Мусульмани діляться на шиїтів та сунітів. Які основні відмінності сунітів від шиїтів

14.12.2011

Цифрова (електронна) карта світу - докладна електронна карта розселення мусульман сунітів та шиїтів (карта розповсюдження суннітської (sunni islam) та шиїтської (shia islam) гілок ісламу).

В останні десятиліття іслам висунувся в перші ряди міжнародного політичного процесу як не тільки релігію, а й ідеологію. Причому настільки серйозно, що сьогодні сприймається як один із найважливіших чинників світової політики. Будучи другою найбільшою релігією світу, іслам неоднорідний. Ми постаралися прояснити деякі головні складові ісламу, назви яких у всіх на слуху.

Хто такі суніти?

Сунізм- Домінуюча гілка ісламу. Суніти — у буквальному значенні цього слова — мусульмани, які керуються «сунною» — склепінням правил і підвалин, заснованих на прикладі життя пророка Мухаммеда, його вчинках, висловлюваннях у тому вигляді, як вони передані сподвижниками пророка. Суннізм — домінуюча гілка ісламу. "Сунна" пояснює священну книгу мусульман - Коран - і доповнює її. Тому традиційні послідовники ісламу вважають дотримання «сунні» основним змістом життя кожного істинного мусульманина. Причому часто йдеться про буквальне сприйняття приписів священної книги, без жодних модифікацій.

У деяких течіях ісламу це набуває крайніх форм. Наприклад, при талібах в Афганістані приділялася особлива увага навіть характеру одягу та розміру бороди у чоловіків, кожна деталь побуту регламентувалася відповідно до вимог суни.

Хто такі шиїти?

Шиїтським релігійним процесіям притаманний драматизм. На відміну від сунітів, у шиїтів тлумачення розпорядження пророка можливе. Щоправда, лише тими, хто має на це особливе право.

Шіїти є другою за значенням і чисельністю прихильників гілка ісламу. Саме слово у перекладі означає «прихильники» чи «партія Алі». Так називали себе прихильники передачі влади в Арабському халіфаті після смерті пророка Мухаммеда одному з його родичів Алі бін Абі Талібу. Вони вважали, що Алі має священне право бути халіфом як найближчий родич та учень пророка.

Розкол стався майже відразу після смерті Мухаммеда. Боротьба за владу в халіфаті зрештою призвела до вбивства Алі у 661 році. Його сини Хасан і Хусейн також були вбиті, причому загибель Хусейна в 680 році біля Кербели (сучасний Ірак) досі сприймається шиїтами як трагедія історичних масштабів.

У наш час, у так званий день ашури (за мусульманським календарем — у 10-й день місяця махаррама) у багатьох країнах шиїти проводять траурні процесії, що супроводжуються бурхливим проявом емоцій, коли учасники процесії завдають ударів ланцюгами і шаблями.

Чим відрізняються суніти від шиїтів?

Сунітів більше, ніж шиїтів, але під час хаджу всі розбіжності забуваються Після смерті Алі та його синів шиїти розпочали боротьбу за повернення влади в халіфаті нащадкам Алі імамам. Шиїти, які вважали, що верховна влада має божественну природу, відкинули можливість обрання імамів. На їхню думку, імами є посередниками між людьми та Аллахом. Для сунітів таке розуміння чуже, оскільки вони дотримуються концепції прямого поклоніння Аллаху без посередників. Імам, на їхню думку, — це звичайний релігійний діяч, який заслужив авторитет пастви знанням ісламу загалом і «сунни», зокрема.

Таке велике значення, що надається шиїтами ролі Алі та імамів, ставить під питання місце самого пророка Мухаммеда. Суніти вважають, що шиїти дозволили собі внести в іслам «недозволені» нововведення і в цьому сенсі протиставляють себе шиїтам.

Кого у світі більше – сунітів чи шиїтів?

Домінуючою силою у 1,2-мільярдній «уммі» — мусульманському населенні світу — є суніти. Шииты представляють трохи більше 10% від загальної кількості мусульман. Водночас послідовники цієї гілки ісламу становлять абсолютну більшість населення Ірану, більше половини населення Іраку, значну частину мусульман Азербайджану, Лівану, Ємену та Бахрейну. Незважаючи на відносну нечисленність, шиїти становлять серйозну політичну силу, особливо на Близькому Сході. На думку аналітиків, усередині ісламського світу — незважаючи на заклики до мусульманського братства — існують реальні умови сектантського розколу, оскільки шиїти вважають себе несправедливо обійденими в історії.

Хто такі вахабіти?

Ваххабізм- Вчення, що з'явилося в ісламі відносно недавно. Це вчення у рамках суннізму створив у середині XVIII століття релігійний діяч Саудівської Аравії Мухаммад бін Абд аль-Ваххаб.

Основа ваххабізму - ідея єдинобожжя. Прихильники цього вчення відкидають усі нововведення, привнесені в іслам — наприклад, поклоніння святим та імамам, як це роблять шиїти — і вимагають суворого поклоніння виключно Аллаху, як це було під час раннього ісламу.

Незважаючи на крайність поглядів, ваххабіти проповідували братерство і єдність мусульманського світу, засуджували розкіш, домагалися соціальної гармонії та дотримання принципів моралі.

Вчення аль-Ваххаба підтримали свого часу багато аравійських шейхів. Але з отриманням підтримки роду Саудів, які боролися за об'єднання Аравійського півострова під їхньою владою, ваххабізм став релігійно-політичним навчанням, а надалі офіційною ідеологією Саудівської Аравії, а також ряду арабських еміратів. Багато радикальних ваххабітів брали участь у війні в Чечні.

Всі карти, фотографії та супутникові фотографії знаходяться під захистом авторських прав і належать або автору ресурсу Національна та державна безпека Російської Федерації, або розміщені з дозволу державних чи приватних організацій, або приватних осіб. Будь-яке копіювання зазначених матеріалів переслідується відповідно до норм цивільного та кримінального законодавства Російської Федерації.

PS:
дякую за наведення wrlfck

Короткий перелік відмінностей між сунітами та шиїтами

Спочатку подивимося на СУНІТІВ

Одностайно вважають його істинним та захищеним від будь-яких додавань та вилучень. Вони розуміють його відповідно до основ арабської мови, вірять у кожну його букву, і вірять у те, що він - слово Всевишнього Аллаха, що не з'явилося і не створене, і що до нього не може підібратися брехня ні спереду, ні ззаду. Це перше джерело для всіх переконань та взаємин мусульман.

Це друге шаріатське джерело, що роз'яснює Коран, і не можна суперечити нормам, що містяться в будь-якому хадисі, переданому від Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) достовірним шляхом. Перевірку достовірності хадисів проводять відповідно до основ, щодо яких згодні факіхи мусульманської громади в науці про термінологію хадисів, а саме: за допомогою дослідження снада, незалежно від статі передавачів – ці відмінності враховуються лише в тому, що стосується свідчень надійних людей. У кожного передавача – своя історія та певні, відомі хадиси, як достовірні, так і ті, достовірність яких поставлена ​​під сумнів. Мусульмани домоглися цього за допомогою кропіткої праці, яку тільки знала історія. Не приймаються хадиси, які передаються брехунами, невідомими. Споріднені зв'язки або фамільна приналежність будь-якого роду також не можуть бути підставою для прийняття хадисів, тому що це найбільша відповідальність, яка вища за будь-які подібні фактори.

Сподвижники

Одностайно поважають сподвижників і при згадці про них кажуть: «Хай буде задоволений ними Аллах». Розбіжності, що мали місце між сподвижниками, вони відносять до іджтихадів, які вони зробили, будучи щирими, і все це в минулому і ми не маємо права вирощувати на підставі цих подій злість, що передається з покоління до покоління. Сподвижники - це ті, про кого Аллах відгукнувся краще, ніж про якусь громаду. Він похвалив їх у багатьох місцях Своєї Книги і особливо виправдав деяких із них, так що ніхто не має права звинувачувати їх після цього виправдання, і жодного блага нікому ці звинувачення не можуть принести.

