серафим саровский пророчества о судьбах россии. Диво дивное и чудо чудное

Пророчества Серафима Саровского: вымысел и реальность.
[статья из серии по истории пророчеств].
[первая часть].

В последнее время на некоторых Форумах в интернете, особенно там, где собираются «так называемые» противники Экуменизма и Глобализма, появились подборки пророческих высказываний православных старцев, в частности, преподобного Серафима Саровского, в которых предсказывается скорое восстановление монархии в Российской Федерации. Как правило, используются «цитаты» из книги «Великие пророчества о России» (составитель С.Н. Бурин, М., 2000), однако есть и пророчества Преподобного из книги «Россия перед вторым пришествием» (составители С. и Т. Фомины, М., в 2-х томах, 1998). Модераторы таких Форумов, громко называя себя «истинно православными», забывают, что любое мифотворчество и подтасовка церковно-исторических фактов, и, особенно, пророчеств есть тяжкий грех, способный только соблазнить «слабые» верующие души и ввести их в несбыточные «мечтания».

[Историческая справка:
«В глуши Темниковского уезда, Тамбовской губернии, среди дремучих лесов, на месте древнего татарского города Сараклыча, лет без малого двести стоит, сокрытая бором от мирской суеты, дивная обитель. Верующая Русь называет её Саровской пустынью.
В этой пустыни 123 года тому назад вступил в число братии благодатный юноша Прохор, родом из старинного купеческого рода города Курска – Мошниных. Жизнь отца Серафима, родившегося 19 июля 1759 года и почившего о Господе 2 января 1833 года, принадлежит ещё очень недавнему прошлому. Святой хранитель всех воспоминаний об отце Серафиме – Серафимо-Дивеевский женский монастырь, созданный духом блаженного старца.
Весь мой очерк о служение памяти батюшки Серафима составлен на основании рукописных воспоминаний Николая Александровича Мотовилова, симбирского совестного судьи, дополненных беседами со вдовой его, Еленой Ивановной и сёстрами святой Дивеевской обители. Надо заметить, в бумагах Мотовиловских, доставшихся мне для разбора, беспорядок был страшный, и первые сознательные встречи с преподобным датировались, начиная с 9 сентября 1831 года […]» (С.А. Нилус (1862-1929) «Великое в малом», 1903].
* * *

Архиепископ Вениамин (И.А. Федченков, 1880-1961) писал в 1932-ом году в статье «Преподобный Серафим Саровский»:
«Начало XIX-го века: все заняты политически социальным устройством. А Христианство беспомощно стоит в стороне, не имея сил вдохнуть жизнь в дряхлеющий мир […]
Пытаются иные, в частности, католическая церковь, и менее – протестантское исповедание, – содействовать экономическим реформам запутавшегося в кризисах мира, и полагают, будто в этом и состоит служение Христианства человечеству. Не сознают они, что таким пониманием Христианства они свидетельствуют о собственном омертвении духовном и этим поют надгробную песнь своим исповеданиям.
Но не думая о других, всмотримся в себя, в нас, православных: кто же теперь думает о благодати – как главной цели нашей жизни?
Да и знаем ли мы её?
Живём ли в Духе Святом?
Непонятные слова… Чужие речи на незнакомом языке…
По вере, по традиции продолжаем пребывать христианами, ходим в церковь, исполняем «долг» говения, храним обряды, живём мыслью о будущем Суде […]
И вдруг слышим проповедь преподобного Серафима: если кто внешне всё это исполняет, не достигая благодатных результатов, хотя бы был и монах, тот – «чёрная головешка», из коей уже не может произрасти живого дерева…
Страшно мне становится… Мёртвая головешка… А что же нужно?
Нужно быть в благодати Животворящего Духа… Без этого всё напрасно: и добрые дела, и молитва, и девство. Всё – пустой колос без зерна.
Современный мир, даже христианский, в том числе и у нас в России, до такой степени ушёл от истинного понимания Христианства, как благодатной жизни, что иным даже кажется, будто преподобный Серафим дал какое-то новое откровение или неведомое толкование христианскому учению. Но это совершенно неверно.
И Слово Божие, и творения святых Отцов Церкви говорили и говорят о той же самой сущности Христианства, как и богоносный батюшка, отец Серафим. Учение его было и есть всегдашнее неизменное учение Православного Христианства.
Но почему же, по словам Батюшки и Н.А. Мотовилова, многие духовные лица не могли вразумительно и основательно раскрыть основную истину Христианства?
«Всякий книжник, – говорит Господь, – выносит из своего сокровища, или книгохранилища, то, что там у него есть или что ему хочется читать (Матфей 13.52). И, следовательно, если мы не могли этого растолковать и внедрить другим, то ясно, что и сами недостаточно понимали сущность Христианства, забыли её. Не понимали оттого, что не жили ею, как должно.
А в светском обществе многие сосредоточивались на общественном значении и силе Христианства, забывая слова Господа, сказанные им Пилату, представителю земного царства (Иоанн 18.36). Русское общество увлеклось созданием земного царства, постепенно увлеклось практически, а потом и идейно, материализмом, выродившимся в то богоборчество, свидетелями коему являемся мы теперь и в России и во всём мире, независимо от разных политических форм жизни. Омирщение проникло и в Церковь нашу…
Накануне этого-то омирщения, материализма, неверия и богоборчества, точно молния прорезал тёмную ночь мира величайший угодник, преподобный Серафим, своим житиём и учением.
Сам он опытно ведал и показал всему миру эту жизнь во Святом Духе. Какая слава для Православия, что именно оно возрастило такого великого Святого, подобного которому не знает католичество (а у протестантов вообще нет святых) […]».
* * *
Спрашивается:
Многое ли изменилось в России с тех пор, как архиепископ Вениамин (И.А. Федченков, 1880-1961) написал эти строки?
Почему многие духовные лица не могут вразумительно и основательно раскрыть основную истину Христианства?
Если они не могут этого растолковать и внедрить другим, то сами-то они понимают сущность Христианства?

Однако вернёмся к Серафиму Саровскому, считается, что Преподобный обладал великим даром предвидения Будущих событий. Его пророчества можно разделить по двум основным направлениям: одни – относятся к судьбе Дивеевской женской обители, другие – к грядущим судьбам России.
Одно из первых известных пророчеств преподобного Серафима Саровского, как раз касается Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Оно было опубликовано в 1893 году:
«Ещё не было и нет примеров, чтобы были женские Лавры, а у меня, убогого Серафима, будет в Дивееве Лавра. Лавра-то будет кругом, то есть за «канавкой». Будет у вас два Собора, первый мой-то Собор холодный, куда лучше будет Саровского-то и будут они нам завидовать. А второй-то Собор зимний Казанский, ведь церковь-то Казанскую нам отдадут. Вы не хлопочите, придёт время сами отдадут её нам. Когда век-то закончится, станет Антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит. А к вашему-то подойдёт, подойдёт, а «канавка-то» и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то, нигде не допустит «канавка», так прочь и уйдёт» («Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника», Муром, стр. 8, 1893).

Затем часть прорицаний преподобного Серафима были собраны в труде священника, [в дальнейшем митрополита] Серафима (Л.М. Чичагов) «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» за 1896-ой год. Священник Серафим записал «Воспоминания» монахинь женского Серафимо-Дивеевского монастыря о Преподобном.
Относительно Казанской церкви отец Серафим говорил монахине Ксении Васильевне (тетрадь №1):
«Казанская церковь, радость моя, такой будет храм, какого и нет подобного!
При светопредставлении вся земля сгорит, радость моя, ничего не останется. Только три церкви по всему свету, со всего света будут взяты целиком, не разрушенными, на небо. Одна-то в Киевской Лавре, другая (уж право, не вспомню), а третья-то ваша Казанская, матушка. Во, какая она Казанская-то церковь у вас! Всё место, освящённое подвигами матушки Александры и прочих, взойдёт в этот храм, а теперешняя-то церковь останется лишь как бы ядрышком. Землю с обеих сторон Рождественской церкви непременно отгородите заборчиком: тут стопочки Царицы Небесной.
Это земля святая! Матерь Божия обходила тут Свою-то церковь! Не ходите по этой земле, а загородите её. Даже скотинке не дозволяйте ходить тут. А травку-то полите, да и то к себе в обитель её уносите с этого места, а так кидать не могите. Травка-то святая, тут стопочки Царицы Небесной прошли!».
* * *
Монахиня Елена Васильевна вспоминала:
«Мне батюшка неоднократно говорил: «Вот матушка, когда у нас будет собор, тогда московский колокол Иван Великий сам к нам придёт! Когда его повесят, да в первый-то раз ударят в него и он загудит, – и батюшка изобразил голосом, – тогда мы с вами проснёмся! О! Во, матушки вы мои, какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то, со всех сторон, со всех сторон!».
Помолчав немного, батюшка продолжал: «Но эта радость будет на самое короткое время, что далее, матушки, будет… такая Скорбь, чего от начала мира не было!»» (тетрадь №1).
* * *
Старшая сестра в мельничной обители Прасковья Степанова рассказывала (тетрадь № 6, рассказ 3):
«Знаешь ли, матушка, Ивана Великого колокол, ведь он к нам перейдёт, и все удивятся. А как ударит-то он, в Сарове тысячный колокол перешибёт!… Вот, матушка, тогда всем диво-то будет. А как Царская-то Фамилия у нас побывает, то ведь Дивеев-то – диво будет всему свету! Села тут уже не будет, а город. И земля вся, и вокруг всё наше же будет, и жители кругом – все нам же служить станут!» и т.д.
[Читая «Воспоминания» сестёр Серафимо-Дивеевской женской обители нужно помнить, что они были записаны в 1889 году, то есть через 57 лет после смерти старца Серафима, – это говорит о их качестве. К сожалению, до появления священника Серафима (Л.М. Чичагов) ни кто из сестёр даже не думал записать свои «Воспоминания» о преподобном Серафиме. Все их «Воспоминания» записаны «со слов», в период вечерних бесед после дневного послушания. Кроме того, священник Серафим (Л.М. Чичагов) ни где не указал, а сколько лет было тем сёстрам и когда они появились в обители].
* * *
В 1894-ом были записаны «Воспоминания» протоиерея Василия Садовского и дворянина Михаила Васильевича Мантурова.
Из «Воспоминаний» протоиерея Василия Садовского:
«В этой же нижней Рождественской церкви, которую всегда батюшка называл усыпальницею мощей, предсказывая много раз и мне самому, что четверо мощей будут открыто почивать в ней, завещал на вечные времена читать денно и нощно неугасимую Псалтырь по усопшим, начиная с царских родов, иерархов Православной Церкви, благотворителей обители и кончая всеми просящими молитв о себе и присных своих, говоря: «Она будет вечно питать обитель, батюшка!».
[Действительно в дальнейшем усыпальница стала усыпальницей четверых мощей при Казанской Рождественской церкви: схимонахини Александры (Агафия Семёновна Мельгунова, ?-1789), схимонахини Марфы (Мария Семёновна Мелюкова, ?-1829), Елены Васильевны Мантуровой (?-1832), блаженной Пелагеи Серебренниковой (?-1884)].

«Сейчас многие снова заговорили о Конце света, мол много заблудших от пути спасительного, и количество их возрастает, от того прогневляем Господа. Мню, батюшка, что Конца света не будет.
Мню, этот век пройдёт, и восьмая тысяча [от Сотворения мира по Православному календарю был 7334 год] пройдёт. Мню, что пройдёт батюшка! Не до конца прогневается Господь, паки помилует. И вот что ещё скажу тебе, батюшка: всё пройдёт и кончится, трижды всё пройдёт и кончится. И обители, батюшка, уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня Пришествия Христова будет совершаться безкровная жертва, так то вот, батюшка».

«Предсказывая мне будущие на обитель скорби и бури, убеждал меня батюшка ничего не бояться, говоря: «Убогий Серафим умолит за обитель, батюшка, а Царица Небесная Сама ей Игумения: тут же только наместницы по Царице-то Небесной, всё и управит, батюшка» (тетрадь № 6, рассказ 70).
* * *
«Подружьё-то твоё ранее тебя отойдёт ко Господу, – сказал мне батюшка Серафим, – через два года после неё уйдёшь и ты, батюшка. Ты помни: двенадцать, а ты, батюшка, тринадцатый. [Так и случилось, когда двенадцать первых сестёр обители скончались, умер и отец Василий – тринадцатым].
И вот что заповедаю тебе как умирать-то будешь, то чтобы тебе лечь с правой стороны алтаря Рождественской церкви, и Мишенька-то (Мантуров) ляжет с левой. Так и вели себя похоронить тут, вот хорошо и будет, батюшка: ты с правой, а Мишенька с левой, а я у вас по серёдочке. Вместе все и будем» (тетрадь № 6, рассказ 76).
* * *
Из «Воспоминаний» Михаила Васильевича Мантурова:
«Преподобный Серафим благословил меня на строительство нижней церкви Рождества Богородицы под церковью Рождества Христова. Так как свод потолка был очень низок и полог, то строители увидели, что ему иначе нельзя держаться будет, как поставив четыре четырёхугольных же каменных столба, которые своею массивностью весьма утеснят церковь и без того маленькую, низенькую, почти что в земле вырытую. Я поехал в Саров лично объяснить это батюшке Серафиму, а батюшка услыхав это, преисполнился весь радостью и в духовном восторге выкликнул:
- Во, во радость моя! Четыре столба – четверо мощей! Четыре столба – четверо мощей! Радость-то нам какая, батюшка! Четыре столба – ведь это значит четверо мощей у нас тут почивать будут! И это усыпальница мощей будет у нас, батюшка!» (тетрадь № 6, рассказ 82).
* * *
Итак, до 1902 года никаких пророчеств преподобного Серафима Саровского о падении монархии Романовых в России, а, следовательно, и о восстановление монархии не существовало.

