Вигнання торгуючих із храму (очищення храму). Вигнання торгуючих із храму

Як Ви можете прокоментувати слова о. Андрія Кураєва про вигнання Христом торговців із храму, тобто. таки чому вони були вигнані? "обмінник у храмі був а) необхідний; б) він був породженням релігійної логіки, а не користі. І тому цей вчинок Христа виявився тим більше несподіваним. саме вони скоро винесуть Йому вирок), ніж міняли. Але Він не жерців виганяє, а цих торговців. Загалом, дії та рішення Христа бувають дуже непередбачувані”. Світлана.

Відповідає священик Антоній Скринніков:

Здрастуйте, Світлано!

Є кілька точок зору, чому Христос так вчинив. Я дотримуюсь наступної. Як відомо, традиційне ізраїльське суспільство ділилося на чотири групи: фарисеї, саддукеї, есеї та зилоти. Останні були закритим суспільством терористів, які регулярно піднімали повстання проти римської влади. Останнє їхнє повстання закінчилося дуже сумно. Римський імператор Тіт осадив Єрусалим і його повністю зруйнував.
Щоб займатися підривною діяльністю і тоді, і зараз потрібні матеріальні ресурси. І зилоти заробляли на свою діяльність кошти, продаючи жертовних тварин у Єрусалимському храмі. Саме тому Господь і каже, що Його дім став вертепом розбійників. Виганяючи торговців, Він виганяв саме розбійників, а не тих, що продають.
З іншими поглядами Ви можете познайомитися.

З повагою, священик Антоній Скринніков.

Читайте також

Євангельська розповідь

Описана подія є епізодом земного життя Ісуса Христа. На святі Великодня в Єрусалимі євреї були зобов'язані закласти пасхальних ягнят і принести жертви Богові», у зв'язку з чим у храм зганяли жертовну худобу і влаштовували лавки для продажу всього необхідного при жертвоприношеннях. Тут же розташовувалися розмінні каси: в побуті були римські монети, а подати до храму згідно із законом сплачувалися єврейськими сиклями.

Погляд іудеїв

З юдейської погляду Ісус взагалі було виганяти торговців, оскільки обмін грошей і торгівля перебували поза Храму - на Храмової горі.

Марк Абрамович. «Ісус, єврей з Галілеї»:

Храм жив своїм, встановленим законами Тори і освяченим тисячолітньою традицією, життям. Ці закони ретельно дотримувалися. Численні паломники, які заповнювали Храм з ранку і до пізнього вечора, прямували пильною храмовою вартою встановленим шляхом. Варта зустрічала кожного біля воріт і давала незнайомому з правилами точні вказівки, куди і як йому пройти, щоб не порушити святість місця: з жертвою з тварин - одним шляхом, до жертовника, з грошовим приношенням - до скарбниці. Заборонялося входити на територію Храму з гаманцем та зі звичайними «повсякденними» грошима. Гроші залишалися вдома, на територію Храму приносили лише пожертвування та наводили тварин, призначених для жертвопринесення. Тому всю попередню діяльність було винесено за межі Храму. Жертвових тварин продавали та купували на Овечому ринку, біля Овечої брами, на північний захід від вежі Антонія. Там юрмилась маса народу: торгувалися, купували, користуючись порадами левітів, тварин для жертвопринесення. Тут же, в Овечому басейні (за Євангеліями «Віфезда») Левити ретельно мили жертовних тварин. Шум, гам, крики торговців, мекання і мукання тварин – словом, східний базар.

На Храмовій горі (але не на території Храму!), на спеціальному, з давніх-давен обраному місці, за переказами, у високого кипариса стояли клітини з голубами, призначеними для жертвопринесення. Голуби мали особливий попит, оскільки були доступні найбіднішим людям, які бажають принести жертву Господу: «Якщо ж він не в змозі принести вівці, то в обов'язок за гріх свій нехай принесе Господу двох горлиць або двох молодих голубів, одного в жертву за гріх, а іншого на цілопалення» (Левіт, 5:7). На виконання іншої заповіді: «Ось закон про жертву мирну, яку приносять Господу: якщо хто на подяку принесе її, то при жертві вдячності він повинен принести хліби, змішані з оливою, і прісні коржики, помазані ялинкою, і пшеничне борошно, насичене ялиною... »(Левіт, 7:11 – 12), тут же продавався ялин, що пройшов перевірку на ритуальну чистоту.

На території ж Храму панувала урочиста тиша, що порушується лише ритуальними вигуками священиків та молитвами паломників. Будь-який порушник був би відразу схоплений храмовою вартою і приблизно покараний. Немислимо, щоб хтось міг бичем наводити на території Храму свої порядки і виганяти будь-кого. Стверджувати, що на території Храму могли перебувати міняли та торговці, а тим більше воли та вівці – це означає не знати законів абсолютно!

Міняли, ймовірно, ставилися до храмової службі, оскільки важко припустити, що первосвященик надав би будь-кому, таку прибуткову діяльність, як обмін грошей. Ми вже казали, що єдиною узаконеною монетою на території Храму був шекель. Міняли були зобов'язані зайняти свої місця на Храмовій горі (не в Храмі!) на відведеній для цього території за три тижні до настання основних свят: Песах, Шавуот та Суккот (М Шкалім 13). Ще з часів спорудження Другого Храму спеціально для цієї мети було виділено територію, і ні в кого з віруючих це традиційне становище жодного протесту не викликало.

Сюжет у живописі

Зображення Вигнання торгуючих із храмунабуло широкого поширення в образотворчому мистецтві, іноді входило в цикл Страстей Христових. Дія зазвичай відбувається в портику Єрусалимського храму, звідки Ісус бичем з мотузок виганяє торговців і міняв.

Примітки

Література

• Дзуффі С.Епізоди та персонажі Євангелія у творах образотворчого мистецтва. – М.: Омега, 2007. – ISBN 978-5-465-01501-1

Посилання

Wikimedia Foundation. 2010 .

Історія вигнання Ісусом Христом торговців і змінював з Єрусалимського храму (історія очищення храму) - одна з найяскравіших, що запам'ятовуються в Новому Завіті. Про цю історію ми читаємо в Новому Завіті чотири рази: в Євангелії від Івана (2:13-17), в Євангелії від Матвія (21:12-13), в Євангелії від Луки (19:45-46), в Євангелії від Марка (11:15-17).

Про сюжет очищення храму написано і сказано чимало Святих Отців Церкви, богословів, письменників, філософів та інших мислителів за останні дві тисячі років.

У тлумаченнях на зазначені місця зі Святого Письма докладно говориться: про згубний вплив пристрасті сріблолюбства та користолюбства на душу людини; про те, що Христос у цей момент оголосив безпосередньо про своє Божественне походження (коли сказав про храм: «Будинок Отця мого». - Ін., 2:16); про те, що вигнання Христом торговців і міняв із храму було тією «останньою краплею», яка привела фарисеїв та первосвящеників до рішення про вбивство Сина Божого; про те, що це був протест Христа проти перетворення «вдома молитви» на «вертеп розбійників» (Мт., 21:13) тощо.

Хотілося б звернути увагу на три моменти, які мені здалися важливими, але вичерпних коментарів та пояснень, за якими мені не вдалося знайти у працях Святих Отців, богословів, істориків, філософів.

Момент перший. Як відомо, Христос протягом усіх трьох з половиною років Свого земного служіння не лише навчав, а й часто викривав. Викривав він передусім фарисеїв, саддукеїв, книжників. Викривав, тобто. розкривав їхні злі помисли, давав оцінку їхнім злим вчинкам, пояснював справжній зміст їхніх лукавих промов. Викривав, тобто. впливав словом Викривав, але при цьому виявляв смирення і терпіння щодо грішників, що оточували Його. Ще VII столітті до Р.Х. пророк Ісая говорив про прийдешнього Христа: «Трості надломленої не переломить, і льону, що куриться, не погасить; буде чинити суд справді» (Іс., 42:3); ці слова пророка у своєму Євангелії відтворив св. Матвій (Мт., 12:20).

А от у випадку з торговцями та міновщиками він діяв не тільки і не стільки словом, скільки силою (перевернув лави торговців, столи міновщиків, вигнав їх із храму). Можливо, цим Він дав зрозуміти, що боротися з таким злом, як торгівля і лихварство, слід не лише словом, а й силою.

Якби Він просто хотів покарати торговців і міновщиків, Він міг би використовувати для цього Своє слово. Згадаймо, що саме словом Христос зробив так, що безплідна смоковниця засохла. У багатьох випадках Христос мав можливість використовувати і слово, і силу для боротьби із цілком реальним (можна сказати, «фізичним») злом. Згадаймо, наприклад, сцену арешту Христа, відданого Юдою. Люди від первосвящеників і старійшин прийшли для того, щоб схопити Христа, а Петро вийняв меч і відсік вухо рабові первосвященика. Христос тоді сказав Петрові: «…поверни меч твій у його місце, бо всі, хто взяв меч, загинуть мечем; чи ти думаєш, що Я не можу благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів?» (Мт., 26:52-53).

А у випадку з торгашами та міновщиками він застосував не слово, а силу, причому не силу безтілесних ангелів, а свою власну фізичну силу, виявивши свою людську природу. Щоправда, замість меча Він узяв батіг, сплетений з мотузок. Ймовірно, цим вчинком він дав нам зрозуміти, що в деяких випадках зі злом треба боротися не лише умовляннями та викриттями. Очевидно, саме зло торгівлі та лихварства належить до таких випадків. Я не готовий негайно відповісти на питання, яку силу і яким чином можна і потрібно застосовувати в сучасних умовах для боротьби з торгашами та лихварями. Але уникати відповіді це питання було б неправильно.

Момент другий. Якщо в Євангелії від Іоанна йдеться про вигнання торговців і меновщиков з храму на початку земного служіння (перша Пасха, що припала на період служіння Христа), то в інших трьох Євангеліях описується вигнання Христом торговців і меновщиків з того ж храму через три роки, наприкінці Його земне служіння.

