕ ЛОВУШКИ И СЕТИ

СОВРЕМЕННОГО МИРА

Советы священников, святых отцов и подвижников благочестия о том, как преодолевать искушения и соблазны

Полное или частичное воспроизведение настоящего издания каким-либо способом, включая электронные, механические или магнитные носители, в т. ч. фотокопирование, допускается только с письменного разрешения ООО «ИЗДАТЕЛЬСТВО «НОВАЯ МЫСЛЬ».

Все права на издание и название защищены.

Переиздание возможно только с письменного разрешения ООО «ИЗДАТЕЛЬСТВО «НОВАЯ МЫСЛЬ».

Интернет-сайт издательства

«НОВАЯ МЫСЛЬ» www.novm.ru

Предисловие

В современном мире трудно сохранить душу незагрязненной. Писатель В. Крупин пишет: «Идешь по улице, поднимаешь глаза: вся улица в рекламе разврата и наживы; включаешь телевизор – в нем бесы пропаганды насилия и поклонения золотому тельцу; открываешь газету – сплетни, пошлость, скандалы, постель… Куда деваться?..»

«Сегодня духовная жизнь с каждым днем уступает свои позиции жизни материальной, наполненной стремлением к вещизму. Веру в Божественный Промысл о человеке забивают в самый дальний угол в душе и забывают о ней. Наше духовное естество вытесняется стремлением жить «по-человечески», то есть удобно, комфортно, стабильно, надежно. На это тратятся все силы, физические и духовные. Нет времени не только для христианской жизни, но и для воспитания собственных детей. Подрастающее поколение воспитывается современным духом времени, заключенным в пошлых телешоу, в бульварной литературе и развращенной моде, освобождая его от нравственности и порабощая своим страстям. Грех как таковой перестает существовать, он переходит в небытие, становится просто философской категорией, исчезает сама сущность греха как разрушающего целостность личности. В современном мирском понимании грех – это «страшилка» попов, греха перестали бояться. Этим объясняется множество социальных проблем нашего «христианского» общества: если в нашей стране 70 % верующих людей, то откуда у нас нищета, наркомания, жестокость, бандитизм, эпидемия разводов? Видимо, в основном это вера “в душе”…»

«Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?» – спрашивает поэт в бессмертной строчке. И действительно, достаточно на одно мгновение оторваться от поглощающих нас забот, достаточно мысленно на минуту остановить безостановочный, в бездне исчезающий водопад времени, чтобы вопрос: «Для чего дана жизнь и в чем ее смысл?» поднялся из глубин подсознания, куда мы обычно прячем его от самих себя, и встал перед нами во всей своей неумолимости. Меня не было, и вот я есть, меня не будет, тысячи веков прошли до меня, тысячи – пройдут после… И на поверхности этого необозримо бесконечного океана я всего лишь мимолетный пузырек, в котором на доли секунды вспыхивает луч жизни, чтобы тут же погаснуть и исчезнуть. «Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?» И что, по сравнению с этим единственно честным, горестным вопрошанием, значат все громогласные теории, которыми пытаются ответить на него нудные теоретики «счастливого будущего»? «Мы наш, мы новый мир построим, кто был ничем, тот станет всем»… Самый простодушный и доверчивый, самый недалекий человек не может не знать, что все это обман. Ибо и тот, про кого говорится, что он «был ничем», и тот, кому обещано, что он «станет всем», – оба исчезнут с лица земли, из этого безнадежно смертного мира. И потому, что бы ни внушали нам жалкие пророки жалкого счастья, настоящий вопрос, вечно стоящий перед человеком, только один: есть ли смысл у этой, такой короткой жизни? Что значит, по сравнению с необозримой бездной времени, эта вспышка сознания, эта способность мыслить, радоваться, страдать – эта удивительная жизнь, которую, сколь ни была бы она по видимости напрасной и случайной, мы все же ощущаем как дар?»

«Как совместить земное и небесное? И возможно ли это? Говорят, не все в монастыре спасутся, и не все в миру погибнут, но как спастись там, где вокруг соблазн? Как устоять, когда и в семье самые близкие тебе люди не способствуют тебе, и чтобы сохранить семейный мир, приходится смириться и подчиниться желаниям окружающих, которые бывают и не совпадают с требованиями Церкви? Как мирянину, с Божией помощью, победить душевную брань? Как бороться? Что лучше – верить тому, что очевидно, и наслаждаться всем или верить невидимому и отказываться от всего? Как спастись в миру?»

Православный христианин в миру

Почему мы должны верить?