19 июля 1902 года состоялось Высочайшее повеление: «Об ускорении дела прославления отца Серафима», а 16 января следующего года опубликовано деяние Святейшего Синода, которым отец Серафим причислен к лику святых: «[…] ибо назрели времена открытия святых мощей, чтобы перед ними молить святого угодника Божия о сохранении Православия в исконной чистоте, а с ним и милости Божией для терзаемой всякими духовными смутами России […]».
Переломным моментом стало открытие мощей преподобного Серафима Саровского, состоявшееся в Сарове 17-19 июля 1903 года, в котором участвовала почти вся Царская фамилия. Крёстный ход состоялся во время прославления Преподобного, его возглавлял лично Государь Николай II и высшее духовенство Синода.
Как помним, данное событие было предсказано самим преподобным Серафимом (1759-1833):
«Вот будет чудо так чудо, – это когда крёстный ход, что теперь шёл из Дивеева в Саров, пойдет из Сарова в Дивеев, а народу-то, что колосьев будет в поле. Вот то-то будет чудо чудное, диво-дивное» (С.А. Нилус, «На берегу Божьей реки», ч. 2, Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992, стр. 158)..
Хотя, в своё время епископ Филарет (Филаретов, 1824-1882, ректор Киевской духовной академии (1860-1877), затем епископ Рижский), когда к нему обратился известный писатель П.И. Мельников (псевдоним Андрей Печёрский, 1818-1883) с просьбой рассказать ему «о жизнедеятельности» старца Серафима из Сарова и о его прорицаниях, ответил, что «никогда и ни от кого не получал никаких известий о старце Серафиме, что писал в Саров и получил известие, что такой старец был, но сейчас о нём самом память как будто совершенно исчезла, а если начать усиленно её будить, то услышишь разве только что-то о его «слабостях»» (Полное собрание сочинений, т.7).
* * *
Но к 1903 году ситуация коренным образом изменилась, появилась «монаршая воля», а, следовательно, за Решением о прославлении появились и «Житие преподобного Серафима».
В первой редакции «Жития» после причисления к лику святых говорилось:
«Великий старец не оставил будущим поколениям русских людей писаний или поучений, возможно, их скрыло безжалостное время, но таким поучением стала вся его жизнь […]».
«Сам, преподобный Серафим был духовным наследником отцов Пахомия и Назария, которые незадолго до Серафима пробыли одновременно в лесу по восемь лет, являясь типичными представителями Саровского духа. Их нужно отнести к тем редким единицам, понимавшим и практиковавшим внутреннее делание, которое сохранилось в глубине монашества с древних времён. Величавый же Саров воплощал в себе всецело ту суровую школу аскетического внешнего делания, которая господствовала до схиархимандрита Паисия [П.И. Величковский, 1722-1794], уставной строгой службы и жестокой жизни, но без истинного понимания внутреннего делания […].
Наиболее типичное и характерное столкновение этих двух течений, старого и нового, мы видим в том непонимании и в том непризнании преподобного Серафима братией монастыря и его настоятелями, которые несмотря на всю парадоксальность, продолжались не только при жизни Преподобного, но и после его смерти.
В Дивеевской летописи многократно упоминается о недоверчивом и неприязненном отношении к Преподобному со стороны монастырского начальства. К нему в келью вторгаются ночью с обысками. Такие же обыски постигают и приходящих к нему дивеевских сестёр. Сам батюшка постоянно говорил про Дивеев: «Всё моё там, и я сам постоянно и более всего там пребываю» […]», то есть практически «Житие преподобного Серафима» 1903-го года во многом повторило «Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника» от 1893-го года.
* * *
К следующему году «Житие» было значительно дополнено, оказалось:
«Имя Серафима Саровского знают в самых дальних уголках Российской империи. Нет, кажется, православного, который не знал бы его хотя бы по имени. Нравственный авторитет скромного старца, просиявшего изумительным подвигом, при жизни был столь велик, что к нему за советом, вразумлением или за добрым предсказанием обращались представители всех губернских властей, поэтому когда Преподобному исполнилось пятьдесят лет, его стали почитать за величайшего из пророков.
Пророчество или прозорливость проявились в Серафиме постепенно. С начало он научился видеть все тайные помышления и устремления людей, ничего не возможно было скрыть от него. Но позже дано было ему прозревать и будущее каждого человека, его предназначение […]».
Так постепенно под пером чиновников духовной канцелярии Святейшего Синода стал исчезать реальный образ Серафима, и появился его официальный образ.
* * *
Тогда же выходит вторая редакция труда священника Серафима (Л.М. Чичагов) «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» за 1903-ой год. В новой книге «Воспоминания» монахинь женского Серафимо-Дивеевского монастыря о Преподобном утроилось!!!
«Мню […], что восьмая-то тысяча пройдет. Мню, что пройдет! […] Все пройдет и кончится. И обители […] уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня пришествия Христова будет совершаться Бескровная жертва […]!».
«При светопреставлении вся земля сгорит […], и ничего не останется. Только три церкви по всему свету, со всего света будут взяты целиком, неразрушенными, на небо: одна-то в Киевской Лавре, другая (уж, право, не вспомню), а третья-то ваша, Казанская […]» (Летопись, стр. 28).
«А как Царская-то Фамилия у нас побывает, то весь Дивеев-то – диво будет всему свету! Села тут уже не будет, а город. И земля вся, и вокруг все наше будет, и жители кругом все нам служить станут!» (Летопись, стр. 28).
«Как антихрист придет, везде пройдет, и канавки этой не перескочит!» (Летопись, стр. 255).
«Когда век-то кончится, сначала станет антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит! А к вашему-то подойдет, подойдет, а канавка-то и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то; нигде не допустит канавка, так прочь и уйдет!» (Летопись, стр. 258).
«Еще не было и нет примеров, чтобы были женские Лавры, а у меня, убогого Серафима, будет в Дивееве Лавра. […] Лавра-то будет кругом, т.е. за канавкою […]» (Летопись, стр. 262).
«Четверо мощей будут у нас <...>! Вот какая радость-то будет! Среди лета запоют Пасху […]! Приедет к нам Царь и вся Фамилия! Дивеево-то Лавра будет, Вертьяново – город, а Арзамас – губерния! Станут все приходить к нам […], запираться для отдыха-то будем; станут деньги давать, только берите; в оградку станут кидать, а нам уже не нужно, много своих тогда будет […]!» (Летопись, стр. 289-290).
«Канавка же будет вам стеною до небес, и когда придет антихрист, не возможет он перейти ее; она за вас возопиет ко Господу и станет до небес станет и не пустит его!» (Летопись, стр. 290-291).
«Подойдет антихрист, а он (новый собор, ядрышком которого станет Казанская церковь - Сост.) весь на воздух и поднимется и не сможет взять его. Достойные, которые взойдут в него, останутся в нем, а другие, хотя и взойдут, но будут падать на землю. Так и не сможет достать вас антихрист-то; все равно как в Киев приходили разбойники, а церковь-то поднялась на воздух; достать-то они ее не могли. Так вот и собор ваш и канавка поднимутся тоже до неба и защитят вас и ничего не сможет сделать антихрист! И при том соборе время придет такое у вас, […] что ангелы не будут поспевать принимать души, а вас всех Господь сохранит, только три из вас примут мученье, трех антихрист замучит!» (Летопись, стр. 454).
* * *
Наконец, в 1903 году появилась книга Сергея Александровича Нилуса (1862-1929) «Великое в малом». Именно Нилусу в 1902 году Елена Ивановна Мотовилова (†1910), вдова Николая Александровича Мотовилова (1808-1879), передала для разбора короб рукописей своего покойного мужа, в которых тот излагал содержание бесед и высказываний старца Серафима.
С.А. Нилус в книге «Великое в малом» пишет:
«Весь мой очерк о служение памяти батюшки Серафима составлен на основании рукописных воспоминаний Николая Александровича Мотовилова, симбирского совестного судьи, дополненных беседами со вдовой его, Еленой Ивановной и сёстрами святой Дивеевской обители. Надо заметить, в бумагах Мотовиловских, доставшихся мне для разбора, беспорядок был страшный, и первые сознательные встречи с Преподобным датировались, начиная с 9 сентября 1831 года […]
Если бы кто мог видеть, в каком виде достались мне бумаги Мотовилова, хранившие в своих тайниках это драгоценное свидетельство богоугодного жития святого старца! Пыль, галочьи и голубиные перья, птичий помёт, обрывки совсем не интересных счётов, бухгалтерские, сельскохозяйственные выписки, копии с прошений, письма сторонних лиц, – всё в одной куче, вперемешку одно с другим. Все бумаги ветхие, исписанные беглым и до такой степени неразборчивым почерком, что я просто в ужас пришёл: где тут разобраться? Разбирая этот хаос, натыкаясь на всевозможные препятствия – особенно почерк был для меня камнем преткновения. А тут среди всей этой макулатуры, нет-нет и блеснёт искоркой во тьме с трудом разобранная фраза: «Батюшка отец Серафим, говорил мне…». Что говорил? Что скрывают в себе эти неразгаданные иероглифы? Я приходил в отчаяние […]
Семьдесят долгих лет лежало это сокровище под спудом на чердаках, среди разного забытого хлама […]» («Великое в малом», М., 2002).
* * *
«По кончине преподобного Серафима, Мотовилов вскоре уехал в Воронеж просить благословения высокопреосвященного Антония на поездку в Курск, чтобы собрать сведения о родителях своего благодетеля и о жизни его в Курске и тем положить основание трудам своим по составлению его Жития… Немного удалось собрать Мотовилову сведений в Курске. Близкие родные, помнившие детство и юность преподобного, кто перемёр, кто отозвался забвением. Даже дом, в котором родился и воспитывался преподобный, был разрушен, и на месте его выросли новые постройки. Нашёлся только один старик, сверстник батюшки, который дал ему некоторые сведения, вошедшие теперь во все Жития […]» («Великое в малом», М., 2002).
* * *
Действительно, первые «Жития» преподобного, напечатанные в Муроме, за 1893 год были довольно скромные и тех чудес, о которых пишут современные историографы Серафима в них, – нет:
«Старец равно видел прошедшее и будущее, в нескольких словах очерчивал предстоящую жизнь человека и говорил речи и давал советы, казавшиеся странными, но впоследствии обстоятельства оправдывали их, и они оказывались полными духа прозрения.
За десять лет до своей кончины преподобный сподобился от Бога необыкновенно дивных даров благодати. Дверей своей келии он более уже никогда не запирал. В обхождении с ближними в нём всегда явно проявлялся дух христианской кротости и смиренномудрия. Беседы его, как с монашествующими, так и с мирянами, поражая своей дивной простотой, производили глубочайшее, неотразимое впечатление даже на неверующих и маловерных, обращая их на путь спасительного покаяния. И простецы, и учёные, и раскольники – получали от бесед с ним великое духовное назидание и утешение. Дар прозорливости и чудотворений возрастал в благодатном старце всё более и более…
Одному мирянину, некоему А.Г. Воротилову, старец не раз говорил, что на Россию восстанут три державы и много изнурят её, но за Православие Господь помилует и сохранит её. Тогда речь была эта не понятна, но впоследствии события объяснили, что старец говорил о Крымской компании.
С 1831 года Серафим многим предвозвещал о предстоящем голоде, и, по его совету, в Саровской обители сделали запас хлеба на шесть готовых потреб, и, вследствие этого, обители не было голода.
Когда явилась первая холера в России, преподобный открыто предвозвещал, что её не будет ни в Сарове, ни в Дивееве, – и предсказания эти исполнились во всей точности, так что от первой холеры ни в Сарове, ни в Дивееве не умерло ни одного человека… Часто угодник Божий одним своим видом и простым словом приводил грешников к сознанию, и они решались исправиться от своих пороков… Все пившие и умывавшиеся из источника Серафимова, по его благословению, получали дивные исцеления от своих недугов, такую целебную силу вода эта получила по молитве преподобного […]» («Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника», стр. 27, М, 2008).
* * *
На современных Форумах в интернете дано много «бытовых» прорицаний Серафима, однако неизвестен их источник, так как их нет ни в «Воспоминаниях» Н.А. Мотовилова, ни в «Воспоминаниях» М.В. Мантурова, ни в «Летописи Серафимо-Дивеевского женского монастыря» Л.М. Чичагова, ни в «Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника» от 1893-го года (изданных до официального прославления Преподобного).
* * *
Последним пророчеством до крушения Российской империи, которое дополнило собрание прорицаний старца Серафима, явился документ, обнаруженный в бумагах священника Павла Флоренского:
«Пройдет более чем полвека. Тогда злодеи поднимут высоко свою голову. Будет это непременно. Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится реками кровей, и много дворян побиено будет за Великого Государя и целость Самодержавия Его […]
До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция – ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведёт её путем страданий к великой славе» (впервые текст был напечатан в «Прибавление к Почаевскому листку», № 5 за 1907-ой год).
* * *
Протоиерей Стефан Ляшевский (†1986), из рукописной «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря, 1903-1927» (ч. 2):
«[…] Благословенный Дивеев молча стоял перед своим большим Распятием на фоне черного сукна запрестольной стены в алтаре, как бы предчувствуя общую Голгофу всей России.
Батюшка Серафим говорил своим Дивеевским сиротам:
«Страшное время идет на Россию, - я молил Господа отвести эту страшную беду, но Господь не услышал убогого Серафима».
В записках князя Путятина, человека очень близкого Дивееву, сохранилась запись о том, что когда Н.А. Мотовилов спросил батюшку Серафима: когда же будет самое страшное время, он ответил: «Немного позже, чем через 100 лет после моей смерти», – т.е. последние тридцатые годы ХХ-го столетия […]
В Дивееве крепко держалось предание батюшки Серафима о том, что придет время и всем им придется на время уйти в мир, а на сколько времени, батюшка не сказал, – что Бог даст. Видимо, оно и не было еще решено, все зависело от покаяния народного, – ведь и отец Иоанн Кронштадтский говорил, что если русский народ не покается, то кончина мира очень близка. Были и такие мнения, что близка кончина мира, но прозорливые старцы, особенно в Оптиной пустыни, говорили, что будет еще период благодати Божией на Руси. Во всяком случае, сестры уходили с крепкой верой, что уходят только временно, что Дивеев, как и вся Русская Церковь, вновь возродится […]» («Календарь комитета русской православной молодежи заграницей на 1993 г», Нью-Йорк, 1992, стр. 32).
* * *
С.А. Нилус, отвечая на вопрос, что говорил преп. Серафим о будущем России, рассказывал в Киеве в «первые годы революции»:
«Никто не ведает судеб Божиих […], хотя великому прозорливцу и многое было открыто. Скажу только, что о переживаемом нами страшном времени не раз говорил он близким людям и горько плакал при этом, но говорил также, что по времени Господь даст еще известный срок, около 15 лет, России на покаяние и что при освобождении нашей родины какую-то положительную роль сыграет Польша. Если после этого Россия все же не покается, то гнев Божий изольется на нее в еще больших размерах. И это несомненно так […], если Россия не услышит этого призыва и не возродится духовно, именно духовно, так как политически, возможно, она и не будет играть ведущей роли, то мир будет еще спасен, ибо без Православной России на земле воцарится царство тьмы, а с ним и неизбежная эсхатологическая гибель человеческая […]» (А. Тимофиевич «Преподобный Серафим Саровский». (К пятидесятилетию прославления, 1903-1953), Издание Успенского женского монастыря «Новое Дивеево», 1953, стр. 70).
* * *
«Часто слыша от Великого Старца, что он плотью своею в Сарове лежать не будет, я однажды осмелился вопросить его:
«Как же, Батюшка, вы изволите все говорить, что вы плотию своею лежать не будете. Нешто вас Саровские отдадут?»
И на сие Батюшка, приятно на меня взглянув и улыбнувшись, изволил мне ответить следующее:
«Ах, Ваше Боголюбие, Ваше Боголюбие. Какие вы. Уж на что Царь Петр, то был Царь из Царей, а захотел мощи Святого Благоверного князя Александра Невского перевести из Владимира в Петербург, а Святые Мощи того не пожелали и в Петербурге их нет».
«Как же нет? – осмелился я возразить великому Старцу. – Как же нет, когда он почивает там в Александро-Невской Лавре».
«В А. <лександро> - Н. <евской> Лавре, говорите вы, – ответил мне Батюшка. – Как же так, во Владимире они почивали на вскрытии, а в Петербурге под спудом. Почему же так, а потому, Ваше Боголюбие, что их там нет».
И, много распространившись по сему предмету, батюшка Отец Серафим изволил мне открыть великую тайну.
«Мне, – сказал, – убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры – Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея превременныя жизни взять и затем во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего. По воскрешении же моем я перейду из Сарова в Дивеев, где буду проповедовать всемирное покаяние. И на сие великое чудо соберутся в Дивееве люди со всех концов земли, и там, проповедуя им покаяние, я открою четверо мощей и сам между ними пятым лягу. Но тогда уж настанет и конец всему» […]
Таково сказание, которое я (С. А. Нилус) сложил в своем сердце со времени 1902 года из записок Мотовилова и которое решился сказывать лишь ближайшим мне по духу лицам, которых всегда было не очень много. Косвенным подтверждением сему из тайников Дивеевских я слышал лично от великой старицы 85-летней игумений Марии, предреченной Преподобным Серафимом как 12-й начальницы, на которой, сказывал Батюшка, «у вас и монастырь устроится». Поздравляя ее в августе 1903 года с оправданием ее великой веры открытия мощей Преподобного Серафима (она в своем Соборе не освящала с 1879 года ни одного престола, веруя, что доживет до прославления Преподобного и освятит престол в честь его и славу).
И услышал от нее следующие высокознаменательные слова:
«Правда ваша, батюшка мой, Сергей Александрович, это чудо. Но вот будет чудо так чудо, это когда крестный ход, что теперь из Дивеева шел в Саров, пойдет из Сарова в Дивеев, а народу-то, как сказывал нам Батюшка угодник Божий, что колосьев будет в поле. Вот это так будет чудо чудное, диво-дивное».
«Как понимать это, матушка?» – спросил я ее, совсем на ту пору забыв то, что я знал из рукописей Мотовилова.
На это ответила матушка, загадочно ласково улыбнувшись: «Кто доживет – увидит» […]» («Великая Дивеевская тайна», С.А. Нилус «На берегу Божьей реки. Записки православного», т. 2, Сан-Франциско, 1969, стр. 192-194).
* * *
И, наконец, недавно к бумагам Н.А. Мотовилова, добавились ещё и его обращения к императорам Николаю I и Александру II (Александр Стрижев, «Служка Божией Матери и Серафимов», М., 1996). В обращениях также имеются предречения Преподобного о грядущих российских и всемирных событиях.
В письме от 7 марта 1854 года, предназначенном государю Николаю I, Н.А. Мотовилов привёл пророческие слова старца Серафима Саровского, хотя изложил он их своими словами и вполне вероятно добавил к ним свои рассуждения:
«… А Его Императорскому Величеству и ещё гораздо более поможет сделать Господь и для Церкви Святой Православной нашей и Единой во всей вселенной истинной – непорочно Апостольской Вселенской Церкви Христовой, но до этого ещё много должно будет горя и Государю и Земле Русской перенести. Восстанут на Него не только враги внешние, но и внутренние. Восставшие на государя при восшествии его на престол, похвалялись, что хотя и скошена трава, да корни остались, то, хотя и не по Боге они хвалились тем, а это однако же правда, ибо главные-то начальники этого злого умысла, выдавши тех, которых сами же вовлекли в злой этот умысел свой, сами остались в стороне.
И вот они-то и ищут, и будут искать погибели Государя, и всей фамилии Его царской и неоднократно будут подыскивать: нельзя ли как-нибудь извести Их. А когда неоднократные их покушения не удадутся, то они примутся за другое, – будут стараться, что, если можно им будет, то бы во всех должностях государственных были их люди или согласные с ними, или, по крайней мере, не вредные им, и будут всячески восстанавливать землю русскую против Государя. Когда же и то им не будет удаваться, так как им хотеться будет, ибо по местам ими заводимые частные возмущения будут по милости Божией скоро прекращаемы, то они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет земле Русской. И в один день, в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах земли Русской всеобщий бунт, и так как многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их.
И на первых порах много прольётся неповинной крови. Реки её потекут по земле Русской. Много и вашей братьи дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют. Но когда земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и целость России, вот тогда, Ваше Боголюбие, усердие Ваше по Боге и ко времени – и Господь поможет правому делу, станет за Государя и Отечество, и святую Церковь нашу. А Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской. Но не столько и тут крови прольётся, сколько тогда, как правая за Государя, ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки правосудия. Тогда, уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то ещё более и прежнего крови прольется, но это кровь будет последняя, очистительная, ибо после этого Господь благословит люди Своя миром и превознесёт рог Помазанного Своего Давида, раба Своего, мужа по сердцу Своему Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. Его же утвердила и паче утвердит десница Его Святая над Землею Русскою. Так что же унывать нам, ваше Боголюбие, аще Бог за ны, кто на ны – их же бо – предъуведе сих и предъизбра, их же предъизбра сих и освяти, их же освяти сих и прослави – сих и блюдет, что же унывать нам. Ваше Боголюбие, аще Бог за ны кто на ны – разумейте языцы и покаряйтеся, яко с нами Бог могущий покаряйтеся, яко с нами Бог и аще паки возможете паки побеждени будете, яко с нами Бог. Так-то, ваше Боголюбие, с нами Бог и унывать нам нет ни какой дороги».
Я в неизреченной радости лишь только хотел было сказать: «Так благословите же, Батюшка, я сей час поеду в Петербург и постараюсь видеть Государя и всеподданнейше доложить Ему слова ваши», а он, закрывши мне рукою своёю рот, сказал: «Как вы не понимаете, не теперь, а после. Теперь еще не время, а после, когда, по пророку, узрите Иерусалим обстоим вои. Господь вас Сам приведет тогда и Сам положит по сердцу вашему возглаголать благая о Иерусалиме, а теперь беречись надобно вам, а Государя Господь сохранит и благословит Его и землю Русскую всяким благословением и в земных и в небесных. Во время же свое усты ко устом все слова мои Его Величеству доложи – тогда и то, что теперь думаешь, скажи».
Я спросил: «Что же?», он отвечал: «Все, что ко благу Государя, Святой Церкви и Земли Русской, Бог тогда по сердцу тебе положит, то ты не убойся и все возвести Его Императорскому Величеству.
А, каково тебе прежде неоднократно говорил, Господь и Божия Матерь Сами устроют путь твой во благое и убогого Серафима молитвы к Ним за тебя всюду будут с тобою. Вот все. Ваше Императорское Величество, что Батюшка Отец Серафим в ету незабвенную беседу для меня изволил говорить о Вашем Императорском Величестве и прибавил «что Господь на многия лета еще продлит дни живота Вашего и в старости маститой дарует Вам кончину мирную и святую как тем из Всеавгустейших Предков Вашего Императорского Величества которые верою и правдою благоугодили Богу.
Здесь бы следовало еще мне помянуть о том, каким образом после кончины великаго старца Серафима сказано было мне самому о его воскресении из мёртвых – и подтверждено о том троекратно – в 1835, в 1847-м и в 1851-м годах, но не знаю, угодно ли будет Вашему Императорскому Величеству знать о том […]» (архив материалов ГАРФ, фонд 109, листы 11-14, «Серафимово послушание. Жизнь и труды Н. А. Мотовилова», Сост., текста и прим. А. Стрижёва, М., 1996, стр. 88-124).