Існує, щоправда, думка, що євангеліст Іван говорив про ту саму подію, що й інші євангелісти. Деякі богослови звертають увагу, що святий Іоанн у своїй розповіді не має на меті послідовного, хронологічного викладу євангельських подій, що виходячи з духовного задуму оповідання святий Іоанн помістив даний сюжет, що відноситься до останніх днів земного життя Спасителя, на початок своїх оповідань. Однак більшість богословів таки дотримуються точки зору, що було два очищення храму від спекулянтів. Саме так тлумачать Євангельську історію, наприклад, святий Феофан Затворник та О. Лопухін («Біблійна історія Старого та Нового Завіту»).

Отже, минуло три роки. Грізна сцена вигнання з храму почала стиратися в пам'яті променщиків і торговців, гнівне попередження Христа не мало належного ефекту. Все повернулося на круги свої. Тяга до баришів і відсотків виявилася для цієї публіки сильнішою за слово Бога. Що це говорить? Це говорить про те, що «вірус» торгівлі та лихварства (а ширше - «вірус» користолюбства) глибоко проник в організм людства, що цей організм хворий і цей «вірус» сидітиме в цьому організмі до кінця земної історії. У якогось Святого Отця прочитав, що «вірус» користолюбства оселився в людині в момент її гріхопадіння в раю…

Нинішня фінансова криза – також яскраве свідчення стійкості «вірусу» торгівлі та лихварства в людському суспільстві. Восени 2008 року, коли почали падати багато банківських гігантів на Уолл-стріт, деякі духовно чуйні люди цілком справедливо помітили, що це схоже на кару Божу (між іншим, «криза» по-грецьки означає «суд»). Ціла низка державних діячів та представників бізнесу почали говорити правильні слова про духовно-моральні причини кризи. Але ось минуло трохи більше двох років, виникла деяка стабілізація (безумовно, тимчасова, штучна, обумовлена ​​«накачуванням» світової фінансової системи додатковими трильйонами доларів; криза не закінчилася, а тільки-но пройшла початкову свою фазу), і переляк світових торговців і лихварів став випаровуватися як ранковий туман. Деяких серед них уже немає (збанкрутували), але ті, що залишилися (а також деякі «новачки», що прийшли на зміну банкрутам) знову розсілися стрункими рядами в притворі храму і взялися за колишнє ремесло.

Ефект «хлиста» фінансової кризи виявився дуже короткочасним, навіть більш короткочасним, ніж післябіржового краху в жовтні 1929 року в США, коли в західній економіці відбулася певна перебудова і приблизно півстоліття вона функціонувала на основі принципів Дж. Кейнса (державне регулювання економіки фінансової олігархії). Це свідчить, з одного боку, про наростаюче бездушність і нерозсудливість світової фінансової олігархії; з іншого боку, - про прогресуючу нездатність суспільства протистояти жадібності цієї олігархії.

Вже якщо Бог не зміг навчити сріблолюбних і шанобливих юдеїв, то навряд чи ми, слабкі й грішні, зможемо позбавити людство цієї хвороби. Треба тверезо оцінювати духовно-моральний стан людства і розуміти: ми, немічні духом, можемо лише послабити цю хворобу. А якщо ми сміємося займатися її лікуванням, то треба пам'ятати, що вона заразна і що ми з нашим слабким духовним імунітетом самі можемо поповнити контингент тих, хто страждає на цю хворобу придбання та сріблолюбства.

Досить згадати, як Мартін Лютер та інші протестанти енергійно почали боротися з заразою лихварства та набуття всередині католицької церкви. А скінчилося це тим, що в лоні протестантизму ця зараза перестала вважатися хворобою і стала навіть знаком «богообраності». Як тут не згадати слова з Євангелія про те, що можна вигнати одного біса, а його місце займуть десять ще зліших бісів.

Момент третій. Виганяючи торговців і змінював із храму, Христос замахнувся насамперед не на тих торговців і міновщиків, які перебували у притворі храму, а на вищу владу в Юдеї в особі первосвящеників та їхнього найближчого кола.

На жаль, не завжди в поясненні цього євангельського сюжету його тлумачі акцентують на цьому увагу.

Іноді про це торжище в притворі Єрусалимського храму пишуть як про банальний базар, який мало чим відрізняється від інших базарів на Сході. Наведемо приклад такого тлумачення: «Таким чином, двір язичників (та частина території храму, де розташувалися торговці та міняли. - В.К.) згодом перетворився просто на базарну площу з шумом, гамом, штовханини, суперечками, обманами - що так недоречно було в стінах будівель, що належали до храму. Вся торгівля мала характер особистої наживи, торг необхідними жертвоприношень предметами вироблявся немає від храму, а з особистої ініціативи приватних торговців, які переслідували виключно корисливі розрахунки». («Євангельські бесіди щодня року церковними зачалами». - М.: Правило віри, 1999. - З. 322). Далі підбивається підсумок, що «цей торг нічим не відрізнявся від простого ринку» (там-таки). З таким тлумаченням погодитись складно.

Слава Богу, є тлумачення, які лаконічно, але переконливо пояснюють, хто був справжнім організатором торжища на території Єрусалимського храму. Понад півтора століття тому Святитель Інокентій Херсонський (Борисів) у своїй чудовій роботі «Останні дні земного життя Господа нашого Ісуса Христа...» писав: «Не брак іншого місця був причиною, що частину храму перетворили на торжище. Внизу, при підошві гори, на якій стояв храм, і за огорожею досить залишалося порожнього простору, де можна було розташуватися торжникам. Але там сподівалися менше вигод і не за настільки багатою та високою платою за право торгівлі старійшинам храму; а в цьому останньому й була справа. Користь була душею безладу, який, перебуваючи під покровительством самих начальників, посилився до найвищого ступеня» (курсив мій.- В.К.) (Святитель Інокентій Херсонський (Борисів). Останні дні земного життя Господа нашого Ісуса Христа, зображені за оповіддю всіх чотирьох євангелістів.Частина II.-Одеса, 1857. - С. 10).

Христос кидав виклик іудейській верхівці, яка фактично організувала під дахом Єрусалимського храму торгово-лихварський бізнес і нечувано на цьому бізнесі багатіла. Торговці і меновщики в притворі храму були лише невеликою частиною тієї розгалуженої фінансово-торгівельної системи, яка виходила за межі не тільки храму, але також Єрусалима та всієї давньої юдеї.

Ймовірно, читачам Євангелія, які жили в перші століття після Різдва Христового, багато новозавітних сюжетів, включаючи сюжет, який ми розглядаємо, не треба було спеціально пояснювати. А ось для сучасного читача Євангелія сюжет очищення храму від спекулянтів Спасителем потребує додаткових роз'яснень. Розуміння окремих деталей євангельських (біблейських) оповідань дуже пожвавлює сприйняття цих оповідань. У результаті сучасна людина (яка на відміну від наших предків звикла до конкретно-предметного розуміння істин) більш гостро і жваво починає сприймати те, що відбувалося дві тисячі років тому. Неминуче він починає проводити певні паралелі із сучасністю. Зрештою, це допомагає йому глибше осягати духовний сенс біблійних подій, метафізику світової історії.

Дві тисячі років тому прості юдеї стикалися з неприборканим розгулом спекулянтів і торгашів лише на обмеженому просторі двору Єрусалимського храму, причому цей дотик для простого іудея, як правило, відбувався лише раз на рік. Сучасній людині доводиться щодня стикатися з різного роду торговцями та міновщиками, при цьому вони заповнили весь наш життєвий простір і зробили наше життя нестерпним. З огляду на це зазначені вище три моменти євангельської історії можуть бути практично важливими при відповіді на запитання: «Як нам жити?»

Ми будемо вдячні, якщо за першими двома моментами наші читачі допоможуть нам знайти необхідні тлумачення та коментарі Святих Отців і богословів, а сучасні богослови, священики та миряни висловлять свої міркування. Такі судження будуть особливо цінними, якщо їх прив'язати до реалій сьогодення.

Щодо третього моменту, то він вимагає скрупульозної роботи з історичними та археологічними джерелами. Надто велика наша віддаленість від подій того часу неминуче вимагатиме використання методу історичної реконструкції. Це дозволить зрозуміти глибше, ким і як було організовано торгово-лихварську діяльність у Єрусалимському храмі; яке місце вона посідала в тодішній економічній системі Юдеї та всієї Римської імперії; якими були масштаби цієї діяльності; як ця діяльність загалом впливала життя людей в Юдеї та її межами. Наше розуміння третього моменту (без претензій на вичерпний виклад) ми спробуємо викласти найближчим часом у спеціальній статті.

(Матвій, 21:12-13; Марк, 11:15-19; Лука, 19: 45-46; Іван, 2:13-17)

(13) Наближалася Пасха Юдейська, і Ісус прийшов до Єрусалиму (14) знайшов, що в храмі продавали волів, овець та голубів, і сиділи міняльники грошей.(15) І зробивши бич із мотузок, вигнав із храму всіх, а також овець та волів. і гроші у міновщиків розсипав, а столи їх перекинув. (16) І сказав Продавцям голубів: Візьміть це звідси, і будинки Отця Мого не робітьбудинком торгівлі. (17) При цьому учні Його згадали, що написано: ревнощіпо домі Твоїм їсть Мене. (Ів. 2:13-17)

Розповідь про очищення храму від торгуючих у ньому наводять усі чотири євангелісти. Однак у синоптиків ця акція Христа є однією з останніх Його діянь, тоді як за Іваном це початок Його громадського служіння. Різне місцезнаходження цієї події в життєписі Христа і деякі відмінності в оповіданні синоптиків, з одного боку, і Іоанна — з іншого, дали підставу вважати, що Ісус двічі робив спробу очистити храм. Перше очищення стало для народу повною несподіванкою, друге ж, що відбулося приблизно через три роки, стало однією з безпосередніх причин Його смерті («Почули це книжники і первосвященики, і шукали, як би погубити Його» — Мк. 11:18). Особлива значущість цього сюжету в тому, що Ісус тут уперше всенародно проголосив себе Божим Сином, назвавши Бога своїм Отцем.