Человека Господь наделил удивительным свойством – верить. Вера – полное вручение себя Тому, в Кого веришь. Вера в Бога прежде всего есть признание над собой власти Бога и, как результат этого признания, – смирение перед Богом и перед Его законом. Верим мы или не верим – закон действует. Основная масса народа признает Бога, многие называют себя верующими, но не доверяют Ему, не желают смириться перед Ним. Жизнь этих людей не изменяется оттого, что они лишь признали бытие Бога, потому что они не признали Божественного закона. В этом и заключается корень всех проблем многих людей. Ведь незнание закона от ответственности не освобождает. Очень редко можно встретить людей, которые открыто исповедуют свое неверие. Но даже они в минуты, когда их, как говорится, «прижмет», вспоминают о Том, Кто мешает им жить по своей воле и в бытие Которого они всячески стараются не верить. В этом и заключается феномен веры. Она присутствует во всяком человеке. Абсолютно неверующих людей не бывает. Если один человек видит смысл своего существования в наибольшем раскрытии в себе Образа Божия, то ему не нужно объяснять необходимость духовной жизни. Если у другого смысл жизни в стяжании земных благ и удовольствий, то ему невозможно объяснить необходимость аскетических упражнений и смысл духовной дисциплины, направленной на ограничение своей плоти. Такой человек сводит веру в Бога лишь к обрядовости: поставить свечку, покрестить и отпеть. Человек, совсем отвергающий Бога, делает это не потому, что в Него не верит, а потому, что Он ему мешает жить в его жизни, где «бог» – это он сам. Обычно эти люди лишены всех нравственных норм, и, когда от них требуют соблюдения нравственного закона, это их очень раздражает. Вот почему они хотят верить в то, что Бога нет.

Некоторые «верующие» люди объясняют причину своей нецерковности тем, что они воспитаны в эпоху богоборчества, на других идеалах и других понятиях и теперь, дескать, переучиваться поздно, поэтому им трудно и неуютно в церкви. Но на самом деле причина кроется в свободном выборе человека и духовной лености. Эти две причины тесно связаны между собой. Человек двум господам служить не может, необходимо каждому из нас сделать свой выбор. Когда человек все силы своей души направляет на достижение «рая на земле», он говорит так: не могу ходить в храм, не приучили. На самом деле ему просто не хочется ходить в храм, читать молитвы, держать посты. У него нет в этом необходимости, потому что «смысл» его жизни достигается совсем иными путями. Он не понимает величественного смысла духовных действий, и они ему кажутся нелепыми потому, что его взгляд устремлен долу, он видит лишь то, что у него под ногами и даже не пытается взглянуть на красоту Горнюю. Другие люди заявляют, что они вообще неверующие. Но таковыми они являются лишь потому, что если им признать бытие Бога, то надо признать и Божественный закон, нарушение которого является грехом. Это понятие греха значительно ограничивает так называемую «свободу» человека, а человеку хочется запретного. Для него понятие греха становится ненавистным, но его душа, несмотря на его убеждения, устроена по Образу и Подобию Того, в Кого он не верит. И потому в человеке развивается духовное противоречие, его начинает мучить совесть. Тогда человек начинает безумную борьбу против Бога, разрушая свою духовную и физическую целостность. Нежелание смириться перед Божественным законом, который действует вне зависимости от наших убеждений, приводит к глубокому духовному кризису. Год от года количество самоубийств и психических заболеваний увеличивается как у нас в стране, так и за рубежом, особенно в США – в самой богатой в мире стране, где «официальной религией» является мамона, материальное благосостояние любой ценой. В результате формируется новый тип человека, который носит в себе совсем не Божественный образ и Его подобие, а нечто другое. Смысл деятельной веры, основанной на многовековой нашей Православной традиции, заключается как раз в том, чтобы развить в человеке полное доверие и вверить себя Божественному Промыслу. Если Церковь, которая основана Самим Богом, предписывает ограничить жизнь в чем-то, что вредит душе, нужно не размышлять о целесообразности ограничения, а смириться перед Церковью. Необходимо верить: что нам нельзя, то вредно. И не любопытствовать подобно нашим прародителям: а вдруг ничего не будет, и мы будем «как боги». Ведь Адам и Ева не поверили Богу, что вкушение запретных плодов будет для них неполезно.

С егодня я хотел бы сказать несколько слов о спасении в миру: не о спасении «от мира», но о том, как, живя в миру, пользоваться тем, что предлагает мир, для духовной пользы. Мне бы хотелось вместе с вами подумать о том, как мы можем и как должны воспринимать окружающий нас мир.