Итак, подведём итог:
Во-первых, до 1903 года никаких пророчеств преподобного Серафима Саровского о падении монархии Романовых в России, а, следовательно, и о восстановление монархии не существовало.
Во-вторых, в письмах Н.А. Мотовилова к императорам Николаю I и Александру II, найденных по требованию императрицы Александры Федоровны в 1906 году, также ничего не говорится о падении монархии Романовых в России, а, следовательно, и о восстановление монархии.
В-третьих, в отношение пророчества преподобного Серафима обнаруженного в бумагах священника Павла Флоренского в 1907 году существуют разные мнения, но и в нём ничего не говорится о восстановление монархии в России.
* * *

Преподобный Серафим Саровский (1759-1833)

День памяти 15.01, 01.08

«Благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, и будет очищаться благодатию Христовою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется»

«Душу снабдевать надобно Словом Божиим. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири. От сего бывает просвещение в разуме, который изменяется изменением Божественным»

«Всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает блага Духа Святаго, но… молитва более всего приносит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять»

«Монастыри есть место для высшего духовного совершенствования… Но исполнение …заповедей, есть, однако, обязанность для всех христиан, так что …прохождение духовной жизни обязательно и для монаха, и для простого семейного христианина. Разница в степени совершенствования, которое может быть и большим, может быть и малым.

И мы можем проходить духовную жизнь, да сами не хотим! Духовная же жизнь есть приобретение христианином Святаго Духа Божияго, и она начинается только с того времени, когда Господь Бог Дух Святый, хотя вмале и кратко, начинает посещать человека»

Преподобный Серафим Саровский

Краткое жизнеописание, наставления старца Серафима о Причащении, чтении Нового Завета и Псалтири, молитве – Из воспоминаний жены Мотовилова (об антихристианском духе реформаторов и воцарении антихриста, об обязательности прохождения духовной жизни и стяжания Святого Духа всеми христианами, а не только монахами, о духовном рассуждении и спасении богатых) – Пророчества о будущем России и царе – О б отступлении епископата от чистоты Православия и своем воскресении – Когда будет конец миру сему – Исцеление слепой девочки

Духовный путь преподобного Серафима отмечен большой скромностью, присущей русским святым. С детства избранный Богом, саровский подвижник без колебаний и сомнений восходит от силы в силу в своем стремлении к духовному совершенству. Восемь лет послушнических трудов и восемь лет храмового служения в сане иеродиакона и иеромонаха, пустынножительство и столпничество, затвор и безмолвие сменяют друг друга и венчаются старчеством. Подвиги, далеко превосходящие естественные человеческие возможности (например, молитва на камне в течение тысячи дней и ночей), гармонично и просто входят в жизнь святого…

В описаниях жизни и подвигов святого Серафима приводится много свидетельств благодатного дара прозрения, которым он пользовался для возбуждения в людях раскаяния во грехах и нравственного исправления.

