У якому місті мешкав патріарх авраам. Хто такий Авраам (біблійний персонаж)

Авраам- Авраам бен Терах, великий праведник, пророк, праотець єврейського народу, один із стовпів монотеїзму. Роки життя: 1948-2123 . мм. від створення світу (1812-1637 рр. до н.е.). Авраама називають першим євреєм, тому що Авраам - перший із трьох єврейських патріархів-праотців (два інших, Іцхак і Яаков - це його син і онук), народившись серед ідолопоклонників, самостійно усвідомив єдність Творця, відкрив особливий шлях служіння Йому і виховав це знання у своїх нащадках. Можливо, з тих самих причин Авраам вважається засновником названих його ім'ям т.зв. «Авраамічних» релігій - іудаїзму і тих, хто бере з нього початок християнства та ісламу.

Перший предок єврейського народу

Творець відкрив нашому праотцеві Аврааму: «все, що станеться з ним, відбудеться в майбутньому з його нащадками». Ось кілька прикладів: Авраам спустився до Єгипту через голод – і його нащадки спустилися в Єгипті через голод; Авраам бився з чотирма царями - і проти народу Ізраїлю в майбутньому, наприкінці днів, об'єднаються всі царі, як сказано ( Теїлім 2:2): «Повстали земні царі, і правителі об'єдналися в змову проти Б-га та Його Машіаха» ( Танхума, Лех 9). І як Авраамові у війні проти чотирьох царів було дано велике порятунок, так і в майбутньому, коли чотири царства намагатимуться знищити народ Ізраїлю, наприкінці людської історії він їх переможе. Берешить раба 42:2, Матнот кеуна).

Великий знавець потаємного вчення рабі Моше бен Нахман (Рамбан) сформулював цей принцип у більш загальній формі: все, що відбувається з батьками, – «знак для синів». «У Торі, - зазначає Рамбан, - докладно розповідається про подорожі праотців або про копання колодязів, а також про багато інших подібних подій, і може здатися, що це зайві подробиці, від яких немає користі, - проте всі вони містять прогнози майбутнього. І коли щось відбувається з одним із трьох пророків, які були нашими предками, вдумайся в це, щоб дізнатися, які події зумовлені для їхніх нащадків» ( Рамбан, Берешит 12:6).

У царстві Німрода

Незадовго до народження цього сина Терах став головним візиром царя Німрода, який панував у період над усім людством.

У ніч, коли дитина з'явилася на світ, астрологи та маги Німрода побачили на небі знамення: велика комета стрімко пролетіла небосхилом і «поглинула» чотири інші зірки. Астрологи передбачили цареві, що дитина, що народилася, досягне небувалої величі, а його потомство назавжди успадкує «всі чотири сторони світу». Німрод зажадав, щоб Терах приніс йому немовля, маючи намір негайно умертвити небезпечного конкурента, але чадолюбивий батько обдурив його, підмінивши Аврама на новонародженого сина рабині. Цар своєю рукою розмозжив немовля голову, а потім щедро нагородив Тераха за відданість. А тим часом Терах сховав свого сина та його годувальницю в підземній печері та з місяця на місяць забезпечував їх усім необхідним для життя. Це багаторічне перебування у таємному укритті стало першим випробуванням, яким Творець відчував Аврама ( Піркей дірабі Еліезер 26; Сефер аяшар; Раші, Авт 5:3).

До десяти років дитина прожила у печері. У три роки він вперше «пізнав Творця» ( Недарма 32а; Сефер аяшар; Седер адорот). Одного разу, коли йому вперше дозволили вийти з печери до річки, він побачив сонце, що сходить, і вирішив, що це і є Владика світу. Він молився сонцю протягом усього дня, але ввечері воно зникло за обрієм.

Однак замість нього на небі з'явився місяць у супроводі безлічі зірок - і Аврам уклав, що саме місяць керує всім на землі, а зірки є його слугами. Тієї ночі дитина молилася місяцю - але вранці вона зникла, і знову з'явилося сонце.

Спостерігаючи все це, Аврам дійшов висновку: у світі є єдина і найвища сила, яка створила і сонце, і місяць, і його самого. Зоар 1, 86а).

«Дитина була зовсім ще мала, коли почав глибоко замислюватися, - пише про цей період життя праотця Авраама Рамбам. - Він міркував днями і ночами і був вражений: як це можливо, що планети і зірки безперервно обертаються своїми орбітами, якщо немає ніякого, хто б їх обертав, - адже не можуть вони обертати себе самі?! І не було в нього наставника, і ніхто не міг направити його. Він був оточений примітивними зорепоклонниками: і його батьки, і весь народ схилялися перед сузір'ями та різними природними силами, і він – разом із усіма. Але серце хлопчика мучили сумніви - до тих пір, поки він не намацав шлях до істини, пізнавши, що є єдиний Бог, який приводить в рух небесні сфери, і що цей Бог створив Всесвіт, і немає в світі жодної сили, Крім нього. І він зрозумів, що весь світ помиляється, схиляючись перед силами природи та сузір'ями» ( Закони ідолопоклонства 1:3).

У роки піддані царя Нимрода зводили гігантську вежу у місті Бавель (Вавилон) [відома як ]. Ця найбільша споруда мала встановити окультну владу Німрода не тільки над силами природи, а й над вищими духовними світами ( Санхедрін 109а; нар. Хаїм Віталь, Лікутей Тора; Ец Йосеф, Берешит раба 38:8; Мімаамаким 1). Більше того, Німрод оголосив себе «Б-гом» і встановив особливий культ поклоніння собі ( Мідраш агадоль, Берешит 11:28; Оцар ішей аТанах, Німрод). І лише кілька благочестивих людей - Ноах, його син Шем та праправнук Евер - віддалилися від усього людства, зберігши віру в єдиного Творця ( Сефер аяшар; Рамбам, Закони ідолопоклонства 1:2).