Начну с цитаты из анонимного раннехристианского текста, который называется «Послание к Диогнету» и датируется предположительно II веком:

Христиане не отличаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного языка и ведут жизнь, ничем не отличную от других. Только их учение не есть плод мыслей и изобретения людей, ищущих новизны, они не привержены какому-либо учению человеческому, как другие, но, обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы. Имеют участие во всем как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество - чужая страна... Одним словом, что в теле душа, то в мире христиане. Они любят всех и всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают. Они всего лишены, но всем изобилуют. Их бесчестят, но они тем прославляются. Клевещут на них, но они оказываются праведны. Злословят, а они благословляют. Их оскорбляют, а они воздают почтением. Они делают добро, но их наказывают, как злодеев. Будучи наказываемы, радуются, как будто бы им давали жизнь .

Итак, «что в теле душа, то в мире христиане». Каждый из нас, христиан, помещен Богом в определенный исторический и локальный контекст. Мы живем в конкретном городе, в конкретную эпоху, нас окружают конкретные люди, на жизнь нашу влияют конкретные обстоятельства. И слова Христа «вы - соль земли», «вы - свет мира» - относятся к нашей жизни в мире сем. Мы не призваны отрекаться от мира, отвергать мир, гнушаться миром: мы призваны, живя внутри мира, быть «солью земли» и «светом мира», то есть, как душа в теле, оживотворять мир, преображать его. Но чтобы быть способными оказывать положительное влияние на мир, надо научиться правильно пользоваться всем тем, что мир сей предлагает нам. Надо научиться творчески подходить к миру.

Говоря сегодня о жизни в миру, я буду не только излагать собственные мысли, но и комментировать некоторые высказывания одного из замечательных пастырей XX столетия - священника Александра Ельчанинова. Вся сознательная жизнь этого человека была связана с Православной Церковью. Юность он провел в Грузии и России, священником стал в эмиграции. Он не написал значительных богословских трудов, но от него остались разрозненные дневниковые записи, собранные в книжку после его смерти. Отец Александр всю жизнь провел в миру, среди людей, и достиг больших духовных высот. Вот одна из его мыслей о том, как христианин должен воспринимать окружающий мир:

Условия, которыми окружил нас Господь, - это первая ступень в Царствие Небесное, это единственный для нас путь спасения. Эти условия переменятся тотчас же, как мы их используем, обративши горечь обид, оскорблений, болезней и трудов в золото терпения, безгневия и кротости... Постоянно, ежедневно, ежечасно Бог посылает нам людей, обстоятельства, дела, с которых должно начаться наше возрождение, а мы оставляем их без внимания, и этим ежечасно противимся воле Божией о себе. В течение всей нашей жизни Господь помогает нам, посылая тех или иных людей, те или иные обстоятельства. Если бы мы каждый час нашей жизни принимали как час воли Божией о нас, как решающий, важнейший, единственный час нашей жизни, какие дотоле скрытые источники радости, любви и силы открылись бы на дне нашей души!

Вот ключ к христианскому восприятию окружающей нас действительности: всегда видеть во всем, что с нами происходит и что нам сопутствует, промыслительный перст Божий. Ибо ничто в нашей жизни не происходит случайно. Если мы поставлены в определенные условия, если оказываемся в трудных обстоятельствах, это значит, что Богу так угодно. Посылая нам благодеяние или испытание, Бог каждый раз ставит перед нами те или иные задачи, которые нам предстоит решить. Радость и скорбь, здоровье и болезнь, друзей и врагов - все это Бог посылает нам для научения и совершенствования, и мы должны учиться извлекать из всего этого пользу, использовать это для духовного возрастания.

Другой ключ к духовной жизни - всегда находиться на той глубине, где происходит таинственная встреча нашей души с Богом. Если мы не познаем эту глубину, мы не сможем стать настоящими, полноценными христианами. Внешние обстоятельства жизни могут меняться; на внешнем уровне могут происходить различные вещи, но главное - то, что происходит внутри человека. Если мы не научимся тому, что Отцы Церкви называли «внутрьпребыванием», мы рискуем остаться на поверхности христианской жизни, так и не поняв, в чем суть того пути, идти по которому мы призваны.

В жизни всегда так много того, что нас пугает или вызывает беспокойство, раздражение, негодование. Если человек не умеет отрешаться от всего этого, если он позволяет обстоятельствам «засосать» себя, поглотить, ему никогда не удастся достичь того внутреннего глубокого покоя, в котором заключается тайна христианской жизни и тайна встречи между человеком и Богом. Когда внешние обстоятельства заслоняют то, что происходит на глубине, тогда у человека не остается сил на то, чтобы работать над собой, на то, чтобы возделывать землю своего сердца.