«Господь открыл мне, — сказал он, — что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за это гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня».

Являя благодатные дары и силу Божию людям, преподобный Серафим назидал приходивших к нему, как идти узким путем спасения. Он заповедал своим духовным детям послушание и сам до конца жизни был верен ему. Проведя всю жизнь в подвигах, непосильных для обычных людей, он советовал идти святоотеческим «царским (средним) путем» и не брать на себя чрезмерно трудных деяний: «выше меры подвигов принимать не должно ; а стараться, чтобы друг – плоть наша – был верен и способен к творению добродетелей».

Самым главным подвигом и средством к стяжанию Святого Духа Преподобный считал молитву. «Всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает блага Духа Святаго, но… молитва более всего приносит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять ».

Преподобный Серафим советовал во время Богослужения стоять в храме то с закрытыми глазами, то обращать свой взор на образ или горящую свечу и, высказывая эту мысль, предлагал прекрасное сравнение жизни человеческой с восковой свечой.

Если святому старцу жаловались на невозможность исполнять молитвенное правило, то он советовал молиться постоянно: и во время труда, и шествуя куда-либо, и даже в постели. А если кто располагает временем, говорил Преподобный, пусть присоединяет и другие душеполезные молитвословия и чтения канонов, акафистов, псалмов, Евангелия и Апостола. Советовал святой изучать порядок Богослужения и держать его в памяти.

Преподобный Серафим считал необязательным длинные молитвенные правила и своей Дивеевской общине дал правило легкое. Божия Матерь запретила о. Серафиму обязывать послушниц чтению долгих акафистов, чтобы этим не наложить лишней тяжести на немощных. Но при этом святой строго напоминал, что молитва не должна быть формальной: «Те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву со внутренней, не монахи, а черные головешки !» Знаменитым стало Серафимово правило для тех мирян, которые в силу жизненных обстоятельств не могут читать обычные утренние и вечерние молитвы: утром, перед обедом и вечером трижды читать «Отче наш», трижды – «Богородице Дево, радуйся», единожды «Верую»; занимаясь необходимыми делами, с утра до обеда творить молитву Иисусову: «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного» или просто «Господи, помилуй», а от обеда до вечера – «Пресвятая Богородице, спаси мя грешного» или «Господи, Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешного».

«В молитвах внимай себе, — советовал подвижник, — т. е. ум собери и соедини с душею. Сначала день, два и больше твори молитву сию одним умом, раздельно, внимая каждому особо слову. Потом, когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Своей и соединит в тебе оную в един дух: тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя…» Преподобный говорил, что, исполняя это правило со смирением, можно достигнуть христианского совершенства и в мирской жизни.

«Душу снабдевать надобно Словом Божиим. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири . От сего бывает просвещение в разуме, который изменяется изменением Божественным », — наставлял святой подвижник Саровский, сам постоянно прочитывавший весь Новый Завет в течение недели.

Каждое воскресенье и каждый праздник неопустительно приобщаясь Святых Таин, преподобный Серафим на вопрос, как часто следует приступать к Причащению, ответил: «Чем чаще, тем лучше ». Священнику Дивеевской общины Василию Садовскому он говорил: «Благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, и будет очищаться благодатию Христовою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется ».

«Верую, что по великой благости Божией ознаменуется благодать и на роде причащающегося…» Святой, однако, не всем давал одинаковые наставления относительно частого причащения. Многим он советовал говеть во все четыре поста и во все двунадесятые праздники. Необходимо помнить его предупреждение о возможности приобщения в осуждение: «Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются; а у Господа остаются неприобщенными!»

«Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния », — говорил святой Серафим. Он сам светился радостию духовной, и этой тихой, мирной радостью он с избытком наполнял сердца окружавших, приветствуя их словами: «Радость моя! Христос воскресе!» Всякое жизненное бремя становилось легким вблизи подвижника, и множество скорбящих и ищущих Бога людей постоянно толпилось около его келлии и пустыньки, желая приобщиться благодати, изливающейся от угодника Божия. На глазах всех подтверждалась истина, высказанная самим святым в великом ангельском призыве: «Стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи». Эта заповедь о стяжании мира возводит к учению о стяжании Святого Духа, но и сама по себе является важнейшей ступенью на пути духовного возрастания. Преподобный Серафим, опытно прошедший всю древнюю православную науку аскетического подвига, провидел, каким будет духовное делание грядущих поколений, и учил искать мир душевный и никого не осуждать: «Кто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею черпает духовные дары». «Для сохранения мира душевного… всячески должно избегать осуждения других… Чтобы избавиться от осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву».

Преподобный Серафим по праву может быть назван учеником Божией Матери. Пресвятая Богородица трижды исцеляла его от смертельных болезней, многократно являлась ему, наставляла и укрепляла его. Еще в начале своего пути он услышал, как Божия Матерь, указывая на него, лежащего на одре болезни, сказала апостолу Иоанну Богослову: «Сей от рода нашего».

По выходе из затвора преподобный много сил отдал устроению девичьей монашеской общины в Дивееве и сам говорил, что ни одного указания не давал от себя, делал все по воле Царицы Небесной.

Преподобный Серафим стоит в начале поразительного взлета русской православной духовности. С великой силой звучит его напоминание: «Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему; вот престол, на котором Он любит восседать и являться в полноте Своей пренебесной Славы . «Сыне, даждь Ми сердце твое, — говорит Он, — а все прочее Я Сам приложу тебе», — ибо в сердце человеческом Царство Божие вмещаться может.

По книге: «Жития святых в 2-х томах» Издано в Москве в 1978 г., Переиздано в Полтаве в 2001 г., том 2, стр.600-603

Из воспоминаний жены Мотовилова

Елена Ивановна Мотовилова в книге «Из воспоминаний о муже Николае Александровиче» пишет: «Николай Александрович говорил мне, что отец Серафим сказал ему, «что все то, что носит название «декабристов», «реформаторов» и, словом, принадлежит к «бытоулучшительной партии», есть истинное антихристианство , которое, развиваясь, приведет к разрушению христианства на земле, и отчасти православия, и закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме России , которая сольется в одно целое с прочими землями славянскими и составит громадный народный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные. И это, говорил он, так верно, как дважды два – четыре».

…По незнанию я говорила Николаю Александровичу, что ему следовало бы, если он хочет вести такой образ жизни, идти в монастырь, а не быть семейным человеком. На это он отвечал мне следующее:

«Отец Серафим мне сказал,что монастыри есть место для высшего духовного совершенствования , то есть для тех людей, которые желают исполнять заповедь: «Если хочешь быть совершенным, оставь все и следуй за Мной». Но исполнение всех остальных, сказанных Господом заповедей, есть, однако, обязанность для всех христиан , так что, другими словами, прохождение духовной жизни обязательно и для монаха, и для простого семейного христианина. Разница в степени совершенствования, которое может быть и большим, может быть и малым.

И мы можем, — прибавлял отец Серафим, — проходить духовную жизнь, да сами не хотим! Духовная же жизнь есть приобретение христианином Святаго Духа Божияго, и она начинается только с того времени, когда Господь Бог Дух Святый, хотя вмале и кратко, начинает посещать человека . До этого времени христианин (будь то монах, будь мирской человек) проводит жизнь общехристианскую, но не духовную; проводящих же духовную жизнь людей мало.

Хотя в Евангелии сказано, — говорит отец Серафим, — «что нельзя Богу работать и мамоне » и «трудно имеющему богатство войти в Царство Небесное», но Господь открыл мне, что чрез грехопадение Адама человек помрачился всецело и сделался односторонним в духовном рассуждении, ибо в Евангелии также сказано, что «то, что невозможно для человека, возможно для Бога »; поэтому силен Бог, вразумит человека, как без погибели душевной, находясь в условиях светской жизни, может человек служить духом Богу. «Иго Мое благо и бремя Мое легко есть», а его часто заграждают такими тягостями (из излишней боязни служения мамоне), что, взявши ключи духовного разумения, получается и сами не входят, и другим входить препятствуют. Итак, по своем падении от крайнего греховного ослепления человек сделался односторонним.

Многие святые, говорил отец Серафим, оставили нам свои писания, и в них все говорят об одном и том же: о приобретении Святаго Духа Божияго «через различные подвиги, чрез делание различных добродетелей, но главным образом чрез непрестанную молитву. И воистину, нет ничего на свете драгоценнее Его. Чтение же их писаний служит для познания того, чего именно достигать следует. Вот часто Господь оставляет без исполнения прошения наши и даже лиц, именуемых духовными, а все оттого, что по плоти живут, а не по Духу : «Живущие же по плоти Богу угодить не могут, — говорит святой апостол. – Водимые же Духом суть сыны Божии!» Сим последним не может отказать Господь в их прошениях».

По книге: «Серафимо — Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества». Сост. Стрижев А.Н. М.: «Паломник», 2006г.

Пророчества о будущем России и царе

«Будет царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого царя и его самодержавия, все восставшие погибнут, а Бог царя возвеличит…

…Они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет Земле Русской, и в один день и в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах Земли Русской всеобщий бунт, и, так как многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их, и на первых порах много прольется невинной крови, реки ее потекут по Земле Русской, много дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют…»

Святой Серафим Саровскийеще в 1832 году предсказал не только падение Царской власти, но и момент ее восстановления и воскрешения России : «…Но когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и Отечество и Святую Церковь – а Государя и всю Царскую фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской – но не столько и тут крови прольется, сколько когда правая за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Свои миром и превознесет Помазанного Своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему».

По книге: «Житие, пророчества, акафисты и каноны святым царственным мученикам». Русь Самодержавная, 2005г.

Отступление Епископата

«Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия, Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня» (Ср.Мф.15, 7-9).

…Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры – Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать уже не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея привременной жизни взять и затем во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскресение мое будет, аки воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего».

По книге: «Россия перед вторым пришествием», составитель С. Фомин. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993г.

Когда будет конец миру сему

«Были у старца Серафима на беседе и такие люди, которые не искали себе назидания, а хотели лишь удовлетворить своей пытливости. Так, одному саровскому брату подумалось, что уже близок конец мира, что наступает великий день второго пришествия Господня. Вот он и спрашивает о сем мнения о. Серафима. Старец же смиренно отвечал: «Радость моя, ты много думаешь о Серафиме убогом. Мне ли знать, когда будет конец миру сему и наступит великий день, в который Господь будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его? Нет, сего мне знать невозможно ». Брат в страхе упал к ногам прозорливого старца. Серафим же ласково воздвиг его и продолжал говорить так: «Господь сказал Своими пречистыми устами: О дни же том и часе никто же весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой Един. Якоже бо бысть во дни Ноевы, так будет и пришествие Сына Человеческого. Якоже бо бяху во дни прежде потопа ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег, и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына Человеческого (Мф.24, 36-39)». При сем старец тяжко вздохнул и сказал: «Мы, на земле живущие, много заблудили от пути спасительного; прогневляем Господа и не хранением св. постов; ныне христиане разрешают на мясо и во св. четыредесятницу и во всякий пост; среды и пятницы не сохраняют; а Церковь имеет правило: не хранящие св. постов и всего лета среды и пятницы много грешат. Но не до конца прогневается Господь, паки помилует. У нас вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока. Сих ради добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имущая веру и благочестие в щит и во броню правды: сих врата адовы не одолеют».

По книге: «Феномен русского старчества: Примеры из духовной практики старцев. Сост. С. С. Хоружий, М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006г.

Исцеление слепой девочки

«Лет двадцать тому назад, — вспоминала достопочтенная жительница Петербурга Елизавета Павловна Иванова, — я отдыхала летом в Кривоезерской женской пустыни Костромской области. Пустынь раскинулась на берегу Волги. Здесь я была свидетельницей такой картины.

К пристани Кривоезерской пустыни, следуя из Горького (Нижнего Новгорода), подошел пассажирский пароход. Масса пассажиров вышла на пристань. А одна женщина средних лет с девочкой лет девяти, сойдя с пристани, направилась в монастырь. Девочка поднималась по лестнице с каким-то особенным чувством радости. Переходя с одной стороны лестницы на другую, она бросалась на перила и громко восклицала: «Милая, дорогая мамочка! Я и сюда погляжу, и сюда погляжу!» Когда мать и дочь взошли на площадку лестницы и поравнялись со мною, я обратилась к девочке со словами: «Ангел мой! Когда ты поднималась по лестнице и бросалась с одной стороны на другую, мое сердце изболелось за тебя. Я страшно боялась, как бы ты не сорвалась с перил и не упала на груды камней. Ведь ты бы могла разбиться до смерти!» Мать ее, идя за ней, ответила мне: «Я и сама опасалась за свою девочку, но теперь для нее исключительные дни радости. Я ей все позволяю и сама разделяю с нею ее радость». И при этом она рассказала чудесную историю только что свершившегося исцеления дочери от слепоты в Сарове, у мощей преподобного Серафима. «Это моя дочь Вера, она родилась слепая и была слепой девять лет. Я страдала беспредельно, не зная покоя ни днем, ни ночью. Я была с ней у самых лучших глазных врачей, и все говорили мне, что болезнь неизлечима. У меня осталась только единственная надежда на помощь Божию и помощь преподобного Серафима. В Саров, к святым мощам угодника Божия, мы прибыли всего две недели тому назад. Всю первую неделю мы не выходили из собора, от святых мощей преподобного Серафима, и со слезами просили его помощи и предстательства перед Богом о даровании Верочке зрения. Но слезной мольбы нашей преподобный Серафим как бы не слышал.