Єдинобожжя

Вони вірять, що Аллах - Єдиний, Одолає, і в Нього немає співтоваришів і немає рівних і подібних до Нього, і немає посередників між Ним і Його рабами. І вони вірять в аяти, в яких згадуються Якості Аллаха в такому вигляді, в якому вони були послані, не тлумачачи їх, не заперечуючи, і не уподібнюючи Якості Аллаха до якостей творінь: «Немає нічого подібного до Нього…». І вони вірять, що Він направив посланців і доручив їм донести Його послання, і вони донесли його, не приховавши нічого. І вони вірять, що потаємне відоме лише Аллаху, і що заступатися перед Аллахом можна буде лише за дотримання певних умов: «Хто заступатиметься перед Ним, окрім як з Його дозволу». І вони вірять, що благання, обітниця, жертвопринесення та устремління можуть бути присвячені тільки Йому, Всевишньому і не можуть присвячуватися нікому іншому. І тільки Він володіє добром і злом, і ніхто не може володіти владою або розпоряджатися всупереч Його волі, будь то живий чи мертвий. Всі без винятку потребують Його милості. І пізнання Аллаха, як вони вірять, має здійснюватися за допомогою Шаріату та аятів Аллаха передусім розуму, тому що розум може і не прийти самостійно до правильних висновків, а вже потім людина має розмірковувати, застосовуючи свій розум і знаходячи спокій.

Чи можна побачити Аллаха?

Аллаха можна побачити тільки в вічному світі, оскільки Сам Всевишній сказав: «Одні особи того дня сяятимуть і дивляться на свого Господа».

Потаємне

Потаємне знає тільки Всевишній Аллах, і Він відкрив щось із сокровенного Своїм пророкам, у тому числі й Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) з певними цілями: «Вони осягають з Його знання лише те, що Він забажає».

Згідно з найбільш правильною думкою, це всі його послідовники, які сповідують ісламську релігію. Говорять також, що це богобоязливі члени його громади. Кажуть також, що це його віруючі родичі з-поміж бану Хашим і бану 'Абду-ль-Мутталіб.

Шаріат та істина

Вони вважають, що Шаріат - це і є істина, і що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не приховав від своєї громади нічого зі знання, і немає такого блага, на яке він не вказав їм, і немає такого зла, від якого б він не застеріг їх. І Всевишній Аллах сказав: «Сьогодні Я завершив вам вашу релігію». Джерелами релігії є Коран і Сунна, і вони не потребують будь-яких доповнень, оскільки те, як потрібно діяти, поклонятися і підтримувати зв'язок з Аллахом, цілком зрозуміло і без будь-яких посередників. І тільки Аллах знає правду про Своїх рабів і не можна нікого обіляти наперекір Аллаху. І зі слів усіх людей щось приймається, а щось відкидається, крім непогрішного Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).

Ахлю-с-Сунна точно дотримуються норм, встановлених Кораном. Ці норми пояснюються словами та діями Посланника, зафіксованими у пречистій Сунні. Вони спираються також на слова сподвижників та їх надійних послідовників, тому що їхня епоха була найближчою до епохи Посланника (саллаллаху алейхи ва саллям) і вони були найбільш щирими щодо нього. І ніхто не має права встановлювати нові закони у релігії після того, як Аллах завершив її. Однак у нових питаннях і обставинах і в тому, про що Шаріат не говорить докладно, слід звертатися до надійних мусульманських учених, які виносять рішення виключно в рамках Корану і Сунни.

Лояльність

Мається на увазі абсолютна покірність. Вони вважають, що така покірність може бути тільки по відношенню до Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), тому що Всевишній Аллах сказав: «Хто підкорений Посланцю, той підкорений Аллаху». Що ж до всіх інших людей, то лояльність до них обмежується рамками Шаріату, оскільки не може бути покірності творінню в тому, що є неслухняністю Творця.

Мається на увазі приховування справжніх переконань і демонстрація інших, щоб уникнути зла. Вони вважають, що мусульманину не дозволяється обманювати мусульман словами або зовнішнім виглядом, оскільки Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказав: «Не належить до нас той, хто обманює нас». Приховування справжніх переконань і демонстрація інших дозволяється лише стосовно невіруючим ворогам релігії і під час війни, оскільки війна є хитрість. Мусульманин повинен бути правдивим і сміливим, коли справа стосується істини, і не робити нічого напоказ, не брехати і не чинити віроломно, а давати добрі поради, спонукати до схвалюваного ісламом і утримувати від того, що він ганяє.

Державою повинен керувати халіф, який обирається з-поміж мусульман. Основною вимогою до халіфа є відповідність займаній посаді, тобто він повинен бути розумним, розсудливим, мати знання, бути відомим своєю праведністю та чесністю та здатністю нести подібну відповідальність. Його обирають найгідніші та найрозумніші представники мусульманської громади. І вони зміщують його, якщо він перестає відповідати необхідним умовам або йде проти постанов Корану і Сунни. Усі мусульмани повинні підкорятися йому. Вони вважають правління тяжким тягарем та відповідальністю, а не шаною та трофеєм.

А тепер на ШІЇТІВ

Деякі ставлять під його істинність. Знаходячи в ньому суперечності їхнім переконанням, вони дають цим аятам дивні тлумачення, щоб вони узгоджувалися з їхнім мазхабом. Тому їх назвали мутааввілітами чи «тлумачами». Люблять вказувати на розбіжності, що виникли на початку письмової фіксації, і наводити слова своїх імамів, взяті з визнаних у них шаріатських джерел.

Спираються тільки на повідомлення, що зводяться до Ахлю-ль-бейт, і деякі повідомлення тих, хто брав участь у політичних битвах Алі з його боку, і відкидають решту. Не приділяють уваги снаду повідомлення і науковим методам, і часто кажуть, наприклад: «Від Мухаммада ібн Ісмаїля від одного з наших товаришів від іншої людини, що він сказав…». Їхні книги наповнені десятками тисяч повідомлень, перевірити достовірність яких неможливо, і на цих повідомленнях вони засновують свою релігію. При цьому вони відкинули більше трьох чвертей Сунни Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). І це одна з найважливіших відмінностей між ними та мусульманами.

Сподвижники

Шиїти вважають, що сподвижники стали невіруючими після смерті Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), за винятком кількох (їх можна перерахувати на пальцях двох рук). Або ж вони відводять особливе місце. Деякі вважають його наступником Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), інші вважають його пророком, треті - Богом. І про мусульман вони судять по їх відношенню до Алі. Тих, хто був обраний правителем до Алі, вони вважають утисками або невіруючими. І кожен, хто суперечить його думці - утискувач, невіруючий чи нечестивець. Так само справа і з тими, хто суперечив його нащадкам. Таким чином, вони створили в історії величезну підлість і наповнили її ворожістю та наклепом, і шиїзм перетворився на історичну школу, яка пронесла це шкідливе вчення через багато поколінь.

Єдинобожжя

Вірять у Всевишнього Аллаха і Його Єдиність, однак до цих переконань додають дії, які є широким. Вони звертаються з благаннями не тільки до Аллаха, але і до Його рабів і кажуть: «Про 'Алі!», «Про Хусайн!», «Про Зейнаб!» і дають обітниці і роблять жертвопринесення не Аллаху і звертаються до померлих із проханнями. У них багато благань і віршів, які можуть бути підтвердженням цього. Вони використовують їх у своєму поклонінні і вважають своїх імамів непогрішними і приписують їм знання потаємного та здатність розпоряджатися у Всесвіті. Саме шиїти вигадали суфізм для утвердження цих спотворених понять. Вони вважають, що праведники (авлія), «святі» і Ахлю-ль-бейт мають особливу силу. Вони вкладають у своїх послідовників поняття класовості всередині релігії та передачі становища у спадок. Все це не має жодного обґрунтування у релігії. Пізнання Аллаха в них має здійснюватися за допомогою розуму, а не Шаріату, а згадане в Корані - лише підтвердження висновків, які робить розум, а не щось принципово нове.