Продавати жертовних тварин потрібно було головним чином для іноземців, які приходили до Єрусалиму здалеку і не могли принести їх із собою. Ще Мойсей передбачав таку потребу (Чис. 15:13—15). Строго кажучи, і міняли були необхідні, оскільки ні в скарбницю, ні на сплату податі, що збиралася на храм, не приймалися іноземні монети.У іноземців, що прибували в Єрусалим, іудейських грошей було мало, оскільки вони не були в ходінні в інших місцях, а храмова подати мала платитися священними сиклями (шекелями). Словом, змінював і торговців у Соломоновому притворі було безліч (за свідченням Йосипа Флавія, в описувану ним одну з Пасх було продано 256 500 ягнят).

Пам'ятники образотворчого мистецтва не можуть дати відповіді на запитання, чи мав митець на увазі, що було одне очищення, чи думав, що їх було два. Однак певні деталі, які зображають художники, проливають світло на те, яке з оповідань ілюструє цей майстер. Так, «бич із мотузок» згадує лише Іоанн.

Джотт. Вигнання торгуючих із храму (1304—1306). Падуя. Капела Скровеньї.

Ель Греко. Очищення храму (бл. 1600). Лондон. Національна галерея.

Художників приваблювала можливість передати динамізм того, що відбувається: тварини, що розбігаються, захищаються і ухиляються від ударів торговці, перевернені столи... Одні художники акцентували увагу на вигнанні торговців священними тваринами, інші - на міновщиках .

Рембрандт. Вигнання торгуючих із храму (1626).

Цікаві міркування з приводу картини Рембрандта наводить М. С. Сененко: «Під час створення композиції художник орієнтувався на гравюру Дюрера із серії «Малі Пристрасті», зокрема, постановка фігури Христа.

Альбрехт Дюрер. Вигнання торгуючих із храму.

(З циклу гравюр «Малі пристрасті»). (Ок. 1509)

Той, хто оглядається на Христа, міняла - один із постійних персонажів, так званий «батько Рембрандта», зображений на багатьох картинах лейденського періоду» ( Рембрандт, його попередники та послідовники. М. 2006. С. 48)

Крім тих, хто виганявся, могли зображуватися також учні Христа (підстава для цього: Ін. 2:17) (Валантен) і книжники з первосвящениками (Мк. 11:18). Відповідно до символіки простору по ліву та праву руку від Христаперші поміщалися з «хорошої» сторони (праворуч), другі — з «поганий» по ліву. Для зображення в цій сцені сліпих, що прозріли, основа є у Матвія: «І приступили до Нього в храмі сліпі та кульгаві, і Він зцілив їх» (Мт. 21:14).

Вигнання Христом торговців з храму типологічно передбачає старозавітні вигнання, які старими майстрами включалися, відповідно до середньовічної християнської концепції, в цю сцену. Так, Ель Греко, зокрема, як один із барельєфів храму зображує сюжет Вигнання Адама та Єви з Раю. Іншим вигнанням, яке також вважалося прообразом Очищення храму було Вигнання Іліодора (Іліодор, один із сановників двору Селевка Філопатора, був посланий до Єрусалиму, щоб пограбувати храм Соломона; з'явившись з цією метою в храм, він був вигнаний з нього «страшним вершником» на коні: «швидко несучись, він вразив Іліодора передніми копитами, а той, хто сидів на ньому, здавалося, мав золоту всезброю» - 2 Мак. 3:25).

Іншу паралель Очищення храму проводили гуманісти Відродження. Вони бачили язичницький прообраз його у п'ятому подвигу Геракла — очищенні авгієвих стайнь. В епоху Реформації в очищенні храму Ісусом Христом вбачали алюзію на лютерівське засудження практики продажу папських індульгенцій

Гіберті. вигнання торгуючих із храму

Олександр МАЙКАПАР

протоієрей Михайло Питницький

Ні Христос, ні апостоли не торгували, не здійснювали свого служіння за гроші, та й вся рання не знала торгівлі та цін у храмах і все ж таки церква існувала і розвивалася. Апостол Павло каже: « Ми нічого не маємо, але всім маємо«. А в апостола Петра читаємо таке: « Грошей немає у нас, але що маємо те й даємо()».Це повністю характеризує ранню церкву, її повну неуважливість.

Заповідь Христа: « Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в поясі свої, ні двох одягів, ні сумки.()», сказану для апостолів і для всіх архіпастирів та пастирів, ніхто не скасовував. Якщо цей ідеал дуже високий, потрібно прагнути щодо нього, а чи не відкидати його.

Дуже зрозуміло, але, на жаль, недостатньо наполегливо цю тему піднімав покійний патріарх Алексій II на єпархіальних зустрічах із духовенством. Він не просто ратував, а, можна сказати, ратував за припинення «духовної торгівлі» по церквах, яка дісталася нам як «зла звичка» з радянського минулого. Звертаючись до духовенства, він говорив: «У багатьох храмах діє певний «прейскурант цін», і замовити будь-яку вимогу можна лише сплативши зазначену в ньому суму. У храмі, таким чином, йде відкрита торгівля, тільки замість звичайного продається «духовний товар», тобто, не побоюсь сказати прямо, - благодать Божа… Ніщо так не відкидає людей від віри, як користолюбство священиків та служителів храмів». (Єпархіальні збори 2004 р.)

Святі отці про торгівлю у храмі

Тепер подивимося, що ж кажуть святі отці про торгівлю у храмах та про ціни за треби.

Для початку згадаємо ще раз цитату з Євангелія, з якої починається дана книга: “ І ввійшов Ісус до храму Божого, і вигнав усіх тих, що продають і купують у храмі, і перекинув столи міновщиків і лави, що продають голубів, і казав їм: написано: Будинок мій домом молитви наречеться; а ви з робили його вертепом розбійників”.(). Ці вірші великий святий і отець церкви блаж. (347-420) тлумачить так: «Справді, розбійник - та людина, яка з віри в Бога отримує прибуток, і храм Божий він звертає до печери розбійників, коли його служіння виявляється не так служінням Богу, як грошовими угодами. Такий прямий зміст. А в таємничому значенні Господь щодня входить до храму Отця свого і викидає всіх, як єпископів, пресвітерів і дияконів, так і мирян, і весь натовп, і вважає однаково злочинними як тих, хто продає, так і тих, хто купує, бо написано: Задарма отримали, задарма давайте.Він також перекинув столи замінників монет. Зверніть увагу на те, що внаслідок сріблолюбства священиків вівтарі Божі називаються столами міновщиків монет.І перекинув лави продавців голубів, які продають благодать Святого Духа». Зверніть увагу на підкреслені слова, в яких говориться, що священики, які займаються торгівлею в храмах, подібні до розбійників, їх вівтарі – столам міновщиків, а вчинення потреб за гроші – продажем голубів. (Повнішу цитату дивіться тут http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Істинні священнослужителі, навпаки, повинні бути нещасливими і скромними, у своєму матеріальному становищі бути на рівні своєї пастви, а не вище її.

Розкіш священнослужителів засуджували і святі, наприклад, святий: «Яка звідси для нього (священика) користь, скажи мені? Носить шовковий одяг? У супроводі натовпу, що гордо ходить по ринку? Мчить на коні? Чи будує будинки, маючи де прожити? Якщо він це робить, то і я засуджую і не шкодую йогонавіть визнаю його негідним священства. Як він може переконувати інших, щоб не займалися цими надмірностями, коли сам себе не може переконати?». (Тлумачення на послання до Пилип 10:4).

На цю тему говорив і покійний патріарх Олексій II: «Формальний або навіть «комерційний» підхід священика до людей, які приходять до Церкви надовго, якщо не назавжди, відштовхує від храму, вселяє зневагу до жадібного духовенства. Церква – це не магазин духовних товарів, тут неприпустима «торгівля благодаттю». «Туні приємні – туні дасте», – наказав нам Христос. Той, хто перетворює своє пастирське служіння на засіб поганого прибутку, гідний долі Симона-волхва. Краще, щоб такі люди залишили межі Церкви та займалися бізнесом на ринках.

На жаль, деяка частина нашого духовенства підпадає під вплив «духу часу», прагнучи «красивого» стилю життя. Звідси прагнення перевершити один одного в модному одязі, змагання в пишноті та різноманітності святкових столів. Звідси хизування іномарками автомобілів, стільниковими телефонами та іншим.

По-перше, такий спосіб життя є по суті гріховним, нехристиянським, оскільки забувається Бог, приходить служіння мамоні, непочуття до трагічності та тимчасовості земного життя. Це, можливо, один із найяскравіших проявів неоязичництва. По-друге, подібне життя духовенства для звичайних, пересічних парафіян, у переважній більшості бідних людей, є спокусою і асоціюється у їхній свідомості зі зрадою бідності Христової, з обмирченням Церкви. Чи не тому деякі парафіяни йдуть з храмів і шукають собі місця у різних сектах, нових релігійних течіях, де їх зустрічають із розумінням, турботою та любов'ю? Інша річ, щирою чи нещирою, але з любов'ю» (Єпархіальні збори 1998 р.).

15 правило.Відтепер клірик нехай не визначається до двох церков: бо це властиво торгівлі і низькій своєкорисливості, і чуже церковному звичаю. Бо що для низької користі в церковних справах буває, стає чужим Бога. Для потреб цього життя, є різні заняття: і ними, якщо хтось забажає, нехай набуває потрібного для тіла. Бо апостол сказав: «Моїм вимогам, і тим, хто зі мною, послужили руки мої ці». ( ). І цього триматися в цьому богорятуваному місті: а в інших місцях, за нестачею в людях, допустити вилучення.

У цьому правилі повторюється в суттєвому 10 і 20 правила IV Вселенського Собору, що будь-яка священна особа може служити лише за однієї церкви. Бувало, що окремі єпископи суворо не дотримувалися цих правил і давали тому чи іншому священикові по дві церкви (у тісному сенсі теперішні парафії) для служіння. Як видно за змістом цього правила, робили щось священики, посилаючись на своє тяжке економічне становище та малий дохід, який вони отримували від однієї церкви (парафії). Вони виправдовувалися потребою збільшити кошти свого змісту служінням ще за іншої церкви. Про це правило говорить, що це властиво торгівлі і низькому своєкорисливості і антиканонічно, і тому визначає, що це зовсім має бути припинено, і кожен священик зобов'язаний дотримуватися лише однієї церкви. А якщо вже парафія не може задовольнити матеріальні потреби настоятеля – тобто й інші заняття, якими вона може займатися, і нехай у такий спосіб набуває скільки потрібно для існування, дивлячись на приклад ап. Павла (). В даний час це правило порушується, навіть бувають випадки, коли два великі храми міста зі значним штатом керуються одним настоятелем: архієреєм чи священиком.