По прошествии недели я решилась вернуться домой. Наняла извозчика, который стоял уже у подъезда гостиницы. Сердце мое разрывалось на части от невыносимой печали, и в то же время я не теряла надежды на помощь Божию и преподобного Серафима. Я взяла Верочку, и в последний раз мы с ней пошли в собор. Здесь я поставила ее перед ракой преподобного Серафима на колени и, с рыданием, обращаясь к Верочке, сказала: «Молись, пламенно молись преподобному Серафиму об исцелении твоих глаз. Для него все возможно перед Богом», — и сама со скорбными слезами просила угодника Божия посетить мою душу радостью, не отпускать меня и Верочку неутешными. От скорби во время молитвы я готова была умереть.

Вдруг Верочка закричала на весь собор: «Мама, вижу! Мама, я вижу!» И в порыве радости стала прикасаться ко всему блестящему – к раке святых мощей, к Святому Кресту, Евангелию. Все ее поражало и интересовало. Своего состояния я не могу передать словами. Я радовалась с дочкой, а с ней радовались все, кто был в храме, и от умиления плакали, славили Бога и преподобного Серафима».

Когда мать закончила свой дивный рассказ, я подошла к Верочке, чтобы увидеть ее чудные глаза, которые горели, как драгоценный изумруд. На ресницах ее была заметна как бы тончайшая розовая нить, свидетельствовавшая о ее неисцелимой слепоте. Мать с Верочкой при мне пробыли в обители три дня и отправились домой».

По книге: «Слезы матери. О великой силе материнской молитвы за детей». Сост. Г.П. Чинякова, М.: «Параклит», 2006г.

«Ищите во всем великого смысла. Все события, которые происходят вокруг нас и с нами, имеют свой смысл. Ничего без причины не бывает…»

Иеромонах Нектарий Оптинский

Очи Господа обращены на праведников, а уши Его - к воплю их» (Пс. 33:16)

Информация о русских пророках взята мною не только из документальных источников, но частично, и из средств массовой информации, которым мне не удалось найти строго документального подтверждения, и поэтому читатель вправе воспринимать ее и простокак материал для воскресного чтения.

Самых известных русских праведников - прорицателей было не так уж и много в истории Руси. Ведущие праведную жизнь, граничащую с аскетизмом, все свои дела и помыслы они направляли на помощь заблудшим и обездоленным, ежедневно и ежечасно испрашивая у Бога помощи и сострадания, к живущим на Руси униженным и обездоленным. Они не боялись возвышать свой голос в их защиту и перед грозными государями. О некоторых из этих, заслуживающих уважения праведниках-прорицателях, я уже рассказал в своих предыдущих статьях и книгах, а о других мне еще предстоит рассказать. Их жизнь и духовный подвиг свидетельствуют о том, что стать праведником может каждый, желающий познать сущность Бога. Но это не сиюминутное действо, а подвиг на протяжении всей жизни, который подразумевает постоянную борьбу с искушениями и соблазнами мирской жизни, и жизнь в соответствии с библейскими заповедями, и не только для себя, но и подвигая к этому других. И главное в этом, не показное действо, а внутреннее содержание и чистота всех своих дел и помыслов, в том числе, даже не высказанных мыслей.

Праведник Серафим Саровский всей своей жизнью и своим примером указывал путь к покаянию и спасению, совершая свой бескорыстный духовный подвиг в монастырских стенах, поэтому его уже при жизни называли святым. А после смерти праведника, Святейший Синод признал святыми и его останки: «Благоговейнаго старца Серафима, почивающаго в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божией прославленных, а всечестные останки его - святыми мощами». На данном заключении Синода император Николай Второй собственноручно сделал приписку: «Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления».

И восемнадцатого июля в Успенском соборе Саровского монастыря состоялась панихида по старцу Серафиму, после которой церковные колокола возвестили о рождении Угодника Божия - преподобного Серафима Саровского. Тысячи верующих, стоя перед мощами святого Серафима, просили его о заступничестве перед Господом и Пресвятой Богородицей: «Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!» И своей жизнью он заслужил найшей памяти, а потому расскажемо р его жизни и его пророчествах более подробно.

Серафим Саровский был одним из последних в череде самых великих русских христианских праведников и пророков. Считается, что его пророчества являются следствием духовного подвига . Некоторые пророчества святого старца уже сбылись, другие, обращенные в будущее , пока еще не исполнились.

Например, пророчество Серафима Саровского, записанное Николаем Александровичем Мотовиловым «о конце света», гласит: «Мир будет стоять еще лет 500-600. Пришествие Антихриста повлечет за собой закрытие всех храмов, однако в Дивеево, церковь устоит, и в ней будут совершаться литургии, во время которых будут причащаться последние христиане» . (см. «Великая книга пророков», М., ОЛМА Медиа групп, 2007г., стр.475).

В данном пророчестве речь идет о предстоящей космической катастрофе. Однако в российской истории, при жизни Серафима Саровского (1754 -1833), «приходом Антихриста» называлось нашествие Наполеона в 1812 году , Попробуем от этого события, и определить дату предполагаемого «конца света», в соответствии с данным пророчеством. 1812 г. + 600 = ок. 2412 г.

А я лишь напомню, что рассчитанная мною на основе библейских текстов, дата глобального космического катаклизма («конца света»), предполагает 2412 год . Конечно, читатель вправе считать, что в данном случае, речь идет о простом совпадении, а скептически настроенный читатель имеет полное право заявить, что понимание и трактовка данного пророчества автором некорректна. В таком случае можете посчитать от промежутка между датами рождения и смерти Серафима Саровского (1.08. 1754 - 2.01.1833), и убедитесь, что данный прогноз - предсказание находится в корректном соответствии с определенной в библейских текстах датой предстоящего «конца света» .

И я не предполагаю спорить с кем бы то ни было по этому поводу, а просто излагаю свою версию, исходя из того, что Серафим Саровский сделал и другие пророчества, которые к настоящему времени сбылись , а христианская церковь официально признает пророческий дар святого старца.

А вот что сообщает Н. А. Мотовилов о предсказанной в 1832 году Серафимом Саровским революции 1917 года: «До рождения Антихриста произойдет великая и продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужасное: бунты разинский, пугачевский, Французская революция — ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных Отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются» . (см. «Великая книга пророков», М., ОЛМА Медиа групп, 2007г., стр. 475., а также А.Мотовилов со слов прп. Серафима Саровского. Из архива о. Павла Флоренского. «Антихрист и Россия» 1990 г. «Московский литератор».)

В том же 1832 году Серафим Саровский уточнил свое пророчество о кровавых событиях Октябрьской революции, связанных с приходом к власти большевиков: « Они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет Земле Русской, и в один день и в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах Земли Русской всеобщий бунт, и, так как многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их, и на первых порах много прольется невинной крови, реки ее потекут по Земле Русской, много дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют … »
Говорил старец Серафим и о временах, относящихся к Гражданской войне, и о временах совсем поздних, и более кровавых, которые приведут к восстановлению порядка на Руси: «…но когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и Отечество и Святую Церковь, а Государя и всю Царскую фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской, но не столько и тут крови прольется, сколько когда правая, за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Свои миром и превознесет Помазанного Своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему ».

То есть в этом пророчестве Серафим Саровский сообщает о том, что в отдаленном будущем к власти в России придет кто-то из царского рода. Выглядит нелогично, так как все потомки царского дома уже давно живут за границей, не имея никаких претензий на верховную власть в России… Впрочем, пророчества никогда не подчиняются логике.

События революции 1917 года, по-видимому, не давали покоя Серафиму Саровскому, и он снова и снова возвращался к ним в беседах с Н.А. Мотовиловым. Он считал, что революция 1917 года явится следствием ненадлежащего благочестия духовенства :

«...архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их» …
И старец говорил Мотовилову по этому поводу: "Не захотят через слюну, будет им через понос кровавый".

Справедливости ради следует сказать, что большие социальные потрясения перед революцией 1917 года, предчувствовало много людей, и, изучая этот вопрос, я нашел немало свидетельств людей разных сословий, которые, совершенно не обладая даром ясновидения, оставили письменные свидетельства - предостережения об ожидаемых бедствиях. Ничто так не скрасит твой одинокий вечер, как путаны из Москвы и их страстные объятья!

Любопытно и необъяснимо, но подобные предчувствия появляются у некоторых людей , никогда ранее не обладавшими пророческим даром, не только перед большими социальными потрясениями, но и перед крупными стихийными бедствиями и катаклизмами .

Предсказание о революции 1917 года, по свидетельству А. Д. Хмелевского, (см. «Таинственное в жизни Государя императора Николая II»), существовало и у монаха Авеля: «Императору Павлу I Петровичу монах-прозорливец Авель сделал предсказание о судьбах державы Российской, включительно до праправнука его, каковым и является Император Николай II. Это пророческое предсказание было вложено в конверт с наложением личной печати императора Павла I с его собственноручной надписью: «Вскрыть потомку нашему в столетний день моей кончины».
Все Государи знали об этом, но никто не дерзнул нарушить волю предка. 11 марта 1901 г., когда исполнилось 100 лет согласно завещанию, Император Николай II с министром двора и лицами свиты прибыл в Гатчинский дворец и, после панихиды по императору Павлу, вскрыл пакет, откуда и узнал свою тернистую судьбу.

Об этом пишущий эти строки знал еще в 1905 г.» ... .

Давайте также сравним пророчество Серафима Саровского о будущем престолонаследии, с опубликованной Анной Ткачевой в газете «Мегаполис-Экспресс» информацией о пророчестве монаха Авеля, также относящемся, к одному из будущих правителей России в весьма отдаленном будущем , не прилагая к этому никакого собственного комментария: «...На вопрос Павла о том, будет ли после всех бед спасение державе Российской, инок (монах Авель) произнёс следущее:

«Восстанет избранник Божий. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце русское. Он сам подтвердит своё избрание. Имя его трикратно суждено истории российской. Два уже были, но не на престоле царском. Он же третий, в нём спасение и счастье державы.
Велика потом будет Россия, сбросив иго безбожия. Вернётся к истокам жизни своей, ко временам Равноапостольного, уму-разуму научится бедою кровавой».

Не кажется ли Вам, что предсказание монаха Авеля перекликается с предсказанием Серафима Саровского ? Ведь в нем также говорится о приходе к власти потомка царского рода, который появится после «беды кровавой ». О нечто подобном, сообщала и Ванга.

Пророчество – это духовная информация, которую людям приносят старцы или великие мыслители, часто эти высказывания касаются нашего будущего как отдельных стран так и мира. Она содержит данные (высказывания, откровения и т.д.), которые касаются в основном будущих событий.

Серафим Саровский-один из наиболее чтимых предсказателей

Как правило, пророчества являются высказываниями ясновидцев, которые предвидели определенные события еще до момента их свершения. Разница между предсказаниями и простыми прогнозами будущего в том, что первые основаны на сверхъестественных способностях к провидению тех, кто их произносит, а вторые руководствуются обычной логикой и анализом разных фактов и событий.

Серафим Саровский – один из наиболее чтимых предсказателей

Серафим Саровский родился в конце июля 1754 года, в семье купца работающего и проживающего в Курске. Он назван в истории одним из наиболее чтимых святых. История говорит о нем как о зачинателе и поспешнике Дивеевского женского монастыре (обители страждущих). Монах был возвеличен в 1903 году Российской церковью.

Факты из истории жизни святого

Всех нас любит Господь, потому что каждый человек – Его дитя. Но есть у Него и особенно любимые дети. Через них свет Всевышнего нисходит к другим людям, даря покой, милость и исцеление. Таким любимым был святой Серафим Саровский. Двенадцать раз являлась ему Пресвятая Дева, и с Ее покровительством святой творил чудеса, возвращая людям здоровье, разум и веру.

В ночь с 19 на 20 июля 1759 года супруга богатого курского купца Исидора Мошнина Агафья родила мальчика. Его назвали Прохором. Семья Мошниных жила дружно и богобоязливо. Когда Прохору исполнилось три года, его отец решил построить храм, но вскоре после начала строительства заболел и умер. Все дела – и торговые, и домашние – легли на плечи Агафье, поэтому церковь росла медленно. Однажды семилетний Прохор забрался на недостроенную звонницу и, не удержавшись, упал на землю. Люди бросились на помощь, но мальчик, всем на удивление, остался жив и невредим. Это стало первым знаком небесного покровительства.