Работа над собой и над своими анархически автономными нервами очень облегчается, - пишет отец Александр Ельчанинов, - делается совсем легкой от правильной установки внимания и воображения. Мы непременно будем спотыкаться на каждом пустяке, пока в нашей душе не станет отчетливо, ярко и убедительно то, что не пустяк, когда влечение к этому главному всей душой, всем сердцем, всем разумением поставит на место те пустяки, которые отравляют нам повседневную жизнь.

Многие люди настолько зациклены на внешних, иногда и в самом деле «пустячных», обстоятельствах, что вся их жизнь превращается в непрерывную погоню за чем-то заведомо недостижимым. Они все время ждут «лучших времен»: вместо того, чтобы насладиться нынешним днем и нынешним часом, - часом, когда Господь рядом, потому что Он всегда рядом с нами, - эти люди живут иллюзорными надеждами на лучшее будущее. Но жизнь проходит, и будущее не успевает наступить, как уже уходит в прошлое. А человек скользит по поверхности жизни, не успевая сойти в те глубины, где только и стоит жить, где жизнь обретает свою изначальную ценность.

Как возможно в наш век, когда темп жизни ускорен до предела, время до крайности спрессовано и, как кажется, летит гораздо быстрее, чем в прежние эпохи, - как возможно сохранять духовное равновесие, внутренний покой? Единственным способом: схождением в глубины - в глубины собственной внутренней жизни, туда, где душа соприкасается с Богом.

Пугает течение времени, когда стоишь на месте, - пишет Ельчанинов. - Надо погрузиться в глубину, где время безразлично.

Еще один ключ к духовной жизни - правильная расстановка приоритетов. Очень важно, чтобы в жизни человека все было поставлено на свои места, чтобы была соответствующая иерархия ценностей. Часто человек нервничает, раздражается, испытывает неудовлетворенность именно потому, что на первое место ставит то, что должно стоять, может быть, на десятом, забывая о главном - о предстоянии перед Богом. Если душа человека предстоит перед Богом, у него нет причин нервничать, беспокоиться, раздражаться, волноваться, потому что душа его уже обрела «единое на потребу» и упокоилась в предстоянии Богу.

Это предстояние Богу должно быть постоянным - даже не фоном, скорее - стержнем жизни. Когда в человеке есть крепкий внутренний стержень, тогда не страшны ему никакие невзгоды, которые могут с ним приключиться.

Наша жизнь на земле, - говорит Ельчанинов, - есть подобие высшей жизни .

И наша задача здесь, на земле - все более и более приближаться к тому образу и подобию, по которым мы созданы Самим Богом. Мы должны ежедневно словно бы расчищать в себе образ Божий, оскверненный грехами и всей той суетой, которая нас окружает.

Ставя главное на первое место, а второстепенное - на второе, мы можем, живя среди суеты мира сего, из всего извлекать духовную пользу. В мире сем не так много вещей, которые по своему качеству были бы или безусловно отрицательными, или безусловно положительными. Как правило, все, что нас окружает, может приносить нам как пользу, так и вред. Если мы научимся извлекать пользу из всего, что нас окружает, весь мир вокруг нас преобразится. Мы увидим, что, не уходя, подобно Марии Египетской, в пустыню, не живя в монастыре, не предпринимая каких-то особых аскетических усилий, но просто живя в этом мире, мы можем достичь духовных высот.

В связи с этим хотелось бы затронуть несколько вполне конкретных тем. Большинство из нас живет в городе, нам редко удается выбираться на природу. И все-таки бывают у нас просветы - выходные, отгулы, отпуск - когда мы можем, отрешившись от всего и забыв обо всем, куда-нибудь уехать на день-два, на несколько дней или недель, чтобы побыть наедине с природой. Это очень важный опыт, которым не нужно пренебрегать, потому что, живя в условиях большого, многомиллионного города, мы невольно оказываемся вовлеченными в его искусственный ритм - ритм погони за материальными благами. Когда хотя бы на несколько дней удается нам вырваться из этого круга, мы чувствуем дыхание вечности, соприкасаемся с природой, в которой присутствует и дышит Сам Бог. Находясь в лесу, в горах, на берегу реки или на берегу моря, мы можем вслушиваться в это дыхание Духа Святого, Который в момент сотворения земли, неба и моря «носился над водою», Который и сейчас все Собою пронизывает и оживотворяет.