4-те правило.Забороняє єпископу вимагати гроші чи те чи інше матеріальне з підлеглих йому кліриків, священиків, ченців чи мирян.

Нині це правило порушується так званим єпархіальним внеском. На кожну парафію накладається податок від архієрея під силу та можливості приходу. Чим багатший прихід, тим більший податок. Виникає, звичайно ж, сумнів, що єпархія справді потребує таких великих грошей, адже архієрей завжди є настоятелем головного і найбільшого храму в єпархії, який приносить щедрий дохід. Але розкішне життя вимагає все більших і більших грошей.

Хто кому має матеріально допомагати бідні багатим чи багаті бідним? Сільська парафія не знає, що йому робити з тими копійками, які він має, чи дах лагодити, чи за опалення платити. А єпархії рясніють розкішшю і вимагають останні з бідного сільського священика.

Аргументи тих, хто підтримує торгівлю у храмі

Багато священиків говорять: «Факт цін у храмі вже існує багато років, і не завадив порятунку людей. Буває так, що хрестять дитину і шкодують пожертвувати, але на гуляння витрачають не одну тисячу, і на похованнях на горілку витрачаються, щоби згадати їм не шкода». Такі священики просто виправдовують себе, звинувачуючи інших мовляв «що ви нас судите, ви на інших подивіться», але цим гріх не перестає бути гріхом, ми не зможемо на Страшному Суді виправдатися словами: «Господи, ми не найгірші, є і гірші за нас »

Інші кажуть: «Церкві ж треба на щось жити, платити зарплату, комунальні тощо». На це скажемо словами Христа: « Що ви такі боязкі маловіри?», адже церква століттями існувала без цін за треби та торгівлі, і Господь дбав про неї, невже тепер залишить? Бог скрізь і завжди той самий, лише віра наша різна. І якщо по-чесному подивитися на дохід храму та його витрату на зарплату, комунальні тощо. - то вони відрізнятимуться у рази. А якщо навіть немає, то Господь не залишить. Тут доречно згадати слова патріарха Алексія II «Незважаючи на церковну потребу, необхідно знаходити такі форми прийняття пожертвувань, які не справлятимуть на враження, що тут прийшов у храм, що тут магазин духовних товарів і все продається за гроші». (Єпархіальні збори 1997 р.).

Наведу приклад. Мій знайомий священик мав ціни в храмі, і дохід храму був 1000 гр. на місяць, коли він ціни прибрав, хоча за такої ситуації це здавалося безумством, дохід зріс у 4 рази, потрібно тільки Богові довіряти і не посоромишся. Більше того, невдовзі Господь послав спонсора, і храм було розписано за 40 днів.

Дехто намагається виправдати ціни за треби словами ап. Павла: « Достойно начальницьким пресвітерам має надавати суто честь, особливо тим, які працюють у слові та вченні. Бо Писання каже: Не загороджуй рота у вола, що молотить; і: трудящий гідний своєї нагороди»(). Але, по-перше, тут йдеться про нагороду пресвітерам честь, а не гроші. По-друге, для того, щоб краще зрозуміти цей вірш звернемося до стародавньої церковної пам'ятки початку 2-го століття - Дідаху: « апостол нехай нічого не приймає, крім хліба, скільки потрібно до місця ночівлі, але якщо він вимагатиме срібла, він лжепророк(Дідаху 11:6). І далі: " Лжепророк же є всякий пророк, який навчає істині, якщо він не робить того, чого вчить, … Якщо ж хто в Дусі скаже: дай мені срібла чи чогось іншого, ви не повинні слухати того».(Дідасі 11:10, 12). Так, варто сказати, що в Дідасі говориться, що потрібно дбати про вчителів і пророків, давати їм від початків полів, стад, одягу та срібла, але ця пожертва має бути добровільною, а не встановленою або примусовою. Якщо ж вчителі або пророки вимагають або призначають суму пожертвування, то вони є лжевчителем і лжепророками.

А дехто каже так: «З сучасними церковними лавками епізод із вигнанням торгуючих із храму співвіднести практично неможливо, т.к. в євангельській розповіді йдеться про зовсім іншу ситуацію, адже в сучасних храмах не відбуваються валютообмінні операції та продаж худоби». Звернемо увагу, що в церковних канонах та в їхньому тлумаченні святими отцями заборонено будь-яку торгівлю та будь-які купівлі-продажі в храмі.

Є й такі, що стверджують таке: «Придбання свічок за свічковою скринькою є формою пожертвування на потреби храму». Ці слова брехня і лукавство, бо пожертва не може бути фіксованою, а має бути лише добровільною. І виходить, якщо у людини не вистачає грошей на свічку, то вона її поставити не зможе.

Інші кажуть: «Щодо Церковних Таїнств і вимог, то на них може бути вказаний лише рекомендований розмір пожертвування, а для незаможних священик зобов'язаний здійснювати вимагати безплатно». Але, по-перше, скільки було випадків, мені особисто самому розповідали, що священики відмовлялися робити треби безплатно. По-друге, мало хто з людей через сорому зможе зізнатися, що вони бідні, і тому утискатимуть себе в усьому лише б заплатити зазначену суму. А по-третє, канони забороняють вказувати навіть орієнтовну суму пожертвування.

Питання про десятину

Нині часто кажуть, особливо священики, про збирання десятини (десята частина всього доходу) із парафіян. Але на якій підставі? Адже цей припис обрядового Старого Завіту було скасовано в Новому Завіті на апостольському соборі 51 року (), а також дивіться (), (), (), адже ніхто зараз не дотримується всіх 613 обрядових заповідей Мойсея, навіть навпаки, ап. Павло не раз у своїх посланнях писав, що він нікого і нічим не обтяжував: « Ми шукали вас, а не вашого «, а зараз навпаки головне, щоб заплатили за хрещення, відспівування, записочки і т.д., а що потім із цими людьми, чому вони більше не приходять у храм після хрещення це другорядне. Залишається лише здогадуватися, кому вигідно просувати вчення про десятину у церкві.

У жодних канонах, стародавніх рукописах перших християн, творіннях святих отців ми не знаходимо вчення про десятину, навпаки багато разів говориться про добровільну пожертву. Нагадаю слова про пожертву на храм: «Кожен щомісяця, або коли захоче, вносить відому помірну суму, скільки може і скільки хоче, тому що ніхто не примушується, але приносить добровільно». Отже, жодної десятини перші християни не мали, а кожен жертвував, скільки хотів без примусу.

У 39-му слові святого Іоанна Золотоустого є схвалення віддавати десятину жебракам, вдовам та сиротам. А про те, щоб платити десятину на церкву, немає жодного слова. Більше того, християни навіть не чули про десятину на храм. У цій бесіді Златоуст каже: «А мені хтось із подивом сказав: «Такийсь віддає десятину!»». Звернімо увагу, що співрозмовник святителя здивувавсяколи дізнався, що хтось платить десятину. Якби християни платили десятину на храм, то він би не дивувався! Отже, десятини за Золотоустого не існувало.

Ще один аргумент на користь того, що християн ніколи не мав примусового платежу десятини. Якби десятина була встановлена ​​апостолами в Церкві, то вона збереглася б хоча б в одній з помісних Церков, а оскільки цього ми не знаходимо, значить її ніколи і не було.

Існує думка, що доказом існування десятини на Русі була десятинна церква в Києві, мовляв, тому і називається вона десятинною, що її утримували на десятини від доходів. І приклад платити десятину на храм показав святий рівноапостольний князь Володимир Святославович. Але десятинна церква не є доказом, оскільки в літописах не йдеться про причину її назви, і десятина князя Володимира - це гіпотеза істориків. Можна вигадати й інші гіпотези. Але якщо все було саме так, то це була добровільна воля князя, яка не може бути правилом для всіх. Адже якщо якийсь святий був ченцем, то це не означає, що всі християни мають бути ченцями.

Дехто каже: «десятина, якщо правильно її виконувати, – це хороша практика. Усі потреби для тих, хто її платить – безкоштовні. Це ідеально – і люди вчаться відокремлювати від себе невелику частину для Бога, і до Церкви не виникають запитання». Але в цих словах є лукавство, тому що всі потреби таким чином мають бути безкоштовними. Церква дві тисячі років не знала десятини і нікого не примушувала до пожертвування. А привчати людей відокремлювати від себе частину для Бога потрібно проповіддю та власним прикладом.

Як все має бути

Що ж говориться в Новому Завіті про церковну пожертву: « Кожен приділяй за розташуванням серця, не з жалем і не з примусом; бо люблячого любить Бог.()». Отже, пожертвування мають бути добровільними, а не встановленими. Христос не забороняв апостолам мати при собі скриньку для пожертвувань, яку носив Юда Іскаріот. В іншому місці ми читаємо, як Ісус сидів біля юдейського храму і спостерігав за людьми, які кидали свої гроші у храмову карнавку. Він не засудив цю пожертву, але навпаки, похвалив бідну вдову, яка віддала все, що мала, все своє харчування. У кожному храмі є скринька для пожертвування туди і повинні люди кидати, хто скільки захоче і робити це в таємниці, щоб один тільки Бог знав, хто скільки поклав, щоб не порушилася заповідь: «Нехай твоя милостиня буде в таємниці, і Бог, бачачи таємне, віддасть тобі явно».Не треба давати гроші в руки священикам, бо тоді ця заповідь порушується, і милостиня буває вже не потай. Щоправда бувають ситуації, коли священик требовував не в храмі, а люди хочуть йому віддячити тут і зараз, тоді батюшка може прийняти милостиню в руки. Але це скоріше виняток, ніж правило. В ідеалі пожертву слід віднести до храму, де священик, якому ви хочете віддячити, служить.