Следующий знак был подан спустя три года. В 10 лет Прохор тяжело заболел, и родные уже потеряли веру в его спасение. Но к мальчику пришла во сне Пречистая Дева, утешила и пообещала выздоровление. Вскорости через Курск шел крестный ход с чудодейственной иконой Божией Матери. Неожиданно в процессе шествия небо затянули тучи и начался дождь. Тогда участники крестного хода, чтобы уменьшить путь, свернул к дому Мошниных. Агафья вынесла сына, и икону пронесли над ним. Немного спустя Прохор стал быстро оправляться от болезни.

Исцеление преподобного Серафима Саровского

Детство

С раннего возраста мальчику пришлось помогать брату по магазину. Но не к торговле лежала его душа. Часто Прохор вспоминал светлый и неописуемо прекрасный образ Божией Матери из своего видения. Желая узнать о Ней больше, он все свободное время проводил на богослужение в храме или за духовными книгами. Слишком разителен был контраст между духовным миром, что открылся ему, и повседневной жизнью с его мелкими заботами и интересами.

Все больше Прохор чурался торговли, развлечений со сверстниками, когда он попросил у матери благословения на постриг, Агафья не удивилась. В 1776 году 17-летний юноша с несколькими молодыми земляками отправился в Киево-Печерскую лавру.

В девяти верстах от Киева находится Китаевская пустынь, где жил тогда известный и почитаемый старец Досифей. (История рассказывает, что под этим именем скрывалась простая женщина – затворница Дария). Туда и заглянули по дороге в Лавру курские юноши. Поговорив с каждым, отшельник сразу выделил Прохора среди других, с особой теплотой благословил и сказал (дословно): «Иди, дитя Божье и будь в Саровской обители. Это место подарит тебе спасение от мук. Бог в помощь придет тебе, и там ты путь свой земной закончишь». Отныне и навсегда ему стал ясен его путь. И Серафим без страха смотрел в будущее, он знал что ждут его и испытания и трудности, но чувствовал за собой защиту Творца.

Юность

Но не сразу Прохор ушел в монастырь под городом Саровом. Он ощущал, что не совсем готов к испытаниям и трудностям монашеской жизни. Поэтому юноша вскоре вернулся домой в Курск и два года прожил там, собирая силы для духовного подвига. Только в конце ноября (история указывает 20-21 число месяца) 1778 года 19-летний Прохор пришел в Саровский монастырь и сразу попал на всенощную. Светло, благоговейно и с большой радостью Божией служили в монастырском храме, и, преклонив колена, растроганный юноша понял, насколько мудрыми были пророчества Досифея.

Добро отнесся к Прохору настоятель отец Пахомий и благословил на послушание. Молодой послушник сразу отдал себя молитве. Он одним из первых приходил в храм, неподвижно выстаивал Литургию, потом возвращался к келье и снова молился или читал Святые Писания и творения святых отцов.

Вскоре послушник заболел и пролежал в своей келье три года, отказываясь от лечения и уповая лишь на свою Небесную Покровительницу. И Она проявила свою милость. Вторично Богородица посетила Прохора, подарив ему исцеление.

Богородица посетила Прохора, подарив ему исцеление

Постриг и служение Господу

В 27 лет молодой мужчина принял постриг с именем Серафим. Спустя время его рукоположили в диаконы. В этом первом священном сане он пробыл шесть лет. Принимая участие в осуществлении Божественной Литургии, преподобный Серафим удостоился видения Самого Господа Иисуса Христа.

В сиянии Он шел по воздуху, окруженный множеством ангелов и в процессе пения «Святый Боже» вошел в алтарь, минуя наместную икону Спасителя. Это явление так удивило Серафима, что он замер на месте. Дьяконы под руки ввели его в алтарь, где он простоял недвижимо два часа, переживая сердцем чудесное видение, прежде чем объяснил, что произошло. После этого случая он часто подолгу молился в лесу в уединении.

В 37 лет отец Серафим стал священником. Вскоре он испросил благословения покинуть монастырь и разместиться в пяти верстах от обители, на берегу реки Саровки. Священник выстроил деревянную келью и жил трудами рук своих с огорода и пасеки. За хлебом он ходил в монастырь раз в неделю, но потом и вовсе отказался от хлеба, питаясь исключительно овощами. Позже он решил строго поститься, и более двух лет пищей ему была травяная смесь.

Однажды трое крестьян напали на Серафима, требуя денег. «Я ни от кого ничего не беру», – сказал им монах, но одержимы нечистой силой, разбойники не поверили ему и начали бить его топором. С проломленной головой и сломанными ребрами, всего изуродованного, они бросили Серафима на землю, считая его мертвым, и ворвались в келью. Злодеи обыскали все, но нашли всего навсего икону Богородицы и пару картофелин.

Искалеченный отец Серафим чудом дополз до монастыря. Его отнесли в келью, вызвали врачей, но те, осмотрев монаха, пришли к выводу, что он не выживет. В то время как они совещались, Серафим впал в забытье и снова увидел Божию Матерь. С апостолами Иоанном и Петром Она приблизилась к постели и, взглянув на больного, сказала: «Этот Раб Божий дитя Нашего рода».

Серафим Саровский часто подолгу молился в лесу в уединении

Придя в себя, Серафим отказался от лечения. Вскоре он уже мог вставать с кровати, а через полгода оставил монастырь и вернулся в свою келью на Саровцы. Когда нашли разбойников, преподобный настоял, чтобы их не наказывали. Наказал злодеев сам Господь: пожар сжег их дома.

Подвижническая жизнь старца сопровождалось удивительными фактами. К нему часто приходили дикие звери: медведь, волк, лисица, зайцы, белки, ящерицы, жабы, ужи и даже ядовитые змеи.

Жизнь свою проводил преподобный в молчании, верный своему правилу: «От молчания никто никогда не раскаивался».

Дорога к самопознанию

Стремясь к безустанной молитве, Преподобный 1000 суток молился, стоя на коленях прямо на камне. Один камень стоял в келье – на нем преподобный Серафим возносил молитву днем, а другой находился на опушке в лесу, и использовался для молитвы ночью. Он никому не рассказывал про этот свой подвиг – лишь случайно монахи узнали о нем.

Так прошло шестнадцать лет. Весной 1810 года преподобный Серафим вернулся в обитель. Здесь он сразу заперся в келье, ни с кем не разговаривая, пищу монахи оставляли ему у дверей, часто забирая затем нетронутой. Печь в келье не топилась, лишь теплилась лампада у иконы Богоматери. В сенях, напоминая о смерти, стоял сделанный руками преподобного простой дубовый гроб.

Серафим Саровский в монастырской келье

Десять лет провел преподобный в молчании, а говорить с людьми стал после того, как ему снова явилась Пречистая Дева со святым Онуфрием Великим и Петром Афонским. Она повелела старцу принимать людей, что жаждут благословения, советы и утешения. Так вышел отец Серафим на новый подвиг. Ежедневно, с раннего утра до позднего вечера выслушивал паломников, которые, услышав о возвращении старца, без конца шли в монастырь. Преподобный принимал тех, кто действительно нуждался в духовной помощи, сердцем зная их беды.

Люди, что побывали у преподобного Серафима, исцелялись от болезней, избегали неминуемой гибели и других опасностей . Одно из самых известных исцелений – помещика Николая Мотовилова. Тот не ходил, и приехал на исцеление к преподобному. Серафим спросил верует ли Мотовилов во Христа и Матерь Божию, и что они помогут ему исцелиться. Тот ответил утвердительно. Тогда святой сказал: «Становись и иди». К своему удивлению, Мотовилов смог ходить. В будущем он стал первым биографом Серафима и попечителем Серафимо-Дивеевского монастыря.

Последнее свидание Серафима с Богородицей при земной жизни

Многолетний пост, бессонные ночи в молитвах и смирении плоти подточили здоровье Серафима. Ноги уже плохо слушались, согнулась спина, но никто никогда не слышал от старца нареканий, потому что он нашел духовное здоровье, немыслимо без искренней веры. Как и раньше, он смотрел на мир со светлой улыбкой, был неизменно кроток и приветлив. Людей, посещавших его, он всегда приветствовал: «Радость моя! Христос Воскрес!»

Ночи старец проводил в монастыре, а днем уходил в лес, где долго молился на высоком берегу Саровки. Но люди продолжали приезжать к нему: вытаптывая тропинки до монастырского храма, они терпеливо ждали, пока чудотворец придет на литургию, чтобы получить благословение или хоть прикоснуться к краю его одежды.

В небольшом селе Дивеево, у Саровской обители, помещица Агафья Мельгунова основала маленький монастырь, а перед кончиной попросила преподобного Серафима позаботиться о сестрах своей обители. До этого старцы на Руси никогда не занимались женскими монастырями, но Преподобному вновь явилась Богородица с двенадцатью апостолами и поручила ему это дело. Пришлось Серафиму, не оставляя молитвенного подвига, нести еще и тяготы заботы о монастыре. Всю жизнь Дивеевской девичьей общины было устроено за молитвой и благословением преподобного.

В 1831 году одна из здешних монахинь стала свидетелем двенадцатого, последнего посещения Серафима Божьей Матерью. Поднялся сильный ветер, все озарилось светом, и поплыло чудесное пение; к старцу, упав на колени, приблизились два ангела с цветами, за ними появились Богородица, Иоанн Предтеча, апостол Иоанн Богослов и 12 святых дев.

Монахиня пришла в себя только под конец разговора Богоматери с Преподобным. «Не оставляй моих сестер дивеевских», – сказала Пречистая. «О Владычице, я собираю их, но сам не могу ими управлять», – смиренно отвечал Серафим. «Я тебе помогу во всем», – сказала Богородица, а потом добавила: «Вскоре, любимец Мой, будешь с нами», – и, благословив Саровского старца, исчезла. 1 января 1833 года, в воскресенье, старец собрал все свои последние силы и посетил храм, поставил свечи у всех икон и причастился.

Затем он попрощался со всей братией, и поцеловал каждого и сказал (дословно):

«Спасайтесь, души свои от греха храните, не унывайте, грусти не предайтесь, будьте бодры».

День смерти с благословения Господа

Как всегда, Серафим был кроток и ласков, словно готовился к очередному молению, а не к смерти. Вечером из его кельи было слышно пасхальное пение, а на следующий день монахи нашли Серафима склоненным у образов. Все считали, что старец спит, и хотели разбудить, но, подойдя ближе, монахи поняли, что преподобный отошел к Господу…

Старец Серафим прославлен Церковью.

Тело положили в простой гроб, сделанный когда-то самим преподобным, и похоронили в правой стороне соборного алтаря. Словно к живому, продолжали идти к Серафиму паломники – и чудеса исцелений продолжались. 19 июля (1 августа по новому стилю) 1930 го, при большом скоплении верующих преподобный старец Серафим прославлен Церковью. Как и предсказывал святой, летом весь народ запел Пасхальные 19 июля (1 августа) – первое (1903 г.) и второе (1991 г.) обретение его мощей. «Подвижником благочестия последнего времени» назвал Преподобного архиепископ Черниговский Филарет. История и ученые умы признают, что, старец Серафим был одним из тех людей, которых Господь посылает миру, чтобы не умерла в наших душах вера в милость Божию и надежда на спасение. Некоторые его заветы мы должны всегда помнить.

Пророчества о будущем России и царе

Святой Серафим Саровский в начале 1832 года произнес предсказания как о том, что Царская власть рухнет, и погребет под своими останками Последнего Царя всея Руси. Так и случилось, царь вместе со всей своей семьей был расстрелян большевиками. Пророчил Великий старец и о том, что придет такое время, когда убиенного царя канонизируют, и с этого дня начнется для России новая эра процветания (дословно): «И разделится Русь Великая на две стороны, и будет одна сторона от дьявола, а вторая от бога. И снизойдет Господь на землю страждущую и даст свою силу в поддержку царя и войска его. И придет в Русь слово Божье и вспомнят люди о том, что жизнь их в руках Божьих…».

Пророчества от Серафима Саровского

Пророчество о Великой Русской революции

Пророчества старца говорили о том, что много хороших и верных своей стране жителей погибнет, будет разграблено имущество, церквей, монастырей и кельи, надругаются над ними те, кто власть дьявола принял как истину, уничтожены будут многие добрые христиане и кровь рекой прольется и плачь по всей Руси будет сильный. Но, Господь Бог будет благосклонен к России и пройдя через все страдания, она обретет славу. Эти пророчества сбывались ранее и сбываются в наше время. Наблюдать, как Россия растет и достигает величия в Мире мы можем уже сейчас.

Разрушение Храма Христа Спасителя

Пророчества о будущих войнах, разделе Турции и Иерусалима

Самые страшные и самые серьезные пророчества Великого старца касались будущих военных действий, которые случатся на планете в дни Последних времен. Говорил прорицатель, что крови прольется много. Но его предсказания обещали небывалое величие России как стране, и как господствующему на земле государству.

Серафим Саровский предрек и неминуемое слияние всех славянских народов под знаменами России. И это новое государство обретет мощь от Бога и получит защиту Высших Сил. Это будет то время, про которое Бог через старцев людям говорил (дословно): «Великое Царство Всероссийское, славянское Царство непобедимое – Гога и Магога, будет величием своим вызывать благоговение, уважение, и страх у врагов своих». Силе российской покорятся и Иерусалим, и Константинополь и все страны большие будут покоренными. Сама территория Турции перейдет к России. Такие пророчества говорят о том что Россия непросто выживет во всех сегодняшних сложностях но и обретет счастье, достаток народа своего и процветание. Вообще, история не раз упоминала о том что великие старцы высказывали пророчества относительно России как единственной в мире сверхдержавы.