Чи можна побачити Аллаха?

Аллаха неможливо побачити ні в цьому світі, ні в вічному світі.

Потаємне

Вони стверджують, що знання потаємне - виняткове право їхніх імамів, і навіть Пророк (саллалллаху алейхі ва саллям) не має права повідомляти про щось із потаємного. Тому деякі обожнюють цих імамів.

Сім'я Посланника (саллаллаху алейхи ва саллям)

Це тільки його зять 'Алі та деякі з синів 'Алі, а також їхні діти та онуки.

Шаріат та істина

Вони вважають, що Шаріат - це норми, принесені Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) і стосуються виключно простих людей і тих, хто має лише поверхневі знання про релігію. А істина (або особливе знання про Аллаха) дарована виключно імамам Ахлю-ль-бейт (тобто лише деяким членам сім'ї Пророка (саллалллаху алейхи ва саллям)), і вони отримують знання у спадок - воно передається з покоління в покоління і вони тримають його у секреті. І імами непогрішні і всі їхні дії – божественний закон. І всі їхні дії є дозволеними, і зв'язок з Аллахом можна підтримувати лише через посередників, якими є імами. Тому вони вигадують собі назви і титули, що свідчать про надмірне піднесення самих себе, наприклад: «валіййуЛлах» (наближений Аллаха), «бабуЛлах» (брама Аллаха), «ма'сум» (непогрішний), «худжатуЛлах» (довод Аллаха) так далі.

Вони спираються на особливі джерела, які приписують своїм імам (декільком конкретним), а також на тлумачення, які вони дали аятам Аллаха. При цьому вони навмисно суперечать більшості представників мусульманської громади. Вони вважають також, що їхні непогрішні імами-муджтахіди мають право встановлювати нові норми, що й сталося насправді. Так, було встановлено нові норми щодо:

Азана, часів здійснення молитви, та способу її здійснення.

Часу початку посту та розговіння.

Дій хаджу та інших паломництв (зійара).

Деяких питань заклята і тих, кому віддається закят.

Лояльність

Вони вважають лояльність одним із стовпів віри. У них це віра в імамів (у тому числі й у того, що мешкає у підвалі). І той, хто не лояльний до Ахлю-ль-бейт, у них не називається віруючим, під його керівництвом не можна здійснювати молитву, йому не можна віддавати нічого з обов'язкового закяту, проте можна подавати звичайну милостиню як невіруючого.

Незважаючи на відмінності між групами шиїтів, всі вони вважають таким обов'язком, без якого мазхаб не може існувати. Вони навчаються основам її потай і відкрито і застосовують її на практиці, особливо коли потрапляють у важкі обставини - вони починають надмірно вихваляти тих, кого насправді вважають невіруючими, які заслуговують на вбивства та знищення. Невіруючим же вони вважають кожного, хто не слідує їх мазхабу. Вони застосовують принцип «Мета виправдовує засіб». Такий дозволяє шиїтам будь-які форми брехні, підступів і лицемірства.

Імамат чи управління державою

Влада у них передається у спадок від «Алі та синів Фатими (існують розбіжності між групами шиїтів щодо конкретних особистостей). З цієї причини вони ніколи не бувають щиро відданими правителям, які не належать до вищезгаданої категорії. А оскільки їхня теорія не здійснилася в історії так, як вони очікували, то вони додали теорію про повернення в цей світ (радж'а), яка полягає у твердженні про те, що наприкінці часів з'явиться їхній останній імам, іменований Предстоятелем (аль- Каїм) і, вийшовши зі свого підвалу, знищить усіх своїх політичних супротивників і поверне шиїтам їхні права, узурповані іншими групами протягом багатьох століть.

Поширення ісламу у світі. Червоним кольором відзначені шиїти, зеленим - суніти.

Шиїти та суніти.

синім – шиїти, червоним – суніти, зеленим – ваххабіти, а бузковим – ібадіти (в Омані)

Карта етнокультурного поділу цивілізацій згідно з концепцією Хантінгтона:
1. західна культура (темно-синій колір)
2. латиноамериканська (фіолетовий колір)
3. японська (яскраво-червоний колір)
4. тайсько-конфуціанська (темно-червоний колір)
5. індуїстська (помаранчевий колір)
6. ісламська (зелений колір)
7. слов'яно-православна (бірюзовий колір)
8. буддійська (жовтий колір)
9. Африканська (коричневий колір)

Поділ мусульман на шиїтів і сунітів перегукується з ранньої історії ісламу. Відразу після смерті пророка Мухаммада у VII столітті виникла суперечка про те, хто має очолити мусульманську громаду в Арабському халіфаті. Частина віруючих виступала за виборних халіфів, а інші за права улюбленого зятя Мухаммеда Алі ібн Абу Таліба.

Так уперше розділився іслам. Ось що було потім...

Був і прямий заповіт пророка, згідно з яким його наступником мав стати Алі, але, як це нерідко буває, авторитет Мухаммада, непохитний за життя, після смерті не відіграв вирішальну роль. Прихильники його заповіту вважали, що керувати уммою (громадою) повинні «призначені Богом» імами - Алі та його нащадки від Фатіми, і вважали, що влада Алі та його спадкоємців - від Бога. Прихильники Алі стали називатися шиїтами, що буквально і означає «прихильники, прихильники».

Їхні опоненти заперечували, що ні в Корані, ні в другій за важливістю Сунне (що доповнює Коран зведенні правил і підвалин, заснованих на прикладах з життя Мухаммеда, його вчинках, висловлюваннях у тому вигляді, в якому вони передані його сподвижниками) нічого не сказано про імамів і про божественні права на владу роду Алі. Нічого не говорив про це сам пророк. Шиїти відповідали, що розпорядження пророка підлягають тлумаченню — але тільки тими, хто має на це особливе право. Опоненти вважали подібні погляди єрессю і говорили, що слід сприймати Сунну у вигляді, як її склали сподвижники пророка, без будь-яких змін і тлумачень. Цей напрямок прихильників суворого дотримання Сунні отримав назву «сунізм».

Для сунітів шиїтське розуміння функції імаму як посередника між Богом і людиною є єресь, оскільки вони дотримуються концепції прямого поклоніння Аллаху, без посередників. Імам — на їхню думку, звичайний релігійний діяч, який заслужив авторитет богословськими пізнаннями, керівник мечеті, а інститут духовенства у них позбавлений містичного ореолу. Суніти шанують перших чотирьох праведних халіфів і не визнають династію Алі. Шиїти визнають лише Алі. Шиїти шанують висловлювання імамів поряд з Кораном та Сунною.

Відмінності зберігаються і в інтерпретації сунітами та шиїтами шаріату (ісламського закону). Наприклад, шиїти не дотримуються сунітського правила вважати розлучення таким, що відбулося з моменту проголошення його з боку чоловіка. У свою чергу, суніти не приймають практику шиїта тимчасового подружжя.

У світі суніти становлять більшу частину мусульман, шиїти — трохи більше десяти відсотків. Шиїти поширені в Ірані, Азербайджані, деяких районах Афганістану, Індії, Пакистану, Таджикистану та в арабських країнах (за винятком Північної Африки). Головною державою шиїта і духовним центром цього напрямку ісламу є Іран.

Конфлікти між шиїтами та сунітами трапляються досі, але в наш час вони частіше мають політичний характер. За рідкісним винятком (Іран, Азербайджан, Сирія) у країнах, населених шиїтами, вся політична та економічна влада належить сунітам. Шіїти почуваються скривдженими, їх невдоволенням користуються радикальні ісламські угруповання, Іран та західні країни, які давно освоїли науку стравлювання мусульман та підтримки радикального ісламу заради «перемоги демократії». Шиїти активно боролися за владу в Лівані, а минулого року повстали в Бахрейні, протестуючи проти узурпації сунітською меншістю політичної влади та нафтових доходів.