Про те, що в храмі не повинно бути торгівлі обрядами, а лише добровільне пожертвування говорив і патріарх Олексій II: «У деяких московських храмах скасовано таксу за вчинення потреб. Людина, яка сидить за ящиком, пояснює тим, що приходить, що існує жертва на храм, яку кожен здійснює за своєю можливістю, і жертва ця з радістю приймається. Цей досвід, заснований на дореволюційній практиці, гідний наслідування» (Єпархіальні збори 2003 р.).

Тепер перейдемо до питання проживання священства. Влада апостолів дорівнює первосвященицькій, а Аарону Господь сказав: всі перші твори землі їх, які вони принесуть Господу, нехай будуть твоїми ().Ап. Павло каже : «Якщо ми посіяли у вас духовне, чи те велике, якщо пожнемо у вас тілесне? Якщо інші мають у вас владу, чи не більше ми? Однак ми не користувалися цією владою, але все переносимо, щоб не поставити якоїсь перешкоди благовіщенню Христовому».(). В іншому місці: " Ми ні в кого не їли хліб даремно, але займалися працею і роботою ніч і день, щоб не обтяжити когось із вас, - не тому, щоб ми не мали влади, але щоб себе самих дати вам в зразок для наслідування нам» (). Хіба не знаєте, що священнодійні їдять від святилища? Що службовці жертовника беруть частку від жертовника? Так і Господь наказав проповідуючим Євангеліє жити від Євангелії. Наставлений словом поділися всяким добром з наставником (). Чи… не маємо влади не працювати? Який воїн служить на своєму змісті? Хто, насадивши винограду, не їсть від плодів його? Хто, випасаючи стадо, не їсть молока від стада? (6-7)».В Євангелії Господь дав наказ своїм учням: «У тому ж домі залишайтеся, їжте й пийте, що в них є, бо трудящий гідний нагороди за працю свою... і якщо прийдете в якесь місто і приймуть вас, їжте що вам запропонують, бо гідний їсти трудиться»(, ). « Дружини служили Христові маєтком своїм» (). « Іншим церквам я заподіяв витрати, отримуючи від них зміст для служіння вам… недолік мій поповнили брати, що прийшли з Македонії» ().З наведених вище цитат ми бачимо, що священики мають право деяку частку від церковних пожертвувань, але яку саме? Це вже визначає вищу священноначаліє і совість самих священиків. Але знаючи свою владу і право, не повинні ми безтурботно забувати слова святого апостола Павла, який попереджає нас не бути спокусою іншим: « Остерігаючись, щоб нам не піддатися від когось наріканню при такій кількості приношень, які довіряють нашому служінню; бо ми стараємося про добро не тільки перед Господом, а й перед людьми». ()

На жаль, багаті священики виправдовують свою розкіш своїм «правом», і навіть не хочуть задуматися, як це заважає справі проповіді, і скільки людей через їхню жадібність обходять церкву ідучи в смерть. Ось, очевидний приклад, у місті Богуславі Київської області є два храми, один московського патріархату, а інший – розкольницький, «київського». І ось, у храмі московського патріархату встановлено ціни на треби та ведеться торгівля, а у храмі «київського патріархату» - немає цін на треби та свічки. Багато хто, як мені самі розповідали, лише з цієї причини перейшли з канонічної церкви московського патріархату до «київського». І хто дасть відповідь за ці душі?

Священик має бути прикладом, а не спокусою

Святий апостол Петро пише: « Пастирів ваших благаю я, сопастир і свідок страждань Христових і співучасник у славі, що має відкритися: пасіть Боже стадо, яке у вас, наглядаючи за ним не вимушено, але охоче і богоугодно, не для мерзенної користі, але з старанності, і не панування над спадщиною Божою, але подаючи приклад стаду...»(). З цих слів видно, що головне завдання пастиря бути лідером та прикладом для своєї пастви. Не треба шукати ніякої матеріальної вигоди від своїх парафіян, а більше дбати про їх спасіння, дивитися на людей очима Христа, і докладати всіх зусиль, щоб урятувалися ті, за яких доведеться дати відповідь на Страшному Суді. Як це робили апостоли: « Ми нікому ні в чому не вважаємо спотикання, щоб не було засуджено служіння, але у всьому виявляємо себе, як служителі Божі, у великому терпінні, у бідах, у потребах, у тісних обставинах, під ударами, у в'язницях, у вигнаннях, у працях , у чуваннях, у постах, у чистоті, у розсудливості, у великодушності, у благості, у Дусі Святому, у нелицемірній любові, у слові істини, у силі Божій, зі зброєю правди у правій та лівій руці, у честі та безчесті, при осудах і похвалах: нас вважають брехунами, але ми вірні; ми невідомі, але нас впізнають; нас вважають померлими, але ми живі; нас карають, але ми не вмираємо; нас засмучують, а ми завжди радіємо; ми жебраки, але багатьох збагачуємо; ми нічого не маємо, але всім маємо». ().

На жаль, є священики далекі від такого ідеалу і замість прикладу стали спокусою для багатьох, але не слід забувати, що « горе тому, через якого прийдуть спокуси»(). Ап. Павло писав: « Якщо я їм м'ясо і це спокушає брата, то не буду їсти м'яса повік, бо за душу немічного брата Господь запитає мене»(), тож є м'ясо не гріх, але апостол готовий від нього відмовитися, якщо це спокушає хоча б одного, а скільки душ спокушають ціни в храмі? Скільки людей пішло з православ'я, і ​​скільки навіть не хочуть переступити поріг храму через торгівлю в церкві, і хіба не ми священики дамо Богові відповідь за ці душі немічних братів?

У листі до Тита той самий апостол Павло пише: «У всьому показуй у собі зразок добрих справ…, щоб противник був осоромлений, нічого сказати про нас поганого»(). І в іншому місці: « Не подавайте спокуси ні юдеям, ні еллінам, ні церкви Божої… » () А скільки зараз сектантів та атеїстів звинувачують нашу церкву в сріблолюбстві та розкоші священства?

Про це ж неодноразово говорив і патріарх Олексій II: «З почуттям особливого прикрості та скорботи звертаються до Нам прості віруючі з приводу цінників, які вивішуються у низці храмів на вчинення Святих Таїнств і треб, а також про відмову в їх скоєнні за мінімальну плату ( для незаможних). Навіть у той час, коли Церква перебувала під контролем спеціально створених державних структур, адміністрація храмів не дозволяла собі призначати ціни за вчинення Таїнств та вимог. Зайве говорити про неканонічність цих діянь і про те, скільки людей через це втрачала і втрачає наша Церква.

Найчастішими є скарги на побори у храмах. Крім плати за церковну скриньку вимагають додаткової плати священики, диякони, співаки, читці, дзвонарі. І не дивно, що люди, яких обирають у храмі, надалі стороною оминають будь-який православний храм» (Єпархіальні збори 2002 р.).

Христос сказав: « Не можете служити Богу та мамоні», ось чому нині такий низький духовний рівень священства, немає тієї благодаті першохристиянського періоду. І справджуються слова ап. Павла: « Корінь усіх зол - сріблолюбство».

Наведу ще слова Господні з пророка Єзек. 34:1-15 «І було до мене слово Господнє: сину людський! Говори пророцтво на пастирів Ізраїлевих, говори пророцтво і скажи їм, пастирям: так говорить Господь Бог: горе пастирям Ізраїлевим, які пасли себе самих! Чи не стадо повинні пасти пастирі? Ви їли тук і хвилею одягалися, відгодованих овець закололи, а череди не пасли. Слабих не зміцнювали, і хворої вівці не лікували, і пораненої не перев'язували, і викраденої не повертали, і втраченої не шукали, а правили ними з насильством та жорстокістю. І розпорошились вони без пастиря і, розвіявшись, стали їжею всякому лівому звірові. Блукають вівці Мої по всіх горах та по кожному високому пагорбі, і по всьому лицю землі розвіялися вівці Мої, і ніхто не розвідує про них, і ніхто не шукає їх. Тому, пастирі, вислухайте слово Господнє. Живу Я! говорить Господь Бог; Ось Я на пастирів, і знайду овець Моїх від руки їхньої, і не дам їм більше пасти овець, і не будуть пастирі пасти самих себе, і вирву овець Моїх з їхніх щелеп, і не будуть вони їжею їхньою. Бо так говорить Господь Бог: Ось Я Сам знайду овець Моїх і огляну їх. Як пастух перевіряє стадо своє того дня, коли перебуває серед стада свого розпорошеного, так Я перегляну овець Моїх і вивільню їх із усіх місць, в які вони були розпорошені в день хмарний і похмурий. Я буду пасти овець Моїх, і Я спочиватиму їх, говорить Господь Бог».

Хіба не це ми бачимо й зараз у наші дні? Як збагатилися деякі священики на своїх вівцях, тільки стрижуть їх бідних, а пасти та піклуватися про них не хочуть. Багато хто приходив до них зі своїми проблемами, бідами, душевними травмами, але на жаль, священиків це не турбувало, вони не обігріли, котрі приходили до них любов'ю і турботою, навіть не приділили їм час. Своїм гріховним життям, жорстокістю та владністю багатьох спокусили та вигнали з церкви. Скільки людей пішли у секти чи взагалі втратили віру. Якщо вівця покине стадо, не шукають його, а кажуть: Бог Сам приведе кого треба. Так, Господь приведе, але горе тим пастирам, які самі не шукали тих, що загубилися. Коли з ними трапляється якась скорбота, вони все роблять, щоб її вирішити і не кажуть: «Бог Сам все вирішить», що ж стосується порятунку інших – тут вони вмивають руки.

Пастир добрий залишає 99 овець, що не заблукали, і йде шукати одну заблудлу. Священик повинен не тільки окормлювати тих, хто в церкві, а й шукати заблукалих, йти місіонерством. На жаль, цього майже немає. Священство відокремилося від народу і сховалося за високим муром іконостасу. Все, що їх цікавить – це доход храму. Настоятели храмів звітують благочинним лише фінансово, начебто це найважливіша діяльність на парафіях. Людьми цікавляться менше, ніж грошима. Що ж говорить Господь: «Не можете служити Богові та мамоні». І справджуються слова Христа: «Коли прийду, чи знайду віру землі».