Еще одна тема - образование, наука, ученость. Каждый из нас имеет ту или иную «специальность»: в той или иной области мы что-то знаем. Всякая наука и всякая специализация могут иметь утилитарное, прикладное значение: в этом смысле они нейтральны по отношению к духовной жизни. Но наука, - коль скоро она раскрывает глубины мироздания, открывает законы, действующие среди людей, в природе, в космосе, - может обрести религиозный смысл, она может открывать нам Бога. И чем глубже мы погружаемся в ту или иную науку, тем больше она может способствовать богопознанию. Как сказал один мыслитель, «малое знание уводит от Бога, большое возвращает к Нему». У человека с узким кругозором, с ограниченными познаниями нередко и религиозные представления бывают примитивными.

Многие Отцы Церкви, такие как Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, тратили годы и десятилетия на то, чтобы овладеть науками и познаниями в разных областях - философии, риторике, медицине, астрономии, математике, геометрии. Они были одними из самых образованных людей своего времени. Потом, став священнослужителями, они все свои знания отдавали на служение Богу, Церкви и людям.

Существует взгляд, согласно которому вера и наука несовместимы: образованность и ученость якобы вообще чужды Церкви христианской, где все берется простотой и смирением. Существует страх перед диалогом, обменом мнениями, перед разумом как таковым. Даже к богословской науке некоторые относятся с недоверием. На эту тему можно было бы многое говорить, но я думаю, что достаточно будет привести здесь слова отца Александра Ельчанинова:

Обычный в наше время страх перед мыслью, философией, богословствованием никак нельзя оправдать ни Евангелием, ни Святыми Отцами, которые очень много размышляли и рассуждали. Я не могу припомнить ни одного Святого Отца, у которого был бы страх перед человеческим разумом, рассуждением, различием мнений...

Еще одна важная тема - материальные блага. Хотя Христос сказал, что трудно богатому войти в Царство Небесное, это не значит, что богатство само по себе является препятствием к духовной жизни: препятствием является порабощенность человека материальным благам. Можно быть нищим, но всю жизнь превратить в погоню за деньгами; можно, не имея денег, непрестанно томиться жаждой их. А можно, наоборот, быть достаточно обеспеченным, но использовать свое богатство для пользы ближних, делиться с ними. Богатый человек из притчи Христа о богаче и Лазаре не за то оказался в аду, что был богат, но за то, что, проходя мимо нищего, лежавшего у его ворот, не замечал его.

Текущая страница: 1 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Как спасаться в миру?
Составитель Алексей Фомин

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».

(Мф. 11, 12)

КАК СПАСАТЬСЯ В МИРУ

КАК НАС УВОДЯТ ОТ БОГА

БЕСОВСКИЕ ЛОВУШКИ И СЕТИ

СОВРЕМЕННОГО МИРА

Советы священников, святых отцов и подвижников благочестия о том, как преодолевать искушения и соблазны

Все права на издание и название защищены.

Переиздание возможно только с письменного разрешения ООО «ИЗДАТЕЛЬСТВО «НОВАЯ МЫСЛЬ».

Интернет-сайт издательства

«НОВАЯ МЫСЛЬ» www.novm.ru

Предисловие

Глава 1
Православный христианин в миру

Почему мы должны верить?

Бог не хотел смерти людям, Он их предупредил: нельзя, умрете. Люди не поверили и – умерли. Бог хотел, чтобы через добровольное ограничение себя люди выразили свое доверие и любовь к Богу. Ведь в основе любви лежит жертвенность. Адам и Ева должны были ограничить себя добровольно, не есть плодов, и в этом акте они бы выразили и любовь, и веру. Но наши прародители избрали иной путь: а вдруг – можно, и ничего за это не будет? Вот так же и в наше время некоторые люди размышляют: а зачем пост? зачем молиться? зачем ходить в храм? зачем открывать свои тайные грехи священнику? И чтобы все запретное стало «ложью», им хочется отвергнуть веру в Бога.

Мало кто среди безумия этого мира, когда соблазны вокруг нас и все труднее устоять, задает себе вопрос: а вдруг за гробом будет Суд и воздаяние? Тогда за все придется отвечать. И окончательное убеждение, что Бог есть, приходит уже на смертном одре. Пример этому – смерть Вольтера. Когда этот богоборец метался в агонии на своем ложе, он кричал: «Я верю! Я верю! Господи, помоги!» Умирающему открывается видение духовного мира, Ангелов и бесов. Видя их и ощущая загробный ужас, человек ужасается и до конца понимает, как жестоко он ошибался…

Апостол Павел формулирует веру как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). Это значит, что верующий человек должен быть уверен, что будет Суд и ему придется дать ответ за всю свою жизнь. Что имеет бытие и ад, и рай, что если не иметь ограничения вседозволенности в своей жизни, то в иной жизни он будет наследовать место, где получит воздаяние за свою беспорядочную и не ограниченную никакими моральными нормами жизнь. Это место называется геенной огненной, где, по слову Священного Писания, есть тьма кромешная, червь неусыпающий и скрежет зубов, стенание и вечный плач.