В Іраку після озброєної інтервенції США шиїти прийшли до влади, в країні почалася громадянська війна між ними та колишніми господарями — сунітами, а світський режим змінився мороком. У Сирії протилежна ситуація — там влада належить алавітам, одному із напрямків шиїзму. Під приводом боротьби із засиллям шиїтів наприкінці 70-х років терористичне угруповання «Брати-мусульмани» розв'язало війну проти правлячого режиму, 1982 року бунтівники захопили місто Хама. Заколот був пригнічений, загинули тисячі людей. Зараз війна відновилася - але тільки тепер, як і в Лівії, бандитів називають повстанцями, їх відкрито підтримує все прогресивне західне людство на чолі зі США.

У колишньому СРСР шиїти живуть переважно в Азербайджані. У Росії їх представляють ті ж азербайджанці, а також невелика кількість татів та лезгін у Дагестані.

Серйозних конфліктів на пострадянському просторі наразі не спостерігається. Більшість мусульман дуже смутно уявляють собі різницю між шиїтами і сунітами, а азербайджанці, які живуть в Росії, через брак мечетей шиїтів нерідко відвідують сунітські.

В ісламі існує безліч течій, найбільші з яких - суніти та шиїти. За приблизними підрахунками, чисельність шиїтів серед мусульман становить 15% (216 млн. з 1,4 млрд. мусульман за даними 2005 р.). Іран – єдина країна у світі, де державною релігією є іслам шиїтського штибу.

Також шиїти переважають серед населення іранського Азербайджану, Бахрейну та Лівану, становлять майже половину населення Іраку. У Саудівській Аравії, Пакистані, Індії, Туреччині, Афганістані, Ємені, Кувейті, Гані та країнах Південної Африки проживає від 10 до 40% шиїтів. Лише в Ірані їм належить державна влада. У Бахрейні, незважаючи на те, що більшість населення шиїти, править суннітська династія. Іраком також керували суніти, і лише останніми роками вперше було обрано президента-шиїта.

Незважаючи на постійні розбіжності, офіційна мусульманська наука уникає відкритого обговорення. Почасти це пов'язано з тим, що в ісламі заборонено ображати все, що пов'язане з вірою, погано озиватися про мусульманську релігію. І суніти, і шиїти вірять в Аллаха та його пророка Мухаммеда, дотримуються одні й ті ж релігійні приписи – піст, щоденна молитва тощо, щорічно здійснюють паломництво до Мекки, хоч і вважають один одного «кяфірами» – «невірними».

Перші розбіжності між шиїтами і сунітами спалахнули після смерті пророка Мухаммеда в 632 р. Його послідовники розділилися в думках, хто має наслідувати владу і стати наступним халіфом. У Мухаммеда був синів, отже, був прямих спадкоємців. Одні мусульмани вважали, що за традицією племені нового халіфа мають обрати на раді старійшин. Рада призначила халіфом тестя Мухаммеда, Абу Бакра. Проте частина мусульман не погодилася із цим вибором. Вони вважали, що верховна влада над мусульманами має передаватися у спадок. На їхню думку, халіфом мав стати Алі ібн Абу-Таліб – двоюрідний брат і зять Мухаммеда, чоловік його дочки Фатіми. Його прихильники отримали назву shia't 'Ali - "партія Алі", а згодом стали називатися просто "шиїти". У свою чергу, назва «суніти» походить від слова «сунна», - склепіння правил і підвалин, заснованих на словах і вчинках пророка Мухаммеда.

Алі визнав владу Абу Бакра, який став першим праведним халіфом. Після смерті Абу Бакра змінили Омар та Осман, правління яких також було коротким. Після вбивства османського халіфа Алі став четвертим праведним халіфом. Алі та його нащадки називалися імамами. Вони не лише керували шиїтською громадою, а й вважалися нащадками Мухаммеда. Тим не менш, у боротьбу за владу вступив суннітський клан Омейядов. Організувавши вбивство Алі у 661 р. за допомогою хариджитів, вони захопили владу, що призвело до громадянської війни сунітів та шиїтів. Таким чином, із самого виникнення ці дві гілки ісламу ставилися вороже один до одного.

Алі ібн Абу Таліба поховали в Неджефі, який відтоді став місцем паломництва для шиїтів. У 680 р. син Алі та онук Мухаммеда, імам Хусейн, відмовився принести клятву вірності Омейядам. Тоді в 10-й день Мухаррама, першого місяця за мусульманським календарем (зазвичай припадає на листопад), відбулася битва при Кербелі між армією Омейядів та загоном імама Хусейна у 72 особи. Суніти знищили весь загін разом з Хусейном та іншими родичами Мухаммеда, на жаль навіть піврічного немовляти - правнука Алі ібн Абу Таліба. Голови вбитих відправили омейядському халіфу до Дамаску, що зробило імама Хусейна мучеником в очах шиїтів. Ця битва вважається відправною точкою розколу між сунітами та шиїтами.

Кербела, яка знаходиться за сотню кілометрів на південний захід від Багдада, стала для шиїтів таким же священним містом, як Мекка, Медина та Єрусалим. Щороку шиїти поминають імама Хусейна у день смерті. У цей день дотримується посту, чоловіки та жінки в чорному організовують траурні процесії не лише в Кербелі, а й у всьому мусульманському світі. Деякі релігійні фанатики влаштовують ритуальне самобичування, ріжуть себе ножами до крові, зображуючи мученицьку смерть імама Хусейна.

Після поразки шиїтів більшість мусульман почали сповідувати сунізм. Суніти вважали, що влада має належати дядькові Мухаммеда Абуль Аббасу, який походив з іншого роду родини Мухаммеда. Аббас розгромив Омейядов у 750 р. і започаткував правління Аббасидів. Своєю столицею вони зробили Багдад. Саме за Аббасидах, у X-XII ст., остаточно оформилися поняття «суннізм» і «шиїзм». Останньою шиїтською династією в арабському світі були Фатіміди. Вони правили в Єгипті з 910 по 1171 р.р. Після них і досі головні державні пости в арабських країнах належать сунітам.

Шиїтами керували імами. Після смерті імама Хусейна влада передавалася у спадок. Дванадцятий імам, Мухаммед аль-Махді, таємничо зник. Оскільки це сталося в Самаррі, це місто також стало священним для шиїтів. Вони вважають, що дванадцятий імам - це піднесений пророк, Месія, і чекають його повернення, як християни чекають на Ісуса Христа. Вони вірять, що з приходом Махді на землі встановиться справедливість. Доктрина імамату – ключова особливість шиїзму.

Надалі сунітсько-шиїтський розкол призвів до протистояння двох найбільших імперій середньовічного Сходу - Османської та Перської. Шиитов, що у влади у Персії, решту мусульманський світ вважав єретиками. В Османській імперії шиїзм не визнавався як окремий напрямок ісламу, і шиїти були зобов'язані дотримуватися всіх законів і ритуалів сунітів.

Першу спробу об'єднання віруючих зробив перський правитель Надір-шах Афшар. Обсадивши Басру в 1743 р., він зажадав від султана Османа підписання мирного договору з визнанням шиїтської школи ісламу. Хоча султан відмовився, через деякий час у Неджефі було організовано збори шиїтських та сунітських богословів. До суттєвих результатів це не призвело, але прецедент було створено.

Наступний крок до примирення сунітів та шиїтів зробили вже османи наприкінці XIX ст. Цьому послужили такі чинники: зовнішні загрози, що послаблювали імперію, та поширення шиїзму в Іраку. Османський султан Абдуль Хамід II почав слідувати політиці панісламізму, щоб зміцнити свою позицію лідера мусульман, об'єднати сунітів і шиїтів і зберегти союз із Персією. Панісламізм підтримали младотурки і таким чином зуміли мобілізувати шиїтів на війну з Великобританією.