Пророчества о будущем Франции

Грядущее Франции святой Серафим Саровский предсказывал следующее: будет в стране не больше 18 миллионов жителей, столицей станет городок Реймс, а Париж будет стерт с лица земли. Дому Наполеонидов объятья раскроет Сардиния, покорится Корсика и падет Савойя. Такие предсказания сулят Франции процветание и достаток ее жителям.

Предсказания о предстоящей войне

Предвещал Саровский и войну, говоря, что начнется она сразу после его праздника, в Дивеево, как только он воскреснет вместе с Царем. Эти пророчества касались периода, названного в истории и религии Последними Временами.

Пророчества о последних временах (конец мира)

Часто к святому Серафиму приходили люди, хотевшие удовлетворить свое любопытство. Был случай, когда один мужчина надумал себе, что близится конец мира, и решил спросить он мнения старца. Серафим ответил ему, что слишком хорошо тот думает о нем, и не может старец знать такое, и что Господь Бог не давал ему никаких знаков, подтверждающих такое будущее событие. Потом Серафим с грустью произнес (дословно):

«Мы все дети Господа! Но, отвернулись на земле живущие, от слова Его Праведного! Далеко ушли от пути спасения душ наших бессмертных … прогневаем Господа Спасителя Своего… но долгим гнев Его будет, подаст Он детям своим милость великую. Наша вера это Православная, Церковь, не имеет она порока. Благодаря именно этому будет Россия благословенной и не смогут победить ее враги, чья сила от недоброго и нечистого. Всегда Господь Бог с воинством своим святым будет стоять на страже, защищая ее. И никогда нечистому не сломить стену эту, она останется прочнее всех преград на веки вечные, пока и мир наш будет существовать».

Эти пророчества в чем-то пугающие, но обнадеживающие. Ведь предсказания о конце света говорят и о том, что вместе с Концом придет в наш мир, Новое великое Учение, и конец мира станет его Началом Начал.

Напоследок хотелось бы напомнить всем несколько известных высказываний Серафима Саровского (дословно):

• Не бери греха на душу бессмертную и на совесть свою, и болезни отойдут, так как любой недуг есть наказанием за смертные грехи наши перед Господом и Волей Его.
• Кто переносит недуг свой с терпением, покорностью, краткостью и благодарением, тому зачтется болезнь вместо подвига.
• Ложно причащаясь на Земле, стерегитесь, как бы не остаться вам без причастия на Небесах.
• На хлеб как основу жизни и воду как святую влагу от Господа еще никто не жаловался.
• Более за пост и молитвы чтиться за послушание работа тяжкая, то есть труд во Имя Его.
• Нет греха страшнее, чем отдать душу свою бессмертную на поталу тоске и унынью.
• Настоящая вера не терпит безделья и праздности, кто верует в вечную жизнь на небесах, тот имеет всегда заботы мирские на земле.
• Кротость может для вас и судьбу и мир весь покорить. Отгонять от себя тоску, не предайся унынью, и старайтесь иметь радостный дух, а мысли грустные гоните от себя прочь.
• Тех, кто живет с вами в мире да идет на согласие мирно, пусть будут тысячами исчисляться, но найди только одного, и только одному близкому по духу сердце свое открывай в печалях своих мирских.
• Не рушьте семьи и не губите детство, если разрушится тепло семейного костра, то погубиться государство и исказятся народы.

Великий старец Серафим Саровский прожил долгую и очень сложную жизнь полную лишений и горя. Он гордо и безропотно нес положенный ему Всевышнем крест. Его судьба подарила нам много исторических ценностей в виде великих пророчеств. Его как святого почитают не только на территории России, о нем знают во всем мире. К иконе Серафима люди идут в надежде получить защиту и помощь.

И святой человек, великий мученик, помазанник Божий никому не отказывает в милости, как не отказывал при жизни так и не отказывает после своей смерти. Великого старца чтят в народе 15 января, этот день в истории назван Днем Святого Серафима Саровського. Также праздник обретения православными мощей святого отмечают 1 августа. Серафиму молятся о здравии, об избавлении от телесных и душевных недугов. В православии его называют покровителем торговли и прибыли. Также ему возносят молитву о смягчении родных сердец и о примирении близких во вражде. История приводит множество фактов того как молитва к этому святому творила настоящие чудеса. Он помогал избавиться от болезней, помогал выйти победителем в сложном деле, защищал тех, кто ездит на заработки в чужую сторону.

Паломники часто приходят в его храм в Дивеево, в Дивеевский монастырь с молитвой и просьбами о помощи. И Великий старец никому не отказывает в своей защите и помощи. Молитесь ему о своем здравии и Господь не оставит вас в лапах недуга, молитесь ему о защите от злых людей, и ваши враги отступят от вас, молитесь ему за детей и он дарует им силу жизни в этом сложном мире.

Вместо предисловия

Преподобный Серафим Саровский (19 июля 1759 - 2 января 1833 гг.) причислен к лику святых в июле 1903 года. Происходило это при огромном стечении людей разных сословий и состояний; здесь, в Саровской и Дивеевской обителях, торжествовала вера Православная, возносилась всенародная молитва к Богу. И спасительная благодать Духа Святого одинаково изливалась на всех предстоящих, от мужика в сермяге и лаптях до самого боговенчанного самодержца Николая II Александровича. Святая Русь ублажала святого Серафима.

Но и до прославления мощей имя Саровского подвижника ублажалось в русских пределах повсеместно. Старца Серафима просили о заступничестве как молитвенного предстателя перед Престолом Живоначальной Троицы. И чудотворения, как и при жизни угодника Божия, совершались. "Я для вас всегда живой", - говорил батюшка Серафим своим духовным детям. Он и поныне живой для всех нас, православных.

Не умолкает слава Саровского чудотворца и как величайшего прозорливца. Многое сбылось из того, что он предрекал. Ниже представлены некоторые из его пророчеств и предвещаний. Выбраны они из саровских и дивеевских преданий, из житийных сводов угодника и его поучений.

К ВОЗРОЖДЕНИЮ РОССИИ

До рождения Антихриста произойдут великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее... Бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция - ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе...

О ПАДЕНИИ И ВОССТАНОВЛЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ В РОССИИ

Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия: Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия и за это Господь тяжко их накажет.

Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: "Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня".

Примечание. Преподобный пересказывает слова Спасителя: "Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф., 15, 7-9).

ОБ УЧАСТИ ВЕРНЫХ ХРИСТИАН

В одной из бесед с Н.А.Мотовиловым преподобный Серафим, говоря о духовном состоянии последних христиан, оставшихся верными Богу пред концом мира, поведал нечто весьма важное на подкрепу остатку исповедников Христовых:

"И во дни той великой скорби, о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы избранных ради не сократились оные дни, в те дни остатку верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он, на кресте вися, будучи Совершенным Богом и Совершенным Человеком, почувствовал Себя Своим Божеством, настолько оставленным, что возопил к Нему: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" Подобное же оставление человечества благодатию Божией должны испытать на себе и последние христиане, но только лишь на самое краткое время, по миновании коего не умедлит вслед явиться Господь во славе Своей и все святии ангелы с Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века предопределенное в Предвечном Совете".

ПРОПОВЕДЬ ВСЕМИРНОГО ПОКАЯНИЯ

Мне, ваше боголюбие, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но как к тому времени архиереи так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что главному догмату веры Христовой и веровать уже не будут, то Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея привременной жизни и по сем воскресить, и воскресение мое будет, аки воскресение седми отроков в пещере Охлонской во дни Феодосия Юнейшего.

"Открыв мне, - пишет далее Мотовилов, - сию великую и страшную тайну, великий старец поведал мне, что по воскресении своем он из Сарова перейдет в Дивеев и там откроет проповедь всемирного покаяния. На проповедь же ту, паче же на чудо Воскресения, соберется народу великое множество со всех концов земли. Дивеев станет лаврой, Вертьяново - городом, а Арзамас - губернией. И проповедуя в Дивееве покаяние батюшка Серафим откроет в нем четверо мощей, и по открытии их сам между ними ляжет. И тогда вскоре настанет и конец всему".

СРЕДИ ЛЕТА ЗАПОЮТ ПАСХУ

Вот, матушка, - говорил о.Серафим дивеевской старице Ирине Семеновне, - когда у нас будет собор, тогда московский колокол Иван Великий сам к нам придет! Когда его повесят да в первый-то раз ударят в него и он загудит, - и батюшка изобразил голосом, - тогда мы с вами проснемся, О, во какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то со всех сторон, со всех сторон! - Помолчав немного, продолжал батюшка:

Но эта радость будет на самое короткое время, что далее, матушка, будет... такая скорбь, чего от начала мира не было!

Светлое лицо батюшки вдруг изменилось, померкло и приняло скорбное выражение. Спустя голову, он поник долу, и слезы струями полились по щекам.

Примечание. В июле 1903 года, в пору всенародного прославления честных мощей старца Серафима, Саров посетил государь Николай II. Среди лета запели Пасху.

ДИВО ДИВНОЕ И ЧУДО ЧУДНОЕ

Вот будет чудо так чудо - это когда крестный-то ход, что теперь шел из Дивеева в Саров, пойдет из Сарова в Дивеев, а народу-то, как говаривал наш угодничек-то Божий преподобный Серафим, что колосьев будет в поле. Вот то-то будет чудо чудное, диво дивное".

Дивеевская игумения Мария

Примечание. В июле 1903 года, в пору прославления преподобного Серафима, крестный ход, возглавляемый государем Николаем II и высшим духовенством, шел из Дивеева в Саров.

ЛАВРА В ДИВЕЕВЕ

Еще не было и нет примеров, чтобы были женские лавры, а у меня, убогого Серафима, будет в Дивееве лавра, - сказал батюшка. - Лавра-то будет кругом, то есть за канавкою, в обители матушки Александры, потому что, как она была вдова, то у нее могут жить в обители и вдовы, и жены, и девицы, а киновия будет только в канавке, и как я, убогий Серафим, был девственник, то и в обители моей будут одни лишь девицы. Выстроится большой холодный собор и будет и теплый. Эта Казанская церковь и место - все будет монастырское, прихожанам дадут другое место, а так Казанская церковь, как есть, и Рождественская, как есть, останутся как бы в центре, а кругом ее еще много места захватят приделами другими, и из нее большой теплый собор выйдет, и большая это будет пристройка наподобие Иерусалимского храма. С левой стороны Рождественской церкви будет непременно придел во имя Михаила Архангела. Каменная ограда как есть, так и останется, только Казанская церковь войдет в ограду и стена продолжится вплоть до берега, где, пройдя немного берегом, пойдет к западу, и тут, как раз против дома Мишеньки (Михаила Васильевича Мантурова), выстроится колокольня и будут под ней святые ворота. Кругом обоих соборов будут каменные корпуса...

КАНАВКА ДО НЕБЕС

У вас (в Дивееве) канавку вырыть надо! Три аршина чтобы было глубины и три аршина ширины и три же аршина вышины, воры-то и не пролезут! (На что, говорю, батюшка, нам ограда бы лучше). Глупая, глупая! Говорит: на что канавку? Когда век-то кончится, сначала Антихрист с храмов кресты начнет снимать да монастыри разорять и все монастыри разорит. А к вашему-то подойдет, подойдет, а канавка-то и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то. Нигде не допустит канавка, так прочь и уйдет!..

Потому она так вырыта, что эта самая тропа, где прошла Царица Небесная, взяв в удел Себе обитель. Тут стопочки Царицы Небесной прошли!.. Она, Матерь-то Божия, все это место обошла... Кто канавку с молитвой пройдет да полтораста "Богородицу" прочтет, тому все тут: и Афон, и Иерусалим, и Киев!

НЕ ОДОЛЕЕТ ВАС АНТИХРИСТ

Вот скажу тебе, - говорил батюшка Серафим монахине Евпраксии, - будет у нас два собора; первый-то собор, холодный, куда лучше будет Саровского-то, и будут они нам завидовать! А второй-то собор - зимний Казанский, ведь церковь-то Казанскую нам отдадут! Вы и не хлопочите, придет время, еще поклонятся да и отдадут нам. И скажу тебе, велъми хорош будет мой собор, но все-таки еще не тот этот дивный собор, что к концу-то века будет у вас. Тот, матушка, на диво будет собор! Подойдет Антихрист-то, а он весь на воздух и поднимется, и не сможет он взять его. Достойные, которые взойдут в него, останутся в нем, а другие хотя и взойдут, но будут падать на землю. Так и не сможет достать вас Антихрист-то... Так вот, и собор ваш, и канавка поднимутся тоже до неба и защитят вас, и не сможет ничего вам сделать Антихрист! И при том соборе время придет такое у вас, матушка, что ангелы не будут поспевать принимать души, а вас всех Господь сохранит... И будет тут не село, а город.

А ВОТ БУДЕТ ДИВО...