Каким же нужно быть безумцем, чтобы, веря во все то, что и представить даже страшно, продолжать вести свою окаянную жизнь во грехе, по-прежнему говоря: а зачем пост? зачем молитва? зачем храм, ведь «Бог в душе»? Да затем, чтобы избежать всего этого, чтобы иметь хоть какую-то надежду на спасение в вечности. «Вот, Господи, моя жизнь, я бесконечный грешник. Я недостоин милости, но я боролся, вот мой пост для Тебя, вот моя молитва к Тебе, вот мое покаяние в моих грехах, в том, что я своей жизнью исказил Твой замысел о себе. Не суди меня строго, но помилуй. Я немощный и ничего не могу без Тебя. Я ничто без Тебя».

И, чтобы это искренне осознать всей душой, всем сердцем и всем помышлением, нужна глубокая духовная жизнь под покровом нашей Святой Матери Церкви. Без Нее спасение невозможно. Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец.

Иерей Владимир Балашов, настоятель Свято-Троицкой церкви с. Елховка Самарской области. Православная газета «Благовест» от 29.08.2003.

Образованному человеку, который пришел к заключению, что есть «что-то»

Ты пишешь, что должно, в конце концов, «что-то» быть. Говоришь, что читал книгу какого-то великого астронома о звездах и тебе бросилось в глаза утверждение этого известного ученого: «В мире все необъяснимо без Бога». И это заставило тебя сделать вывод, что есть «что-то». Скажи, сын Лазарев: «Есть Бог» – и радуйся! «Есть что-то», – так говорят многие образованные люди. Но если до конца жизни пребудешь только со словом «что-то», то и жизнь твоя останется ничтожной.

Одно мгновенное предчувствие, что видимый мир содержит какую-то великую тайну, – это еще далеко не та животворящая и плодоносная вера, освещающая наш путь и указующая цель.

Сказать, что «есть что-то», – еще не значит увидеть свет дня. Это значит, что путник едва-едва заметил в ночном мраке расширенными своими зеницами приближение рассвета. А от него до восхода солнца еще долгий путь. Если бы ты сказал: «Есть Кто-то», заря зарумянилась бы над горизонтом твоей жизни.

Познай Творца своего, дорогой брат. Это важнее познания Его творений. Не пополняй общество тех, о которых апостол говорил: «и служили твари вместо Творца» (Рим. 1, 25). Се, Всевышний Художник стоит перед Своим произведением. Ты слишком засмотрелся на Его прекрасные полотна, которые поначалу открывают глаза, а затем слепят. Почему не подойдешь к Художнику и не познакомишься с Ним? Христос для того и сошел на землю, чтобы протянуть тебе руку и познакомить с Творцом. Кто не подойдет ближе к Художнику на этом свете, в Его изумительной мастерской, не познакомится с Ним, не представится и не поклонится Ему, тот не будет допущен в небесный чертог Его.

Святитель Николай Сербский. Миссионерские письма. – М., 2003. С. 95.

Уверенность в невидимом

Обращение человека к Богу – всегда загадка для окружающих. Что заставляет человека верить? Каким образом он вдруг начинает чувствовать Его присутствие? У каждого верующего свой путь, непохожий на другие. И часто бывает так, что мы не можем толком объяснить – каким образом нам удалось ощутить эту «уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). Но когда эта «уверенность» наступает, жизнь приобретает совершенно иной смысл, иное измерение, иную сверхзадачу.

Задача православного христианина кажется простой и понятной: «возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10, 27). Но выполнение этой задачи кажется настолько невозможным, что и одной отдельной взятой жизни мало. Тем не менее, другого обетования у нас нет, как нет и другой жизни, чтобы это обетование исполнить. Проблема еще осложняется тем, что каждый из нас приходит к Богу со своим багажом доцерковных (и, как правило, нецерковных) предпочтений, увлечений и интересов. Как правильно распорядиться этим грузом? Велик соблазн все отправить в мусорную корзину и начать жизнь «с чистого листа». Соблазн, конечно, велик, но на то и даются нам соблазны, чтобы мы учились их преодолевать.

Мы именно так и пытаемся выстраивать свою духовную жизнь, отказываясь от всех своих доцерковных предпочтений, целиком и полностью считая, что только в церковной традиции нам необходимо черпать силы. И эта мысль правильна. Конечно, наша опора, наш фундамент должен иметь прежде всего церковное основание, но остальной строительный материал неизбежно будет сформирован из того, что еще до нашего прихода к Богу заставляло думать о Нем. «Для чистых все чисто» (1 Тит. 1, 15), – говорит апостол Павел, а это значит, что настоящая церковность всегда учит нас внимательно всматриваться в окружающую нас культурную среду.