У панісламізму з'явилися свої лідери, ідеї яких були досить прості та зрозумілі. Так, Джамаль ад-Дін аль-Афгані аль-Асабаді говорив, що розкол серед мусульман прискорив падіння Османської та Перської імперії та сприяв вторгненню європейських держав у регіон. Єдиний спосіб дати відсіч загарбникам – об'єднатися.

У 1931 р. в Єрусалимі відбувся Мусульманський Конгрес, де були присутні і шиїти, і суніти. З мечеті Аль-Акса до віруючих був звернений заклик об'єднатися, щоб протистояти загрозам Заходу та захистити Палестину, яка була під контролем Англії. Подібні заклики звучали в 1930-40-х рр., тоді як богослови шиїтів продовжували домовлятися з ректорами Аль-Азхара, найбільшого мусульманського університету. У 1948 р. іранський клерик Мохаммед Тагі Куммі спільно з вченими богословами Аль-Азхара та єгипетськими політиками заснував у Каїрі організацію за примирення ісламських течій (Джама'ат ат-такріб бейне аль-мазахіб аль-Іслам). коли Махмуд Шальтут, ректор Аль-Азхара оголосив фетву (рішення) про визнання шиїзму джафаритського штибу п'ятою школою ісламу, нарівні з чотирма сунітськими школами. Після розриву відносин між Єгиптом та Іраном внаслідок визнання Тегераном держави Ізраїль у 1960 р. діяльність організації поступово зійшла нанівець, повністю припинившись наприкінці 1970-х років. Тим не менш, вона зіграла свою роль в історії примирення сунітів та шиїтів.

Невдача рухів, що об'єднують, полягала в одній помилці. Примирення народжувало таку альтернативу: чи кожна школа ісламу приймає єдину доктрину, чи одна школа поглинається іншою – меншість більшістю. Перший шлях малоймовірний, оскільки суніти та шиїти у деяких релігійних постулатах мають принципово різні погляди. Як правило, починаючи з ХХ ст. всі дебати з-поміж них закінчуються взаємними звинуваченнями в «невірності».

У 1947 р. у Дамаску, Сирія, було утворено партію Баас. Через кілька років вона об'єдналася з Арабською соціалістичною партією та отримала назву Арабська соціалістична партія Баас. Партія пропагувала арабський націоналізм, відокремлення релігії від держави та соціалізм. У 1950-х роках. Відділення баасистів з'явилося і в Іраку. У цей час Ірак за Багдадським договором був союзником США у боротьбі з «експансією СРСР». У 1958 р. партія Баас скинула монархію і в Сирії, і в Іраку. Тієї ж осені в Кербелі була заснована радикальна партія шиїтів Дава, одним з її лідерів був Сейїд Мухаммед Бакір ас-Садр. У 1968 р. в Іраку баасти прийшли до влади і спробували знищити партію Дава. Внаслідок перевороту президентом Іраку став лідер Баас генерал Ахмед Хасан аль-Бакр, а його головним помічником з 1966 р. був Саддам Хусейн.

Портрети аятоли Хомейні та інших лідерів шиїту.
«Шиїти – не мусульмани! Шиїти не сповідують іслам. Шиїти - вороги ісламу та всіх мусульман. Нехай покарає їх Аллах».

Повалення проамериканського шахського режиму в Ірані 1979 р. кардинально змінило ситуацію в регіоні. В результаті революції було проголошено Ісламську республіку Іран, лідером якої став аятола Хомейні. Він мав намір поширити революцію у всьому мусульманському світі, об'єднавши під прапором ісламу і сунітів, і шиїтів. У той же час, влітку 1979 р. Саддам Хусейн стає президентом Іраку. Хусейн розглядав себе у ролі лідера, який бореться із сіоністами в Ізраїлі. Також він часто любив порівнювати себе з вавилонським правителем Навуходоносором та лідером курдів Салах ад-Діном, який відбив атаку хрестоносців на Єрусалим у 1187 р. Таким чином Хусейн позиціонував себе як ватажок у боротьбі з сучасними «хрестоносцями» (США). та арабів.

Саддам боявся, що ісламізм під керівництвом персів, не арабів, витіснить арабський націоналізм. Крім того, до шиїтів Ірану могли приєднатися іракські шиїти, які становили значну частину населення. Але йшлося не так про релігійний конфлікт, як про лідерство в регіоні. У тій же партії Баас в Іраку були як суніти, так і шиїти, причому останні займали досить високі пости.

Закреслений портрет Хомейні. «Хомейні – ворог Аллаха».

Політичне забарвлення шиїто-сунітський конфлікт набув завдяки старанням західних держав. Протягом 1970-х рр., доки Іраном правив шах як головний союзник американців, США не звертали уваги на Ірак. Тепер вони вирішили підтримати Хусейна, щоб зупинити поширення радикального ісламу і послабити Іран. Аятолла зневажав партію Баас за світську та націоналістичну спрямованість. Довгий час Хомейні знаходився на засланні в Неджефі, але в 1978 р. на прохання шаха Саддам Хусейн вигнав його з країни. Прийшовши до влади, аятола Хомейні почав підбурювати шиїтів Іраку до повалення режиму баасистів. У відповідь навесні 1980 р. влада Іраку заарештувала і вбила одного з головних представників духовенства шиїта - аятоллу Мухаммеда Бакіра ас-Садра.

Також ще з часів британського правління на початку ХХ ст. між Іраком та Іраном існувала суперечка про кордон. За договором 1975 р. вона проходила посередині річки Шатт ель-Араб, яка протікала на південь від Басри у місці злиття Тигра та Євфрату. Після революції Хусейн розірвав договір, оголосивши всю річку Шатт-ель-Араб іракською територією. Почалася ірано-іракська війна.

У 1920-х роках ваххабітами були захоплені Джебель-Шаммар, Хіджаз, Асір, вдалося придушити низку повстань у великих бедуїнських племенах. Феодально-племінна роздробленість була подолана. Саудівська Аравія оголошена королівством.

Традиційні мусульмани вважають ваххабітів лже-мусульманами і відступниками, саудити ж зробили цей перебіг державною ідеологією. До населення шиїта країни в Саудівській Аравії ставилися як до людей другого сорту.

Протягом усієї війни Хусейн отримував підтримку від Саудівської Аравії. У 1970-х роках. ця прозахідна держава стала суперником Ірану. Адміністрація Рейгана не хотіла, щоби антиамериканський режим в Ірані переміг. У 1982 р. уряд США прибрав Ірак зі списку країн, які надають підтримку терористам, що дозволило Саддаму Хусейну отримувати від американців допомогу безпосередньо. Також американці надавали йому дані супутникової розвідки про пересування іранських військ. Хусейн заборонив шиїтам в Іраку відзначати свої свята, вбивав їхніх духовних лідерів. Нарешті, 1988 р. аятола Хомейні був змушений погодитися на перемир'я. Зі смертю аятоли в 1989 р. революційний рух в Ірані пішов на спад.

У 1990 р. Саддам Хусейн вторгся в Кувейт, який Ірак претендував з 1930-х гг. Проте Кувейт виступав союзником і важливим постачальником нафти США, і адміністрація Дж. Буша знову змінила політику щодо Іраку, щоб послабити режим Хусейна. Буш закликав іракський народ повстати проти Саддама. На заклик відгукнулися курди та шиїти. Незважаючи на їхні прохання про допомогу у боротьбі з режимом Баас США, залишилися осторонь, оскільки побоялися посилення Ірану. Повстання швидко придушили.

Після атаки терористів на Світовий торговельний центр у Нью-Йорку 11 вересня 2001 р. Буш почав планувати війну проти Іраку. Посилаючись на чутки про те, що іракський уряд має ядерну зброю масової поразки, в 2003 р. США вторглися в Ірак. За три тижні вони захопили Багдад, повалили режим Хусейна та встановили свій коаліційний уряд. Багато баасисти втекли до Йорданії. У хаосі безвладдя виник шиїтський рух у місті Садр. Його прихильники почали мстити за злочини Саддама проти шиїтів, вбиваючи всіх колишніх членів партії Баас.