Що ще говорить Біблія у викривленні недбалого священства: « Бо уста священика повинні знати, і закону шукають від уст його, бо він вісник Господа Саваота. Але ви ухилилися від цього шляху, для багатьох послужили спокусою в законі, зруйнували завіт Левія, говорить Господь Саваот. За те й Я зроблю вас зневаженими й приниженими перед усім народом, бо ви не дотримуєтеся Моїх шляхів, лицеприймаєте у справах закону. (Малахія 2:7-9)»Справді збулися слова пророка, багато теперішніх пастирів стали спокусою для людей своєю розкішшю, сріблолюбством та багатьма іншими провинами, тому те й перебувають у «нехтуванні та приниженні перед усім народом».

У роботі «Сучасна практика православного благочестя» є вислів «Насмішки і насильства безбожників не можуть похитнути віри. Її похитнуть лише недостойні вчинки віруючих» (від себе додам – «та їх пастирів»).

Приклади приходів, що відмовилися від цін

У Європі в храмах торгівлі немає, у нас же це благоговійне шанування Божого дому можна зустріти набагато рідше, але, слава Богу, такі приклади є. Ось деякі з них.

В Україні, на Хмельниччині, протоієрей Михайло Варахоба вирішив, що безкоштовними для парафіян будуть не лише свічки, а й таїнства.

Ось що він сам розповідає: Не всі мене підтримали спочатку. Після мого благословення прибрати ціни матінка з касиром переді мною так встали, склавши руки навхрест, і кажуть: «А що це ви, батюшка, таке придумали?».

Цього ж дня перші хрестини. З одного будинку дві родини одночасно вирішили назвати дітей. Люди не бідні. Після хрещення підходить представник сім'ї до мене і питає, мовляв, що з них. «Якщо хочете пожертвувати щось, ваша справа, – говорю їм. – Але ми вирішили не встановлювати платню за обряди».

Ідуть вони до касира, вона те саме озвучила, ось вони й пожертвували 20 гривень, навіть вартість хрестиків не сплатили.

Кажу матінці: Це нічого. Господь милостивий, все, що нам потрібно, дасть». Виходимо з храму, назустріч біжить дівчина, її отця (місцевого бізнесмена) забрали до реанімації, просить помолитися.

Пішли ми разом із нею назад до церкви, стали на коліна, молимося. А в цей час матінка з касиром чекають у притворі. Переодягнувшись, виходжу до них з вівтаря, а вони голови опустили. Запитую, що за горе у них за цей час трапилося? А вони й відповідають спантеличено так: «За батька, що тяжко хворіє, дочка пожертвувала десять тисяч». Ну ось, це за скільки хрестин вона «заплатила»?

Згодом ми зрозуміли, що так і треба. Потрібно прибрати цінники. Бог ніколи не допустить того, щоб Його Дім був необлаштованим. Справді, буває так, що дев'ять людей не пожертвують нічого, а десятий прийде і все покриє своїм жертвопринесенням.

Даремно кажуть, що без грошей нічого не можна зробити. Так, справді не вийде, якщо їх ставити на перше місце. А якщо керуватимемося словами «Не нам, не нам, Господи, а імені Твоєму…», тоді все вийде».

А ось тепер приклад протоієрея Михайла Пітницького настоятеля храму на честь ікони Божої Матері «Всіх Скорботних радість» м. Сєвєродонецька.

Розповідає отець Михайло: «Після того, як ми прибрали ціни з храму, дохід храму зріс утричі. У нашому храмі лежать свічки, маленькі книги, іконки – все безкоштовно, бери що хочеш, пожертвування добровільне. Також записки, сорокоусти, панахиди тощо. всі потреби також за добровільну пожертву.

І храм утримуємо і хор і робітників, і розпис зробили, і свердловину пробурили, і потихеньку все для храму купуємо, не дороге вибираю дешевше, без розкоші. І так можуть і інші, тільки потрібно вибрати або «заповіді Христа Ісуса або хліба смаку».

Через тиждень після зняття цінників заходить одна людина і дуже здивувалася відсутністю цін і запитала чого ми потребуємо, про що мріємо. Я відповів, що хотілося б розписати храм, але коштів немає. Він відповів: "Розписуйте, я оплачу". А якби ми «торгували», то ніколи б собі не дозволили таку розкіш. З вірою все можливе».

Ось ще один прикладсвященикаВалерія Логачова. Каже отець Валерій: «Мені неодноразово доводилося давати пояснення на критику щодо мого ставлення до цін на треби. Мені вже неодноразово доводилося вислуховувати такі звинувачення в лицемірстві, «безсрібництві» (це у нас у Церкві стало лайкою, як я розумію?) тощо. Тому мені довелося провести деякі дослідження на підтвердження своєї позиції.

Я служу з 1998 року. До 2010 року я був настоятелем Покровської парафії с. Кардаїлове. Всі роки мого наполягання на приході не було цін на треби, при здійсненні потреб у селах я ніколи не просив певної суми, завжди покладався на Божу волю. Коли мене питали, скільки треба заплатити, я завжди відповідав – скільки вважаєте за потрібне. Часто в бідних сім'ях після треби намагався просто виїхати до того, як щось спробують дати.

Одного разу на зборах Ташлінського благочиння благочинний зажадав від мене запровадження цін, але я відмовився навіть під загрозою припинень, і на вимогу благочинного склав листа, в якому доводив своє розуміння. Я розумію так: я маю служити Богові на совість, а Господь через парафіян віддасть мені те, що мені потрібне для життя. «Знайдіть перед Царством Божим, і все інше додасться вам». Кажуть, якщо не поставити цін у місті – все розтягнуть. Є приклад: Преображенська парафія у м. Орську Оренбурзької обл. З нуля почавши відновлювати зруйнований храм, о. Олег Топоров принципово не ставив цін - і це в місті, яке вважалося у нас в області бандитським. І в результаті - храм був відбудований у рекордні терміни, парафіян - повний храм, і стосунки у парафії не як у службі побуту - тобто. «заплати – обслужу», а саме церковні – я служу Богові від душі, а Господь віддає мені, як вважає за потрібне. Зараз о. Олег служить у станиці Запорізької Краснодарського краю. Я був у нього в гостях. Там та сама картина: у селі з населенням одна тисяча з невеликим у рекордні терміни збудовано великий та красивий храм, який може вмістити майже половину села. Саме о. Олег підтримував мене у важкий період, коли навколишні батюшки писали скарги архієрею та благочинним, що я невстановленням цін «відбиваю у них КЛІЄНТІВ» (саме так писали у скаргах!). У Церкві немає КЛІЄНТІВ. Вони є лише у службі побуту».

Активний православний християнин Святослав Мілютін, керівник кількох православних сайтів розповідав: «Коли ми проводили православні виставки-ярмарки в Ханти-Мансійську в 2008 році, то вийшов указ пам'ятного патріарха Олексія II, щоб на православних виставках-ярмарках не було цінників, а були написи на добровільну пожертву». І, наприклад, коли я відвідав православну виставку-ярмарок у Пермі у серпні 2008 року, там адміністратори жорстко вимагали, щоб усі учасники замінили цінники потреб, свічок та книг на таблички «добровільну пожертву» на підставі цього указу». Отже, якщо заміна цінників у храмах на таблички «на добровільну пожертву» хороша практика і благословенна указом патріарха, то чому б її не поширити ширше на всі храми?

Сучасний старець схіїгумен Йосип (Білицький) (1960 – 2012рр.), який все своє священицьке життя робив «вичитування» біснуватих, стояв за те, щоб у церкві не було цінників, і кожен жертвував скільки зможе. Старець багато разів був гнаний, ходив з одного монастиря до іншого, носив вериги 12 кг.

Що ми можемо вдіяти

Що ми можемо зробити? Якщо ти священик чи архієрей, то прибери ціни із храму, просто зніми цінники. І на всі питання, скільки коштує, мати тільки одну відповідь: «Цін немає, тільки добровільна пожертва за вашими можливостями та бажанням». Якщо ж ти мирянин, попроси настоятеля храму, до якого ти ходиш, зібрати парафіяльні збори, тобто всіх парафіян. Такі збори, за статутом нашої церкви, мають збиратися не рідше, ніж раз на рік, якомога частіше. Отже, попросивши збори парафіян за статутом, не говорити настоятелю причину, а вже на зборах, усім озвучити канони та вчення святих отців про ціни у храмі. І нехай рішення ухвалюється всіма парафіянами. Настоятель буде зобов'язаний виконати рішення більшості. Якщо настоятель упиратиметься і доводитиме, що парафія не зможе існувати без торгівлі, то вимагатиме від настоятеля виконання церковного статуту за статтею церковного бюджету, а саме, повний контроль за фінансами р. євізійною комісією, а чи не настоятелем (дивіться статут РПЦ глава 16 п. 55-59). Зробити експеримент, відмовитися від цінників та запровадити добровільну пожертву. Ящики для пожертвування (карнавки) опечатати та ключі від них нехай зберігаються в одного з членів р евізійної комісіїне має ключів від храму. Карнавки розкривати раз на місяць або можна частіше в присутності настоятеля і всієї парафіяльної ради. Суму записувати у спеціальний зошит – «доходи храму». Гроші зберігати у церковному сейфі або у крайньому випадку у настоятеля. Але, щоб був повний контроль доходів і витрат храму р євізійною комісією. Важливо, щоб настоятель не зміг приховати справжню суму доходу. Проживши так місяць чи більше, буде видно, чи прихід існуватиме без торгівлі.

Якщо у вас нічого не вийде, то сама спроба ваша буде зарахована Богом і гріха співучасника і байдужого на вас не буде.