Порой мы очень переоцениваем свои собственные силы. Часто думаем, что как только мы начнем вести «правильную» духовную жизнь, так у нас появятся и силы, и знания, и ответы на все вопросы. Для этого «достаточно» лишь соблюдать формальные правила формальной церковности: молиться, поститься и далее – по тексту. Но жизнь учит обратному – сил не прибавляется, знания не умножаются, вопросы появляются быстрее, чем мы успеваем на них отвечать. И получается так, что настоящего духовного опыта у нас еще нет, предыдущий мы полностью отвергли и опереться нам в этом житейском море не на что.

Языческая античная культура стала плодородной почвой для святоотеческой мысли и сегодня, когда нас окружает нецерковный культурный контекст, важно помнить, как поступали в подобных ситуациях святые отцы. Православная вера должна делать человека богаче, помогать нам свободно и дерзновенно вглядываться в окружающую действительность. Православному христианину дорого все, что заставляет нас проснуться от мертвенной спячки и всмотреться вглубь самих себя.

В нашем жестоком мире легко остаться одному, легко отгородиться от внешнего мира и не замечать происходящего. Но Православие – это всегда постижение сложности, которое невозможно без узнавания образа Божиего в окружающих нас людях.

Гораздо легче жить, когда твой внутренний и внешний мир ограничен искусственно созданной атмосферой спокойствия. И хоть от этого жизнь спокойней не становится, иллюзия «правильности» возникает. Поэтому перед каждым из нас стоит простой и одновременно сложный выбор: в каком мире мы хотим жить – реальности или иллюзий?

Церковная жизнь может по-разному созидать человека. Если она основывается на верности преданию, то у нас окажется неожиданно много союзников, причем даже там, где мы бы совсем не догадались их искать. Таким «союзником» для православного богословия стала в свое время языческая философия, сама не подозревавшая, что может стать подпоркой для святоотеческого синтеза, взорвавшего языческий мир. Но не всегда предание полагается нами в основание нашей церковной жизни, чаще мы предпочитаем верить ложным страхам и «бабьим басням» (1 Тим. 4, 7), нежели всегда живому опыту Церкви.

Если мы хотим смотреть на этот мир глазами святых отцов, нужно учиться обращать ко благу окружающую нас действительность. Отцы смогли языческую культуру включить в христианский контекст, сможем ли мы сегодня стать продолжателями их дела? Будем думать и работать над тем, как нам разрушить матрицу века сего в самих себе прежде всего.

Чем больше мы живем в Церкви, тем больше начинаем понимать – вопросы не только не прекращают появляться, с каждым днем их становится все больше и больше. Причем вопросы множатся вне зависимости от степени нашего духовного или светского образования, они как снежный ком – чем дальше, тем все громадней и непредсказуемей. Однако от состояния нашей готовности воспринимать сложности зависит наша готовность прилагать усилия для созидания в самом себе христианина.

Всегда сложно и непонятно делать первые шаги, когда ты уже осознал, что Бог есть и это что-то для тебя значит, то есть ты не просто соглашаешься с этим пониманием, но решаешь, что продолжать дальше жить, так как ты живешь, больше уже никак нельзя. Нужно что-то менять. Но как менять, что именно менять – понимание приходит, увы, не сразу. И здесь есть свои причины. Для новоначального христианина главная проблема – это проблема соответствия своего внешнего облика тому внутреннему заданному для себя идеалу, к которому необходимо всем нам стремиться. Это одна из самых больных тем для людей, считающих себя верующими. Действительно, мы живем в мире, который встречает по одежке, но из-за недостаточности ума не всегда может по нему и проводить. И этой болезнью болеют не только закостенелые атеисты – достаточная часть нашего церковного общества полагает главным для себя бороться с внешней оболочкой человека, забывая, что внешность бывает весьма и весьма обманчива. Конечно, не нужно совсем думать, что внешняя составляющая совсем ни о чем не говорит. Но на первых порах нашей церковной жизни она действительно ни о чем не говорит, стоит подождать совсем немного, как все станет на свои места и человеку станет ясно и понятно, что храм это не место для демонстрации модного пирсинга и тату. Равно как и всякий, решивший всерьез заняться спортом, понимает: рано или поздно придется выучить и соблюдать правила игры, если ты решил стать действительно спортсменом, а не дворовым хулиганом. Но если всякий раз заострять свое внимание только на этом, то есть опасность, что именно это внешнее и останется для нас главным во всей нашей церковной жизни.