Колода гральних карт із зображеннями Саддама Хусейна та членів Іракського уряду та партії Баас. Поширювалися командуванням США серед американських військових під час вторгнення до Іраку 2003 р.

Саддам Хусейн був пойманд грудня 2003 р., і страчений за вироком суду 30 грудня 2006 р. Після падіння його режиму в регіоні знову посилився вплив Ірану та шиїтів. Політичні лідери-шиїти Насрулла та Ахмадінежад ставали все популярнішими, як вожді у боротьбі з Ізраїлем та США. Конфлікт між сунітами та шиїтами розгорявся з новою силою. Населення Багдада становило 60% шиїтів та 40% сунітів. У 2006 р. армія шиїтів Махді з Садра розбила сунітів, і американці злякалися, що втратять контроль над регіоном.

Карикатура, що показує штучність конфлікту між шиїтами та сунітами. «Громадянська війна в Іраку… «Ми дуже різні, щоб жити разом!» Суніти та шиїти.

У 2007 р. Буш відправив до Іраку додаткові війська на Близький Схід для боротьби з армією шиїтів Махді і Аль-Каєдою. Проте армія США зазнала поразок, і в 2011 р. американцям довелося остаточно вивести війська. Миру так і не вдалося досягти. У 2014 р. з'явилася група радикальних сунітів, відома як Ісламська держава Іраку та Сирії (ISIS) (вона ж The Islamic State of Iraq and the Levant - ISIL, вона ж Ісламська держава Іраку та Леванту, ІДІЛ) під командуванням Абу Бакра аль-Багдаді . Їхньою первинною метою було повалення про-іранського режиму президента Башара Асада в Сирії.

Виникнення радикальних шиїтських і суннітських угруповань не сприяє мирному вирішенню релігійного конфлікту. Навпаки, спонсоруючи радикалістів, США ще більше розпалює конфлікт на кордонах Ірану. Втягуючи прикордонні країни у затяжну війну, Захід домагається послаблення та повної ізоляції Ірану. Іранська ядерна загроза, фанатизм шиїтів, кривавість режиму Башара Асада в Сирії придумані з метою пропаганди. Найактивніші борці з шиїзмом - Саудівська Аравія та Катар.

До Іранської революції, незважаючи на правління шаха-шиїта, відкритих зіткнень між шиїтами та сунітами не було. Навпаки, вони шукали шляхи примирення. Аятолла Хомейні говорив: «Ворожність між сунітами і шиїтами - це змова Заходу. Розбрат між нами вигідний лише ворогам ісламу. Той, хто не розуміє цього - той не суніт і не шиїт ... »

"Давайте знайдемо взаєморозуміння". Шиїтсько-суннітський діалог.

Більшість релігій зароджуються як єдині концепції, які під впливом історичних подій та розвитку початкових уявлень можуть розгалужуватись на кілька течій. Так сталося і в одній із наймолодших світових релігій світу – Ісламі.

Наприклад, мусульмани шиїти та суніти, різниця між їхніми віровченнями створена штучно, з метою закласти міну уповільненої дії між народами, які сповідують завіти Пророка.

Так, найпопулярнішим напрямом у ньому є сунізм, але існують і такі течії, як шиїзм, суфізм, хариджизм, ваххабізм та ін. Спробуємо розповісти скільки течій в Ісламі, і які принципові розбіжності існують між сунітами та шиїтами.

Головна різниця між сунітами та шиїтами полягає в тому, що проповідування Ісламу пророк Мухаммед почав у 610 році і за 22 роки звернув у віру стільки прихильників, що після його смерті вони створили Праведний халіфат. І вже на такому ранньому етапі історії відбуваються бродіння в середовищі мусульман.

Причиною суперечки стало питання верховної влади у новій державі.

Чи слід передати владу зятю Мухаммеда Алі ібн Абу Талібу чи халіфів слід обрати.

Прихильники Алі, які надалі і склали основу шиїтів, стверджували, що керувати громадою має право лише імам, який, до того ж, повинен бути членом сім'ї пророка. Противники ж, надалі - суніт, апелювали тим, що ні в Корані, ні в Сунні подібних вимог немає.

Шииты наполягали з її вільному тлумаченні, хоча з боку обраних. Суніти це заперечують і наполягають, що Сунну необхідно сприймати у тому вигляді, в якому вона є. У результаті правителем Праведного халіфату було обрано Абу Бакра.

Надалі суперечка розгорнулася навколо тлумачень Сунни.

Варто зазначити, що шиїти та християни завжди співіснували мирно, на відміну від войовничих сунітів.

Історія шиїтів та сунітів

Загалом це було лише початком багатовікового, якщо й не конфлікту, то суперечки і часом затятого протистояння сунітів і шиїтів. Найбільш значущі події представлені нижче:

Надалі шиїтською громадою продовжуватиме керувати імам, проте, більшою мірою як духовний лідер. Політична ж влада зберігалася за сунітськими правителями.

Хто такі суніти

Суніти від шиїтів відрізняються тим, що є послідовниками найбільшої течії в ісламі (близько 80-90% або близько 1550 млн. чоловік). Вони становлять більшість в арабських країнах Африки, Близького Сходу, Середньої Азії, а також Афганістані, Пакистані, Бангладеші, Індонезії та деяких інших країнах.

У мусульманських країнах (за винятком Ірану) більшість населення становлять суніти, причому права шиїтів можуть бути значно ущемлені. Прикладом може бути Ірак. На території держави проживають суніти та шиїти, кількість яких не впливає на внутрішню політику.

Прихильники обох течій вважають своїм священним містом Кербела і іноді ворогують через нього. Водночас і місцеве населення і паломники зазнавали різноманітних дискримінацій.

Останнім часом громади шиїтів дедалі частіше заявляють себе, прагнучи подолати економічне і політичне панування сунітів. Найчастіше це відбувається в агресивній формі, однак і серед сунітів зустрічаються прихильники радикальних заходів. Прикладами цього можуть бути рухи «Талібан», ІДІЛ.

Хто такі шиїти

Щоб зрозуміти непримиренність віровчень, до яких належать суніти та шиїти, у чому різниця протиріч у правовірних, слід знати, що представниками другої за чисельністю течії в ісламі (близько 10%) спростовуються значення Сунни в Ісламі.

Общини існують у багатьох країнах, хоча більшість мусульман вони становлять лише Ірані. Також шиїти проживають в Азербайджані, Афганістані, Бахрейні, Іраку, Ємені, Лівані, Туреччині та деяких інших країнах.

На території РФ громади шиїтів зустрічається у Дагестані.

Назва походить від арабського слова, яке можна перекласти як послідовник або прихильник (проте, слово "шиа" може бути перекладено і як "партія"). З часів смерті Мухаммеда шиїтів очолювали імами, яким у рамках цієї течії надається особлива повага.

Навіть після смерті Хусейна в 680 році, імами продовжили бути керівниками громади шиїтів, хоча де-юре не мали політичної влади.

Проте імами мали і мають колосальний духовний вплив на шиїтів. Особливо у них шанують 11 перших імамів, а також 12-го, т.з. прихованого імаму. Вважається, що Хасан (син Алі) мав син Мухаммад, який у п'ятирічному віці був прихований богом і з'явиться на Землі в необхідний момент. Прийти на Землю «прихований імам» має як месія.

Багато в чому сутність шиїзму зводиться до культу мучеництва.

По суті, це було закладено у перші роки утворення течії. Цією відмінністю перебігу зокрема скористалася організація «Хезболла», яка першою стала використовувати терористів-смертників у 1980-х, вербуючи саме шиїтів.

Основні відмінності між сунітами та шиїтами

Незважаючи на тривалу історію розколу, основних відмінностей між сунітами та шиїтами не так багато.

Розселення шиїтів, сунітів та алавітів

Нині більшість мусульман (62%) проживають у Азіатсько-Тихоокеанському регіоні (це пов'язані з великою чисельністю населення Індонезії, Пакистану, Бангладеша). Тому на Близькому Сході співвідношенні сунітів до шиїтів можна визначити як 6 до 4. Хоча і тут співвідношення досягнуто за рахунок населення шиїта Ірану.