Нагадаю слова Блаж. , які ми наводили вище з приводу торгівлі у храмі: «Господь вважає однаково злочинними як тих, хто продає, так і тих, хто купує». Отже, не думайте себе виправдати, що це вас не стосується або це не ваш гріх, якщо ви купуєте, то ви стаєте винуватцями у гріховному торгівлі. Тому, якщо ви боїтеся докласти всіх зусиль, щоб очистити храм від торгівлі, то хоча б не беріть участі в ній. На «прості» записки зазвичай цін не встановлено, їх і подавайте, вносячи добровільну пожертву в карнавку. Якщо хочете щось купити, то це можна зробити через інтернет або на ринку, якщо хочете поставити свічку, купіть на ринку упаковку свічок і приходьте в храм з ними, упаковки вам вистачить на довго. І, щодо свічок, не забувайте слова патріарха Алексія II: «Угодження Богу – зовсім не спалювання свічок у храмі. Немає в Церкві понять «свічка за здоров'я» і «свічка за упокій», хоч би як було страшно втратити частину доходу від продажу свічок». (Єпархіальні збори 2001 р.)

З доповідей Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II на Єпархіальних зборах міста Москви (витяги)

Улюблені про Господа побратими архіпастирі, всечесні батьки, ченці та чернечі, дорогі брати та сестри!

Життя Церкви, як і життя кожної людини, є книгою, зафіксованою сімома печатками. Пишуть у цій «книзі життя» або просто залишають у ній свій автограф і саму людину – своїми думками та справами, і багато інших людей, з якими він зустрічається на своєму життєвому шляху, і Господь Бог, і святі Ангели. Писання ці бувають часто загадковими і неясними, але за своїм людинолюбним промислом Господь ніколи не залишає людину в невіданні до кінця. У вгодний для Господа час, коли людина дозріває для розуміння, Бог через події і явища, що відбуваються, «знімає печатки», відкриває потаємне і ніби каже: «Йди, дивися і розумій усе, що відбулося і все, що відбувається (). І тоді стає очевидним і зрозумілим, що на всіх подіях та явищах нашого життя завжди лежить Божа правиця.

Свідками та учасниками багатьох подій у житті нашої Церкви, особливо в останні десятиліття, поставив нас Господь. Про події благих і творчих, ми намагаємося пам'ятати, прославляємо за них Бога і дякуємо добрим людям, працями яких вони відбулися.

Про явища негативних, що засмучують нас, ми також не повинні замовчувати, але говорити про них відверто, щоб зжити, подолати недоліки і вади. Нам, християнам, корисніше говорити про свої недоліки, ніж сурмити на площах про свої досконалості та чесноти, – про них знає Бог. Тому сьогодні я з тривогою і сумом знову, як і в колишні роки, більше говоритиму про наші проблеми.

Згубний вплив секуляризму помітний і в середовищі духовенства, і не завжди сучасні пастирі сильні духом для того, щоб протистати його тиску. Почасти це є сумною спадщиною того богоборчого часу, яку пережила наша Церква у XX столітті.

Сучасні пастирі – спадкоємці священнослужителів, чиє становлення припало на період 1960-1970 років. Досвід церковного буття того часу дуже складний і неоднозначний, і, на жаль, запозичуючи у навченого досвідом духовенства зовнішні манери та традиції служіння, молоді священнослужителі далеко не завжди сприймають душевне горіння та молитовність, які супроводжували служіння того часу.

Тривожною ознакою умиротворення православної свідомості, применшення церковності, духовного засліплення є все більша комерціалізація багатьох сторін парафіяльного життя. Матеріальна зацікавленість все частіше виходить на перше місце, затуляючи та вбиваючи все живе та духовне. Нерідко храми, подібно до комерційних фірм, торгують «церковними послугами».

Наведу кілька негативних прикладів. У деяких храмах існує негласна такса за запивку після Причастя, освячення автомобіля. Це стосується й освячення магазинів, банків, котеджів, квартир. Обмежується кількість імен у поминальних записках (від 5 до 10 імен в одній записці). Щоб згадати всіх родичів, парафіянам доводиться писати дві-три і більше записок і за кожну платити окремо. Що це, як не приховане здирство.

Протягом як Великого, а й решти постів влаштовуються щотижневі спільні соборования. Продиктовано це найчастіше не духовними потребами парафіян, а жадобою отримання додаткових доходів. Щоб було більше народу, соборують не лише хворих, що передбачено чинопослідуванням Таїнства Єлеосвячення, а всіх поспіль, у тому числі маленьких дітей.

Корисливість, сріблолюбство – страшний гріх, який неминуче призводить до безбожності. Корисливець завжди повертається до Бога спиною, а обличчям до грошей. Для зараженого цією пристрастю гроші стають реальним божком, ідолом, якому підкоряються усі думки, почуття та дії.

У багатьох храмах діє певний «прейскурант цін», і замовити будь-яку вимогу можна лише сплативши зазначену в ньому суму. У храмі, таким чином, йде відкрита торгівля, тільки замість звичайного продається «духовний товар», тобто не побоюсь сказати прямо – благодать Божа. При цьому посилаються на тексти Святого Письма про те, що гідний харчування, що трудяться, що священики харчуються від вівтаря і т. п. Але при цьому відбувається безсовісна підміна, оскільки в Святому Письмі говориться про те, що складається з добровільних пожертв віруючого народу. і ніколи і ніде не йдеться про «духовну торгівлю». Навпаки, Господь наш Ісус Христос ясно говорить: Туні приємні, туні дасте (). І апостол Павло працював і не брав навіть пожертвувань, щоб не покласти перешкод євангельській проповіді.

Ніщо так не відкидає людей від віри, як користолюбство священиків та служителів храмів. Недаремно сріблолюбство називається мерзенною, вбивчою пристрастю, юдиною зрадою по відношенню до Бога, пекельним гріхом. Спаситель вигнав торговців з Єрусалимського храму бичем, і ми змушені будемо робити так само з торговцями святістю.

Читаючи спогади наших російських священиків-емігрантів, які опинилися після революції за кордоном, дивуєшся їх вірі та терпінню. Перебуваючи в злиденному стані, вони вважали для себе морально неприпустимим брати плату за здійснення богослужіння або вимагання таких же, як вони, жебраків. Вони надходили на цивільну роботу і тим самим заробляли собі на життя. Богослужіння вони вважали для себе великою честю.

Сьогодні ж наше духовенство знаходиться аж ніяк не в злиденному стані, хоча, можливо, й досить скромному. Православні люди ніколи не залишать його без винагороди – часом віддадуть останнє.

Зловживання, здирства пожертвувань, на жаль, мали місце в житті духовного стану і до революції. Саме це створило образ жадібного, сріблолюбного попа, зневаженого трудовим народом, тим народом, який одночасно зворушливо любив своїх безкорисливих пастирів і готовий був розділити з ними всі скорботи і гоніння.

Сьогоднішня практика «церковної торгівлі» виникла після 1961 року, коли контроль за матеріальним станом храму було повністю передано у відання «виконавчого органу», чий склад формувався владою. Ці часи, на щастя, минули, а зла звичка «торгувати» треба залишилася.

Священнослужителі, які займаються соціальним служінням, знають, у якому злиднях живе зараз значна частина нашого народу. І коли людину запитують, чому вона не ходить у храм, вона часто відповідає: «Якщо піти в храм, треба поставити свічку, подати записочки, відслужити молебень, а за все це потрібно платити. А грошей я не маю – ледве вистачає на хліб. Ось совість і не дозволяє мені йти до храму”. Це сумна реальність наших днів. Таким чином, ми втрачаємо для Церкви безліч людей, які могли б бути її повноправними членами.

В останні роки за Нашим благословенням відбувалися десятки місіонерських поїздок у різні єпархії Російської Православної Церкви, у тому числі дуже віддалені. Майже скрізь вони констатували існування значної недовіри та навіть упередження щодо православного духовенства. Дуже часто у відповідь на заклик хреститись люди спочатку не відгукувалися. Виявляється, вони були впевнені, що приїжджі священнослужителі хочуть «підзаробити», приїхали збирати гроші. Коли помилка з'ясовувалась, і вони переконувалися в тому, що місіонери хрестять і служать безкоштовно, були натовпи людей, які бажають прийняти Водохреща, сповідатися, причаститися, потоваришувати або повінчатися. Багато випадків, коли люди хрестяться сотнями, прямо в річці, подібно до того, як було при Хрещенні Русі.

Цікаво, що у відповідь на запитання: "Чому ви не йдете до священиків, які служать неподалік?", часто дається відповідь: "Ми їм не довіряємо!" І це не дивно. Якщо в селах Карелії православні священики вимагають від простого народу по 500 рублів за кожного хрещеного, а поряд діють безліч протестантських місіонерів, які завжди і скрізь не тільки хрестять безкоштовно, а й обдаровують народ багатими подарунками, то чи можна дивуватися з того, що народ іде до протестантам?

Нам відомі численні випадки, коли місцеві священики і навіть правлячі єпископи не погоджуються прийняти у свої райони місіонерів тому, що вони хреститимуть безкоштовно та зіпсують, так би мовити, ринок, підірвуть економічний добробут єпархії. Хіба можна в наш час, коли Господь за молитвами новомучеників дарував нам свободу, забувати свій місіонерський обов'язок? Коли ж ми станемо місіонерами, якщо не тепер, після багатьох десятиліть гонінь від войовничого атеїзму, що породив цілі покоління людей, які нічого не знають про Бога? Коли ми почнемо проповідувати слово Боже, якщо не зараз, коли наш народ гине від аморальності, алкоголізму, наркотиків, розпусти, продажності і користолюбства?

У відповідь на безкорисливий, самовідданий подвиг священика-пастиря вдячний народ сам принесе йому все необхідне і в кількості набагато більшій, ніж «наторгує» найманець у своєму храмі, перетвореному на торговельну крамницю. Народ допоможе благоговійному священикові, в якому він дізнається люблячого батька ремонтувати храм. Господь пошле йому добрих жертводавців та помічників і через нього наверне до віри і врятує тисячі людей.

Нам неодноразово доводилося говорити на Єпархіальних зборах духовенства міста Москви про небажаність стягування будь-якої плати за виконання вимог. Насамперед це стосується здійснення Таїнства Хрещення або Причастя вдома. Це аж ніяк не означає, що праця священика залишиться невинагородженою, проте винагородою має служити добровільна пожертва учасників Таїнства, але ніяк не суворо певна виплата винагороди, згідно з встановленим за свічковим ящиком тарифом.