У богий Серафим мог бы обогатить вас, но это не полезно вам, мог бы и золу превратить в золото, но не хочу. У вас многое не умножится, а малое не умалится. В последнее же время будет у вас изобилие во всем, но тогда уже будет всему конец. Теперь все дивятся, что убогий Серафим занимается вами, печется о ваших духовных и телесных нуждах; это-то что за диво, а вот будет диво, когда плоть-то свою убогий Серафим принесет в Дивеев". Мы (насельницы Дивеевской обители) все думали, что батюшка Серафим посетит нас, но при жизни его этого не случилось.

ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ УСЛЫШИТ И УДИВИТСЯ

Е вдокия Трофимовна, впоследствии монахиня Евстолия, рассказывала, что однажды она работала с сестрою Ириною Семеновною у батюшки в пустыньке, и он, любя ее, очень много пророчески говорил. "Вот, матушка, - начал о.Серафим, сев у источника, - скажу вам, придет время - у нас в обители все будет устроено. Какой собор будет! Какая колокольня! А келий и ограда будут каменные и во всем будет у нас изобилие!" После этого о.Серафим вдруг заплакал и сказал: "Но тогда жизнь будет краткая. Ангелы едва будут успевать брать души. А кто в обители моей будет жить, всех не оставлю; кто даже помогать будет ей, и те от мук будут избавлены! Канавка же будет вам стеною до небес, и, когда придет Антихрист, не возможет он перейти ее; она за вас возопиет ко Господу и стеною до небес станет и не впустит его! А колокол-то московский, который стоит на земле около колокольни Ивана Великого, он сам придет к вам по воздуху и так загудит, что вы пробудитесь и вся вселенная услышит и удивится".

НЕ ДО КОНЦА ПРОГНЕВАЕТСЯ ГОСПОДЬ

Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится реками крови, и много дворян побиено будет за великого государя и целость самодержавия его; но не до конца прогневается Господь и не попустит до конца разрушиться земле Русской, потому что в ней одной преимущественно охраняются еще Православие и остатки благочестия христианского.

ПРЕДСКАЗАНИЕ КРЫМСКОЙ ВОЙНЫ

Алексею Гурьевичу Ворошилову не раз говорил о.Серафим, что некогда на Россию восстанут три державы и много изнурят ее. Но за Православие Господь помилует и сохранит ее. Тогда эта речь, как сказание о будущем, непонятна была, но события объяснили, что старец говорил о Крымской кампании.

ВО СПАСЕНИЕ ВОИНОВ

Солдаты, возвращавшиеся со мною в полк, удостоились также принять его благословение, и он, делая им при этом случае наставления, предсказал, что ни один из них не погибнет в битве, что и сбылось действительно: ни один из них не был даже ранен.

НЕ РАСПЕЧАТЫВАЯ ПИСЕМ...

Что касается собственно до писем, то о.Серафим часто, не распечатывая, знал их содержание и давал ответы, говоря обыкновенно так: "Вот что скажи от убогого Серафима" и проч. В этом удостоверяют многие боголюбивые особы, общавшиеся с отцом Серафимом лично или через письма. После смерти старца в келии его нашли много нераспечатанных писем, по которым однако же даны были в свое время изустные ответы.

СТЯЖИ МИРНЫЙ ДУХ

Радость моя, молю тебя, стяжи мирный дух! - сказал о.Серафим иноку и тут же начал объяснять, что значит стяжание мирного духа. Это значит привести себя в такое состояние, чтобы дух наш ничем не возмущался. Надобно быть подобно мертвому или совершенно глухому или слепому при всех скорбях, клеветах, поношениях и гонениях, которые неминуемо приходят ко всем, желающим идти по спасительным стезям Христовым. Ибо многими скорбями подобает нам войти в Царство Небесное. Так спасались все праведники и наследовали Царствие Небесное, а перед Ним вся слава мира сего как ничто; все наслаждения мирские и тени не имеют того, что уготовано любящим Бога в небесных обителях - там вечная радость и торжество. Для того, чтобы дать духу нашему свободу возноситься туда и питаться от сладчайшей беседы с Господом, нужно смирять себя непрестанным бдением, молитвою и памятованием Господа.

НАПАСТЬ НЕ ЗАДЕНЕТ

Обители Саровской он делал не раз предсказания о событиях, с какой-нибудь стороны ее касавшихся, ближайших и отдаленных. Когда, например, явилась первая холера в России, о.Серафим открыто предвозвещал, что ее не будет ни в Сарове, ни в Дивееве. Саровские старцы, своими очами видевшие о.Серафима и слышавшие его одобрительные беседы, были свидетелями того, что сии предсказания его исполнились во всей точности, так что от первой холеры ни в Дивееве, ни в Сарове не умерло ни одного человека.

ВЫШЕ СИЛ НЕ БЕРИСЬ

Иди средним путем, выше сил не берись - упадешь, и враг посмеется тебе; аще юн сый, удержись. Однажды диавол предложил праведнику прыгнуть в яму, тот было согласился, но Григорий Богослов удержал его. Вот что делай: укоряют - не укоряй; гонят - терпи; хулят - хвали, осуждай сам себя, так Бог не осудит, покоряй свою волю воле Господней; никогда не льсти; познавай в себе добро и зло: блажен человек, который знает это; люби ближнего твоего: ближний твой - плоть твоя. Если по плоти поживешь, то и душу и плоть погубишь, а если пo-Божьему, то обоих спасешь. Эти подвиги больше, чем в Киев идти или и далее, кого Бог позовет.

ПРЕДСКАЗАЛ БУРЮ

Саровский лес при игумене Нифонте приносил уже много пользы монастырю. Все стали смотреть на него как на источник дохода для обители; между тем о.Серафим предусмотрел и предсказал за некоторое время бурю, которая много поломала деревьев в лесу, о чем крайне сожалело саровское начальство.

ДНЕСЬ И ВО ВЕКИ

Незадолго до кончины о.Серафима, видя его истинно подвижническую жизнь, один брат в назидание самому себе спросил его: "Почему мы, батюшка, не имеем такой строгой жизни, какую вели древние подвижники благочестия?" "Потому, - отвечал старец, - что не имеем к тому решимости. Если бы решимость имели, то и жили бы так, как отцы, древле просиявшие подвигами и благочестием, потому что благодать и помощь Божия к верным и всем сердцем ищущим Господа ныне та же, какая была и прежде, ибо, по слову Божию, Иисус Христос вчера и днесь тот же и вовеки".

ГРЯДИ, ОТКУДА ПРИШЕЛ

Саровская обитель. Старец Серафим, весь проникнутый любовью, добротою, строго взирает на приближающегося к нему офицера и отказывает ему в благословении. Прозорливец знает, что тот - участник заговора будущих декабристов. "Гряди, откуда пришел", - решительно говорит ему преподобный. Подводит затем великий старец послушника своего к колодцу, вода в коем была мутной и грязной. "Так и этот человек, который приходил сюда, намеревается возмутить Россию", - произнес праведник, ревнующий о судьбах русской монархии.

СМУТЫ НЕ ОКОНЧАТСЯ ХОРОШИМ

Два брата приехали в Саров и пошли к старцу (это были два брата Волконских); он одного из них принял и благословил, а другому и подойти к себе не дал, замахал руками и прогнал. А брату его про него сказал, что он замышляет недоброе, что смуты не кончатся хорошим и что много будет пролито слез и крови, и советовал образумиться вовремя. И точно, тот из двух братьев, которого он прогнал, попал в беду и был сослан.

Примечание. Генерал-майор князь Сергей Григорьевич Волконский (1788-1865) был членом Союза благоденствия и Южного общества; осужден по первому разряду и по конфирмации приговорен на каторжную работу на 20 лет (срок сокращен до 15 лет). Отправлен в Нерчинские рудники, а затем переведен на поселение.

НЕТ СКОРБЕЙ, НЕТ И СПАСЕНИЯ

Напиши следующие слова мои не на бумаге, а на сердце:

1) учись умной, сердечной молитве, как учат св.отцы в Добротолюбии, ибо Иисусова молитва есть светильник стезям нашим и путеводная звезда к Нему;

2) к обыкновенной Иисусовой молитве прибавляй: "Богородица, помилуй мя!";

3) одна молитва внешняя недостаточна. Бог внемлет уму, а потому те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву со внутренней, не монахи, а черные головешки;

4) бойся, как гееннского огня, галок намазанных (женщин), ибо они часто из воинов царских делают рабов сатаны;

5) помни, что истинная монашеская мантия есть радушное перенесение клеветы и напраслины: нет скорбей, нет и спасения;

6) все делай потихоньку-полегоньку, а не вдруг: добродетель не груша - ее вдруг не съесть.

СЕЙ ДАННУЮ ТЕБЕ ПШЕНИЦУ

Сей, всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей и на песке, сей на камени, сей при пути, сей и в тернии: все где-нибудь да прозябнет и возрастет и плод принесет, хотя и нескоро. И данный тебе талант не скрывай в земле, да и не истязан будешь от своего господина, но отдавай его торжникам: пусть куплю делают. Еще скажу тебе: не води дружбы и не имей союза, во-первых, с врагами Христовой Церкви, то есть с еретиками и с раскольниками, во-вторых, с теми, которые святых постов не соблюдают, в-третьих, с женами, ибо они много нас, иноков, повреждают.

СМУТА В ДИВЕЕВЕ

Дивной старице Прасковье Степановне Мелюковой, родной сестре Марии Степановны, или схимонахини Марфы, избранной о.Серафимом себе в невесты в будущей жизни, о.Серафим сказал на прощание перед смертью: "Вот, матушка, упомни, как увидишь ты, что мой источник-то возмутится грязью, от кого он возмутится, тот человек всю обитель возмутит у вас! Тогда, матушка, не убойся и говори правду, и всем говори правду! Это тебе заповедь моя. Тут и конец твой".

МОЛИТВЫ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРАФИМУ

Молитва первая

О, пречудный отче Серафиме, великий Саровский Чудотворче, всем прибегающим к тебе скоропослушный помощниче! Во дни земнаго жития твоего никтоже от тебе тощь и неутешен отыде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и благоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания обилен в тебе явися. Егда же призва тя Бог, от земных трудов к небесному упокоению, николиже любовь твоя преста от нас, и невозможно есть исчислити чудеса твоя, умножившаяся, яко звезды небесные: се бо по всем концем земли нашея людем Божиим являешися и даруеши им исцеления. Темже и мы вопием ти: о, претихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвенниче, николиже призывающия тя отреваяй, вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу сил, да укрепит державу благовернаго Царя нашего, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных, и истинному покаянию научит нас, во еже безпреткновенно внити нам в вечное Небесное Царство, идеже ты ныне в незаходимей сияеши славе, и тамо воспевати со всеми святыми Живоначальную Троицу во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О, великий угодниче Божий, преподобне и Богоносне отче наш Серафиме! Призри от горния славы на нас смиренных и немощных, обремененных грехми многими, твоея помощи и утешения просящих. Проникни к нам благосердием твоим и помози нас заповеди Господни непорочно сохраняти, веру православную крепко содержати, покаяние во гресех наших усердно Богу приносити, во благочестии христианстем благодатно преуспевати и достойны быти твоего о нас молитвенного к Богу предстательства. Ей, святче Божий, услыши нас молящихся тебе с верою и любовию и не презри нас требующих твоего заступления: ныне и в час кончины нашея помози нам и заступи нас молитвами твоими от злобных наветов диавольских, да не обладает нами тех сила, но да сподобимся помощию твоею наследовати блаженство обители райская. На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердый: буди нам воистинну ко спасению путевождь и приведи нас к невечернему свету жизни вечныя Богоприятным предстательством твоим у престола Пресвятыя Троицы, да славим и поем со всеми святыми достопокланяемое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Молитва третья

О преподобне отче Серафиме, бога Истиннаго усердный ревнителю, Церкве православныя новое украшение, христианскаго благочестия дивный подвижннче! К тебе прибегаем, тебе просим, тебе скорбных душ наших помышления отверзаем. Моли Бога о людех, страстьми и суетою мира сего обуреваемых: не престай молитися Ему о всех к тебе притекающих и помощи твоея просящих. Не презри малаго усердия нашего, умножи сие молитвою твоею. Даруй нам благодатию Божиею от скорбей избавление и от болезней исцеление, уврачуй наша недуги душевныя и телесныя, разум наш к познанию православныя веры направи, и Заповеди Божия вся соблюдати нам помози. Ум православных людей от омрачения и неверия сохрани, всем же Христову любовь друг ко другу имети сотвори, да тако во благочестии Христове преуспевающе, в радости сердца восклицаем тебе: радуйся, помощниче наш: радуйся, исцеление наше: радуйся, утешение наше: радуйся, радосте наша, преподовне отче Серафиме, и нас твоея радости сподоби во веки веков. Аминь.

Тропарь, глас 4

От юности Христа возлюбил еси, блажение, и Тому Единому работати пламенне вожделев, непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался еси, умиленным же сердцем любовь Христову стяжав, нзбранник возлюблен Божия Матери явился еси. Сего ради вопием ти: спасай нас молитвами твоими Серафиме, преподобне отче наш.

Кондак преподовному Серафиму Саровскому, глас 2

Мира красоту и яже в нем тленная оставив, преподобне, в Саровскую обитель вселился еси: и тамо Ангельски пожив, многим путь был еси ко спасению: сего ради и Христос тебе, отче Серафиме, прослави, и даром исцелений и чудес обогати. Тем же вопием ти: радуйся, Серафиме, преподобне отче наш.