Великі громади шиїтів чисельністю понад 5 млн осіб проживають тільки в Азербайджані, Індії, Іраку, Ємені, Пакистані та Туреччині. У Саудівській Аравії проживає близько 2-4 млн. шиїтів. На наступній карті можна наочно ознайомитися із співвідношенням сунітів (зелений) та шиїтів (фіолетовий) у різних регіонах.

Детальна карта поширення різних течій на Близькому Сході представлена ​​нижче.

Інші течії ісламу

Як видно, значна кількість громад дотримується інших течій ісламу. Хоча їхня частка в загальній масі мусульман не така велика, кожна течія має свої відмінності та особливості, на яких і слід зупинитися. Насамперед зупинимося на течіях, розділених по мазхабам (особливо шаріатського права).

Ханіфіти

Течія ханіфітів (ханафітів) була заснована іранським ученим Абу Ханіф (VII ст.) І відрізняється наявністю істісхана. Істісхан означає перевагу.

І передбачає можливість для мусульманина дотримуватися традицій і релігійних звичаїв тієї місцевості, де проживає.

На запитання: «Чи можна мусульманину використовувати ГМО-продукцію?», ханіфіт відповість, що слід орієнтуватися те що, чи використовують таку продукцію оточуючі і діяти з їх порядків. Ханіфіти найчастіше проживають у країнах Європи, Південної та Західної Азії.

Малікіти

Незначно від ханіфітів відрізняються маликіти, тільки замість істісхана вони використовують у стислах (дослівно: зручність).

Малікіти слідують арабським звичаям.

Однак, можуть не виконувати ті чи інші обряди, якщо для цього є суттєві перешкоди та особливості побуту в регіоні.

На питання про те, чи слід мусульманину вживати ГМО-продукцію, малікіт відповість, що слід орієнтуватися на те, як надходять у Мецці, але якщо там немає однозначної відповіді на це питання, то чинити слід по совісті.

Критерієм для виконання або невиконання є релігійно-моральна совість окремого віруючого. Малікіти проживають у Північній Африці, в зоні Сахара, а також в окремих громадах Перської затоки.

Шафіїти

Шафії дотримуються раціонального стилю в області шаріатського права. Якщо відповіді на нестандартну ситуацію немає у Корані, Сунні, то шукати її слід у прецедентах історії. Подібний принцип називається істісхаб (ув'язка).

Відповідно, на питання щодо ГМО-продукції, шафіїт шукатиме прецеденти в історії, розбиратися у складі продукції тощо. Більшість шафіїтів проживає на території Південно-Східної Азії, в Ємені, Східній Африці, часто зустрічаються серед курдів.

Ханбаліти

Ханбалиты суворо йдуть Сунне і займаються її ретельним аналізом відповіді побутові питання. По суті, цей перебіг є найбільш консервативним, якщо не сказати реакційним.

Ханбаліти суворіше йдуть Сунне.

На питання про ГМО-продукцію, ханбаліт, швидше за все, відповість, що ні в Сунні, ні в Корані не сказано, що таку їжу вживати можна, тому і вживати її не слід. Ця течія є офіційною на території Саудівської Аравії, також зустрічається в низці інших країн.

Алавіти

Докладніше слід приділити увагу тому, хто такі алавіти, шиїти та суніти, розходження яких в Ісламі тлумачиться на всі лади західними істориками релігії. Однозначної думки про те, чи відносити алавітів до шиїтів чи їх слід виділити як окрему етнічну та релігійну групу чи зарахувати до сунітів, немає. Алавіти вважають Алі (зятя Мухаммеда) втіленням бога.

Тому і окрім Корану, священним писанням є і книга Алі – Кітаб аль-Маджму.

У цьому, більшість інших мусульман вважають алавітів сектантами чи окупантами, т. е. невірними, заперечують найважливіші догмати ісламу.

Більшість мусульман вважають алавітів сектантами чи окупантами.

В алавізмі помітно безліч впливів та інших релігій. Так, є уявлення про реінкарнацію, за яким кожен чоловік проживає 7 перероджень (переселень душі, у тому числі в тіло тварини), після чого потрапляє в потойбічний світ. Залежно від способу життя людина може потрапити як небесну, і бісівську сферу.

У світі налічується близько 3 мільйонів алавітів , Більшість проживає у Сирії, і навіть Туреччини, Лівані та Єгипті. Чинний президент Сирії є алавітом.

Незважаючи на відмінності, шиїти та суніти не є непримиренними ворогами. Так, наприклад, більшість мечетей не лише дозволяють спільні молитви сунітів та шиїтів, а й наполягають на такому. Нехай першопричинами утворення шиїзму було бажання бачити Алі спадкоємцем Мухаммеда, а верховною владою наділити імамів, але історичний процес дозволяє глянути на це і з іншого боку.

Щоб зрозуміти, хто такі шиїти і суніти, у чому різниця течій серед мусульман, необхідно знати, що Іслам поширився на значній території за досить короткий період часу, при цьому часом поширення мало вкрай агресивний характер. Тому багато місцевих приймали іслам шиїтського штибу, на ділі привносячи до нього безліч зі своїх вірувань.

Подібна тенденція - залишитися частиною ісламського світу, позначити у чому різницю між сунітами і шиїтами, але заодно і відокремити себе, зберігалася й надалі. Той самий Іран (Персія) офіційно прийняв шиїзм лише XVI столітті, щоб відокремити себе від Османської Імперії. При цьому шиїзм знову зазнав деяких змін на користь правлячої династії Сефевідів. Зокрема, Алі Шаріаті зазначав, що до XVI століття шиїзм мав мученицький характер (червоний шиїзм), а згодом став жалобним (чорний шиїзм). Шиїти це твердження сприймають як справедливу думку.

Останніми роками Близький Схід став ареною значних світових подій. «Арабська весна», аварія диктатур, війни та безперервне протистояння між впливовими гравцями в регіоні стали найважливішими темами міжнародних відносин. Нещодавно стало про наймасштабніші втрати арабської коаліції з початку бойових дій у Ємені. Політичні та військові баталії найчастіше відтісняють на другий план один із основних аспектів багатовікових протиріч – релігійну ворожнечу. Лента.ру постаралася з'ясувати, який вплив на ситуацію в регіоні надає розкол між сунітами та шиїтами і в чому його причини.

Шахада

«Свідчу, що немає Бога, крім Аллаха, і свідчу, що Мухаммед – пророк Аллаха», – так звучить шахада, «свідчення», перший стовп ісламу. Ці слова відомі кожному мусульманину, в якій би країні світу він не жив і якою б мовою не говорив. У Середньовіччі триразове виголошення шахади «зі щирістю в серці» перед офіційною особою означало прийняття ісламу.

Суперечності між сунітами та шиїтами починаються вже з цієї короткої декларації віри. Наприкінці своєї шахади шиїти додають слова «…і Алі – друг Аллаха». Правовірний халіф Алі ібн Абу Таліб - один із перших керівників молодої ісламської держави, двоюрідний брат пророка Мухаммеда. Вбивство Алі та загибель його сина Хусейна стали прологом до громадянської війни всередині мусульманського співтовариства, що розколола єдину громаду – умму – на сунітів та шиїтів.

Суніти вважають, що халіфа потрібно обирати голосуванням умми серед найбільш гідних чоловіків племені курейшитів, з якого походив Мухаммед. Шииты, своєю чергою, виступають за імамат - форму керівництва, коли він вищий і духовним, і політичним лідером. Імамом, на думку шиїтів, можуть бути лише родичі та нащадки пророка Мухаммеда. Крім того, за словами президента Інституту релігії та політики Олександра Ігнатенка, шиїти вважають Коран, який використовується сунітами, фальсифікованими. На їхню думку, звідти прибрано аяти (вірші), в яких йдеться про необхідність призначення Алі наступником Мухаммеда.