Тому ми вважаємо, що неприпустиме стягнення будь-якої плати за здійснення Таїнств, а особливо за Святе Хрещення, щоб не відповідати нам на Страшному суді за те, що перешкоджали порятунку багатьох людей. Одночасно ми можемо і повинні пояснювати людям, що храми є надбанням всього народу Божого, і тому християни повинні приносити посильні жертви на їх ремонт та утримання. Але ці пояснення не повинні бути настирливим здирством грошей, а лише добрим батьківським роз'ясненням та нагадуванням.

В даний час світ кардинально змінився, відкрилися нові можливості для проповіді віри та благоустрою церковного життя, але не всі священнослужителі виявилися готовими до цього. У нових умовах добре помітний «непрофесіоналізм» пастирів, вихованих за радянської доби. Це часто посилює вже наявні вади, що походять від недостатнього освітнього рівня.

У деяких священнослужителів виявляється теплохолодність, байдуже ставлення до своїх обов'язків, небажання дотримуватися заклику Апостола Павла, накресленого на ієрейському хресті: Образ буди вірним, словом, життям, вірою, любов'ю та чистотою (). (Єпархіальні збори 2004 р.).

Рапорт благочинному священику Валерію Логачову

Ваша Преподобність! На зборах благочиння я виклав свою думку щодо встановлення цін у парафії. Відповідно до Вашого розпорядження викладаю її письмово. Першою підставою для не встановлення мною цін на потреби в парафії є ​​Євангеліє від Матвія, гл.10, 7-10.

Інші підстави – не скасовані поки (чи я не прав?) Статут Духовних Консисторій ст. 184, “Про посади пресвітерів парафіяльних”, параграф 89, а також IV-го Вселенського Собору правило 23, Найвище затверджені правила 24 березня 1878, Указ Св. Синоду 11 грудня 1886, Інструкція благочинним, п.28, які загрожують пресуванням пресвітер що вимагає плату за треби. Крім того, це питання досить добре висвітлено в курсах пастирського богослов'я митр. і протопресвітера Георгія Шавельського, «Словах про священство» та Іоанна Золотоустого, а також у випущених за благословенням найсвятішого патріарха Алексія брошурах “Про пастирство і лжепастирство” та “Звідки у церкви гроші” диякона А. Кураєва.

Святитель знімав із приходу і позбавляв сану священиків, які встановлювали ціни на треби.

Наскільки я знаю, призначення цін на вимоги вимагала радянська влада в роки гонінь, чудово розуміючи, що таке призначення цін противне духу та букві Церкви, як Тіла Христова, а отже, сприяє розвалу Церкви. Радянської влади та гонінь на сьогоднішній день не спостерігається, а отже, все, що було введено в ті роки безбожною владою для приниження Церкви, бажано викорінювати.

При моєму висвяченні мій духівник пояснив мені вірш () так: я отримав благодать священства безкоштовно, отже, торгувати нею не маю права. Це в моєму розумінні означає, що я не маю жодного права вимагати попередньо (та й після) будь-яку плату при вчиненні мною дій, пов'язаних із благодаттю священства, тобто. у виконанні службових обов'язків. Все, що я можу отримати – добровільні пожертвування, розмір яких повністю залежить від волі прихожан. Це змушує мене ставитися до службових обов'язків і життя священицької з найбільшою відповідальністю, т.к. за найменшої невідповідності моїх дій з моєю проповіддю парафіяни миттєво відчують брехню, і я просто не зможу прогодувати сім'ю, що, до речі, сталося з моїм попередником на приході. Як я можу говорити про неуважність і любов до ближнього, вимагаючи від нього (ближнього) останню десятку за хрещення дитини, відспівування чи освячення вдома? Якщо людина прийде до храму - вона насамперед дивиться на ціну треби, і якщо ціна не відповідає її можливостям, вона піде, засудивши священика (а не пораду приходу чи благочинного, який встановив ціну). Мене вчили, що якщо через недбальство чи жадібність священика в приході помре не причащений християнин, смертний гріх лягає на священика. Найчастіше саме ціна є на заваді сім'ї, щоб викликати священнослужителя до хворого.

За роки моєї служби на приході правильність такої позиції підтвердилася повністю: парафія була абсолютно розвалена, ставлення до священика різко негативне, коштів не було. Роки минули – результат Ви бачили самі. Люди йдуть у храм, запрацювала бібліотека, на службах - молодь і діти, ми практично без сторонніх коштів відновлюємо храм, та ще й розвиваємо парафії в чотирьох сусідніх селах, проводимо у себе і по селах чудові свята. Люди ставляться до священика не як до найманця зі служби побуту, а справді як до служителя Бога і отця, знаючи, що священик у будь-який час дня і ночі піде виконати будь-яку вимогу і нічого за це не попросить, а в бідній сім'ї ще й сам дасть. що зможе. Бачачи таке ставлення люди готові віддати останнє. І в результаті – я не беру платню від приходу, але парафіяни забезпечують мою сім'ю всім необхідним – від продуктів до одягу – абсолютно добровільно і без найменшого нагадування, і звичайно ж, без прейскурантів. Ми ж з сім'єю ставимося до будь-якого жертводавця не як до боржника, а як до благодійника, вважаючи себе такими негідними. Коли треба було зібрати картоплю для розрахунку за рами для церкви, відгукнулося все село, ми за тиждень набрали майже 4 тонни картоплі та розрахувалися з майстрами. Якщо потрібні гроші на храм, деякі віддають не лише пенсію, а й заощадження. І ще. Пастир – отець парафії. Чи може батько вимагати з дітей гроші за те, що їх виховує, і чи діти можуть залишити батька сиру і боса і без даху над головою? Напевно, можуть, але таке трапляється у поганих батьків, які не думають про дітей і не люблять їх. Ну а якщо батько поганий - п'яниця, скнара, нечестивець, то й діти будуть не кращими (який піп…). Але в цьому випадку батько відповість не лише за свої гріхи, а й за спокушених ним дітей.

Вибачте, отче благочинний, я дуже багато хотів би сказати на цю тему, бо багато думав про це. Але, як я переконався, брати священики деякі висловлювання приймають близько до серця і ображаються, хоча я особисто нічого з вищесказаного сам не придумав і не тлумачив, все це є в Святому Письмі. отців, канонах Церкви у підручниках психології та пасторського богослов'я. На жаль, наша Церква стає все більш обмирщеною, і колишні батьківсько-братні відносини дедалі більше переходять у розряд товарно-грошових. Замість церковного “служу - Господь воздаст” - принцип “заплати - обслужу”, тобто. служби побуту, чи ритуальних послуг.

Виходячи з вищесказаного, я думаю, ви розумієте, що в моїх діях немає жодного помислу про утиск інтересів сусідніх парафій. Принципу конкуренції (торгівельної) я не приймаю, а намагаюся діяти тільки для блага Царства Небесного, до чого й покликаний. Так, наприклад, якщо приїжджає людина і не має змоги щось пожертвувати, і її це дуже бентежить, я завжди говорю: коли будуть гроші, поклади, скільки вважаєш за потрібне, в кухоль у будь-якому храмі, і ми з тобою в розрахунку…

Якщо, наприклад, мої парафіяни з моєї недбалості чи інших причин поїдуть для виправлення в іншу парафію, я, з одного боку, буду радий за парафіян, що вони хоч на крок наблизилися до Царства, радий за побратима-священика, що він знайшов підхід до людям, відмінним від мого, а з іншого - почну шукати помилки у своєму служінні і думатиму, як його покращити.

Я вважаю, що з цього випливає, що люди, які приїжджають до мене з інших парафій, залучені не відсутністю ціни як такої, т.к. за нашими спостереженнями, в кухоль за треби вони кладуть суми, що часто багато разів перевищують ціни за відповідні треби в сусідніх парафіях, та ще й оплачують транспорт. Скоріше їх приваблює дещо тепліше відношення. Наприклад, при хрещенні у нас практично завжди бере участь хор (2-4 особи), я обов'язково проводжу невеликі розмовні бесіди, по ходу таїнства пояснюю практично всі свої дії, їх значення, в кінці обов'язково напучу новонавернених і хрещених, часто за наявності даруємо літературу, у свідоцтва про хрещення вписуємо день ангела, роз'яснюємо, як святкувати його і т.д. Якщо приїжджають люди похилого віку, немічні, наприклад, відспівувати чи сповідатися, ми обов'язково відвеземо їх на зупинку на машині, посадимо в автобус, якщо ж немає транспорту, то й відвеземо до райцентру чи іншого села, не вимагаючи жодної оплати. Після довгих святкових служб я розводжу прихожан, які живуть далеко похилого віку, по домівках на своїй машині. Ми вже неодноразово переконувалися, що Господь у таких випадках віддає сторицею.

Я не те що впевнений, а знаю, що практично нічого з цього не робиться на парафії, настоятель якої скаржиться на мої нібито неправомірні дії. На жаль, люди, які приїжджають, часто мотивують свій приїзд до нас грубістю та деякими іншими особливостями характеру настоятеля, з якими Ви, здається, вже мали можливість познайомитися.

Крім того, зроблений Вами поділ сіл за територіальною ознакою призводить до негативних наслідків насамперед для парафіян. Наприклад, раніше парафіяни «моїх» сіл у разі, якщо я не міг приїхати на відспівування, відспівували заочно та замовляли сорокаусти та згадування у райцентрі, т.к. їм набагато зручніше добиратися до райцентру, ніж до нашого села – до райцентру регулярно ходять колгоспні автобуси. Я не мав (і не маю) нічого проти такого стану. Але тепер, згідно з Вашим рішенням, отець А. зобов'язаний буде відправити їх до мене, що призведе до непотрібних витрат грошей і без того небагатих людей та збільшення їхнього невдоволення церковними порядками і, знову ж таки, о. А.

Я доповів свою думку щодо питань, піднятих на зборах. Сподіваюся, що моя думка знайде у Вас розуміння. Якщо я в цих питаннях грішу в чомусь проти Св. Письма, Передання, канонів Церкви, прошу поправити мене. Можливо, я просто не в курсі, і Патріарх видавав інші циркуляри чи документи, які потребують встановлення цін на парафіях. У цьому випадку прошу повідомити, де я можу їх знайти та прочитати, щоб я міг відкоригувати свою точку зору і не відходити від повноти Церкви.