Всегда и во всем важен такт. Но чрезвычайно он важен в такой тонкой сфере как духовная жизнь, особенно когда мы считаем себя знатоками и явно не брезгуем тем, чтобы раздавать советы, как вопрошающим их, так и просто так, в связи с нашей внутренней необходимостью делиться тем, о чем уж мы наверняка знаем. И большая часть дров ломается именно на этом этапе. Когда человек только-только начинает делать первые шаги в Церкви, ему, как никогда, важно чувствовать плечо, но не то, которое может подтолкнуть, а то, на которое можно опереться. В Древней Церкви было все понятно и ясно, желающего принять крещение приводил в общину т. н. «спонсор», который перед лицом всех верных свидетельствовал о его нелицемерном желании стать христианином. И затем, уже после длительного оглашения, когда совершалось крещение, этот «спонсор» становился опорой для новопросвещенного христианина в его только-только начинающейся духовной жизни. К сожалению, времена изменились, об оглашении можно прочитать только в учебниках по истории Древней Церкви, а понятие «спонсор» приобрело уже совершенно другой, сугубо материальный характер. Но это не значит, что проблемы воцерковления куда-то исчезли, проблемы остались, и при этом стало совершенно не ясно – каким образом их разрешать.

Но для человека, который уже почувствовал себя настоящим православным, напротив, все ясно и понятно. Он знает и понимает, что поступать нужно именно так, а не иначе и всякий, кто попытается не то, чтобы воспротивиться этому пониманию, а, как минимум, полемизировать, из брата во Христе превратится в место для наклеивания ярлыков, которые у каждого уважающего себя человека всегда запасены в нужном количестве. И жертвами этого всезнайства становятся те, кто только-только пытается разобраться в сложном и подчас противоречивом церковном мире. И главная ловушка, в которую попадает человек искренний, но не искушенный в церковных баталиях, это утверждение о том, что мысли того или иного православного христианина, пускай даже священнослужителя, это, несомненно, то самое, о чем говорит Бог. Если быстро и правильно не среагировать на это заблуждение, есть опасность не только заблудиться в духовном лабиринте, но и попросту навсегда отпасть от Церкви. Но как же быть, когда один батюшка буквально проклинает лиц женского пола, посмевших войти в храм в брюках и без платка, а другой вовсе не видит в этом трагедии? Как быть, когда один священник чуть ли не анафематствует современную культуру, а другой призывает к тому, чтобы внимательно изучать культурные явления нашего мира? Что делать, когда один говорит одно, а другой другое? И ответ на эти и другие вопросы, как ни странно, есть – начинать самому задумываться над тем, а как оно должно быть. Когда мы станем не просто ждать готовых рецептов, хотя и этот период необходимо пройти, но начнем сами допытываться до сути, это станет верным залогом того, что наша духовная жизнь, не без ошибок и падений, к сожалению, сможет обрести главное измерение – измерение святости. А святость приобретается только собственным трудом. Святые это те, кто смог самостоятельно пройти тот Путь, о котором сказал Христос (Ин. 14, 6). И, если мы хотим последовать за ними, нам необходимо начинать учиться самостоятельности. В Церкви всегда действуют антиномии. С одной стороны, мы должны полностью довериться Ее опыту. С другой – должны самостоятельно распознать, где действительно опыт Церкви, а где подделка под него. И этот опыт распознания дается только тем, кто прилагает усилия, а усилия мы можем прилагать лишь свои собственные, только тогда Бог нам будет помогать и подсказывать, каким образом нам необходимо поступать.

Подчас молодому христианину может казаться, что он любит Бога, а Бог его – нет. Но это ложное утверждение появляется лишь от того, что нам очень сложно сразу отделить зерна от плевел и понять, в чем действительно есть Божий замысел, а в чем лишь человеческое мудрование. Но это понимание дается не сразу. Это понимание, которое мы призваны стяжать во время своей земной жизни. Главная аксиома христианской жизни заключается в том, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). Остается лишь откликнуться на призыв Божий и начать трудиться самим.

Священник Димитрий Карпенко, «Православие и мир», www.pravmir.ru

Возможно ли спасение в миру и зачем идти в монастырь? Как человеку спастись в миру? На вопросы отвечает архимандрит Амвросий Юрасов.

Как спасаться в миру?Составитель Алексей Фомин

Предисловие

Глава 1Православный христианин в миру

Почему мы должны верить?

Образованному человеку, который пришел к заключению, что есть «что-то»

Уверенность в невидимом

Как спасаться в миру?
Составитель Алексей Фомин

Глава 1
Православный христианин в миру