Фото: Unknown / Brooklyn Museum / Corbis / EastNews

«У суннізмі заборонено зображення в мечетях, а в шиїтських "хусейніях" дуже багато зображень Хусейна, сина Алі. У шиїзмі є течії, послідовників яких змушують поклонятися самим собі. У їхніх мечетях замість стін та міхраба (ніша, яка вказує напрямок на Мекку) прим. «Стрічки.ру») встановлені дзеркала», - розповів Ігнатенко.

Відлуння розколу

На релігійні розбіжності наклалися етнічні: сунізм насамперед є релігією арабів, а шиїзм - персів, хоча є безліч винятків. Неодноразово вбивства, грабежі і погроми пояснювалися прагненням покарати єретиків. У XVIII столітті, наприклад, суніти-ваххабіти захопили священне місто шиїта Кербелу і влаштували там масову різанину. Цей злочин досі не прощено та не забуто.

Фото: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Сьогодні оплотом шиїзму є Іран: аятоли вважають захист шиїтів всього світу своїм обов'язком і звинувачують сунітські країни регіону в їхньому утиску. 20 арабських країн - за винятком Бахрейну та Іраку - переважно сунітські. Сунітами є в основному і представники численних радикальних течій, що воюють у Сирії та Іраку, у тому числі бойовики «Ісламської держави».

Можливо, якби шиїти та сунніти жили компактно, ситуація була б не такою заплутаною. Але в Ірані шиїта, наприклад, є нафтоносний район Хузестан, населений сунітами. Саме там точилися основні бої під час восьмирічної ірано-іракської війни. Аравійські монархії називають цей регіон не інакше як «Арабістан» і не мають наміру припиняти боротьбу за права сунітів Хузестану. З іншого боку, іранські лідери часом публічно називають арабський Бахрейн провінцією Ірану, натякаючи на те, що шиїзм там сповідує переважна більшість населення.

Єменська криза

Але найгарячішою точкою на лінії сунітсько-шиїтського протистояння залишається Ємен. Коли почалася Арабська весна, диктатор Алі Абдалла Салех добровільно пішов у відставку, президентом став Абд-Раббо Мансур Хаді. Мирний перехід влади в Ємені став улюбленим прикладом західних політиків, які доводили, що авторитарні режими Близького Сходу можна відразу змінити на демократичні.

Однак незабаром виявилося, що спокій цей уявний: на півночі країни активізувалися шиїти-хоусити, яких забули врахувати під час укладання угоди між Салехом та Хаді. Раніше хоусити неодноразово воювали із президентом Салехом, але всі конфлікти незмінно закінчувалися внічию. Новий лідер здався хоуситам занадто слабким і нездатним протистояти радикальним сунітам з Аль-Каїди на Аравійському півострові (АКАП), які активно діяли в Ємені. Шиїти вирішили не чекати, поки ісламісти візьмуть владу і переріжуть їх як віровідступників-муртадів, і завдати удару першими.

Фото: Khaled Abdullah Ali Al Mahdi / Reuters

Їхні операції розвивалися успішно: хоуситські загони об'єдналися з військами, вірними Салеху, і стрімко пройшли країну з півночі на південь. Пала столиця країни - Сана, і бої розгорнулися за південний порт Аден, останній оплот Хаді. Президент та уряд бігли до Саудівської Аравії. Сунітська влада нафтових монархій Затоки розгледіла в іранському сліді. Тегеран не заперечував, що співчуває справі хоуситів і підтримує їх, але при цьому заявив, що дії повстанців не контролює.

Наляканий успіхами шиїтів у Ємені, Ер-Ріяд за підтримки інших сунітських країн регіону в березні 2015 року масштабну повітряну кампанію проти хоуситів, принагідно підтримуючи сили, вірні Хаді. Метою було проголошено повернення до влади президента, що втік.

До кінця серпня 2015 року технічна перевага арабської коаліції дозволила їй у хоуситів частину захоплених земель. Міністр закордонних справ уряду Хаді заявив, що наступ на столицю розпочнеться протягом двох місяців. Однак цей прогноз може виявитися надто оптимістичним: досі успіхи сунітської коаліції досягалися здебільшого за рахунок значної чисельної та технічної переваги, і якщо Іран серйозно вирішить допомогти єдиновірцям озброєнням, ситуація може змінитися.

Зрозуміло, пояснювати конфлікт між хоуситами та владою Ємену виключно релігійними причинами було б неправильно, проте вони відіграють значну роль у новій «великій грі» в Затоці – зіткненні інтересів шиїтського Ірану та сунітських країн регіону.

Союзники мимоволі

Ще одне місце, де сунітсько-шиїтські протиріччя багато в чому визначають політичний ландшафт, – це Ірак. Історично в цій країні, де більшість населення становлять шиїти, правлячі посади займали вихідці із суннітських кіл. Після повалення режиму Саддама Хусейна на чолі країни нарешті став уряд шиїтів, який не бажав йти на поступки сунітам, які опинилися в меншості.

Не дивно, що коли на політичній арені з'явилися радикали-суніти з «Ісламської держави» (ІГ), їм без особливих проблем вдалося захопити провінцію Анбар, населену переважно їх одновірцями-сунітами. Щоб відбити Анбар у ІД, армії довелося вдатися до допомоги ополчення шиїта. Це не до смаку місцевим сунітам, включаючи тих, які до того зберігали лояльність Багдаду: вони вважали, що шиїти хочуть захопити їхні землі. Самі шиїти про почуття сунітів особливо не переймаються: так, операцію зі звільнення міста Рамаді ополченці назвали «Служим тобі, Хусейн» - на честь сина праведного халіфа Алі, вбитого сунітами. Після критики з Багдада її перейменували на «Служимо тобі, Іраку». Нерідко відзначалися випадки мародерства та нападів на місцевих сунітів під час звільнення населених пунктів.

США, які надають підтримку іракським частинам з повітря, відносяться до участі в операціях ополчення шиїтів без особливого захоплення, наполягаючи на його повній підконтрольності багдадській владі. США побоюються посилення впливу Ірану. Хоча в боротьбі проти ІГ Тегеран і Вашингтон опинилися по один бік барикад, вони старанно вдають, що ніяк не контактують один з одним. Проте американські літаки, удари по позиціях ІД, заслужили серед суннітів прізвисько «шиїтської авіації». А ідея про те, що США виступають на боці шиїтів, активно використовується в пропаганді ісламізму.

При цьому показово, що до моменту американського вторгнення до Іраку конфесійна приналежність відігравала країні другорядну роль. Як зазначає директор Центру партнерства цивілізацій Інституту міжнародних досліджень МДІМВ(У) Веніамін Попов, «під час ірано-іракської війни солдати-шиїти фактично воювали один з одним, на першому місці стояло питання громадянства, а не віри». Вже після того, як офіцерам-сунітам армії Саддама Хусейна заборонили служити у збройних силах нового Іраку, вони масово почали вступати до лав ісламістів. «До цього часу вони взагалі не замислювалися, суніти вони чи шиїти», - наголосив Попов.

Близькосхідний клубок

Складність політики Близького Сходу не вичерпується протистоянням між сунітами та шиїтами, проте воно істотно впливає на те, що відбувається, і без урахування цього фактора неможливо скласти повне уявлення про ситуацію. «Можна говорити про переплетення протиріч – релігійних, політичних, історичних та геополітичних конфліктів, – зазначає Ігнатенко, – у них не можна знайти початкову нитку, і вирішити їх неможливо». З іншого боку, нерідко звучать думки, що релігійні розбіжності - лише ширма прикриття справжніх політичних інтересів.

Поки політики та духовні лідери намагаються розплутати клубок близькосхідних проблем, конфлікти регіону виплескуються за його межі: 7 вересня стало відомо, що до Європи під виглядом біженців до чотирьох тисяч бойовиків ІГ (терористичного угрупування «Ісламська держава», діяльність якого заборонена на території Росії).