У 1958 році (1802 р. до н.е.) десятирічний Аврам залишив свій притулок і оселився в будинку Ноаха, де протягом 39 років навчався у нього, а також у Шема та Евера, переймаючи потаємну традицію, що йде від першої людини – Адама ( Сефер аяшар;Кузарі 1:95; Зоар Хадаш 22; Седер адорот).

У 1996 році /1764 р. до н.е./ піддані царя Німрода, підкоряючись волі Творця, були змушені припинити будівництво вавилонської вежі - і вони розселилися "по обличчю землі" ( Береш 11:8-9; Седер олам раба 1; Седер олам зуту 1:2). У тому ж році, у віці сорока восьми років, Аврам пережив глибоке духовне осяяння, пов'язане з осягненням абсолютної влади Творця над світом. Береш раба 64:4; Седер адорот).

А через рік, в 1997 року /1763 е./, Аврам залишив громаду Ноаха. У 1998 році, у віці п'ятдесяти років, він повернувся до Ур Касдім, в будинок батька, який, як і раніше, залишався головним візиром і полководцем царя Німрода ( Сефер аяшар; Седер адорот). Разом з тим, Терах був жерцем вавилонських культів: у його будинку виготовляли та продавали ідолів ( Береш раба 38:13; Оцар ішей аТанах, Терах).

Друге випробування: Авраам у вогняній печі

Одного разу без батька Аврам розбив усіх численних божків і ідолів, що наповнювали його будинок, крім найбільшого, і вклав молоток у його кам'яну руку.

Коли батько повернувся, Аврам пояснив йому, що ідоли подерлися через порцію хлібного приношення - і найбільший із них усіх побив. "Ти глузуєш наді мною! - обурився Терах. - Хіба в цих статуях є дух життя? Адже вони виготовлені на моє замовлення з дерева та каменю - вони нічого не відчувають і не знають!» «Вслухайся сам у те, що ти кажеш!» - підловив його на слові Аврам. І Терах поскаржився на сина-вільнодумця царя Німрода. За наказом царя Аврама ув'язнили на десять днів у в'язницю, а потім привели на суд.

Побачивши Аврама, астрологи та маги Німрода сказали йому, що це і є та сама людина, про народження якої вони попереджали п'ятдесят років тому. І тоді Терах зізнався, що з жалю до сина приховав його від царя ( Сефер аяшар; Береш раба 38:13; Седер адорот).

«Якщо ти не хочеш поклонятися кам'яним богам, вклонися вогню, – наказав Авраму Німрод, – адже вогонь – найбільша сила у світі». "Вода заливає вогонь", - заперечив йому Аврам. "Тоді вклонися хмарам, що приносять воду", - наказав Німрод. "Вітер розганяє хмари", - заперечив йому Аврам.

Зрештою, Німрод наказав кинути його у вогонь, щоб довести, що вогонь сильніший за невидимого Б-га Аврама ( Береш раба 38:13).

За наказом царя з Аврама зірвали одяг, оголивши його до пояса, зв'язали його руки та ноги мотузками і кинули його в піч. Але згоріли лише мотузки, якими він був пов'язаний, – а його одяг та плоть не постраждали. Він ходив по печі на очах у слуг царя ( Сефер аяшар; Седер адорот).

Коментатори Тори пояснюють, що Аврам увійшов у вогонь, щоб своєю смертю освятити Ім'я Творця, хоча він і не розумів розрахунки Небес: чому він повинен загинути замість того, щоб нести у світ світло віри. Але оскільки він зумів подолати свої природні сумніви, для нього було здійснено диво, що змінило природний порядок речей. Михтав меЭлияу т.2 стор. 118-119, т.3 стор. 198). І це стало другим життєвим випробуванням, у якому вистояв Аврам ( ).

Одруження на Сарі та втеча

Після страти Німрод вручив Авраму безліч дарів, і серед них двох рабів, один з яких - Еліезер, син Німрода від рабині, став близьким учнем Аврама. У ті дні навколо Аврама зібралося близько трьохсот учнів, які переймали від нього шляхи служіння єдиному Богові ( Сефер аяшар; Седер адорот; див. також Таргум Йонатан, Берешит 14:14; Йома 28б). І отець Аврама, Терах, теж перейшов на його бік і став його послідовником ( Зоар 1, 77б).

Незабаром після порятунку з вогненної печі п'ятдесятирічний Аврам одружився зі своєю племінницею Сарай, донькою загиблого у вогні Арана, яка була на десять років молодша за нього ( Береш 11:29; Санхедрін 69б; Сефер аяшар). Сарай була однією з найкрасивіших жінок за всю історію людства ( Мегіла 15а), Вона мала виняткову скромність і моральну чистоту ( Бава меція 87а; Береш раба 58:1). Але пізніше з'ясувалося, що вона безплідна ( Береш 11:30; Євамот 64б).

Через два роки Аврамові стало відомо, що цар Німрод направив до нього своїх стражників, щоб, дотримуючись поради астрологів, нарешті з ним розправитися.

[…] Авраам, разом із отцем Терахом, дружиною Сарай та племінником Лотом, сином Арана, до землі Кнаан - подалі від Вавилону, де правив Німрод ( Береш 11:31; Сефер аяшар).

І це було третім випробуванням Авраама: адже людині важко залишати рідні місця, де вона прожила протягом багатьох десятиліть. Піркей дірабі Еліезер 26; Раші, Авт 5:3).

З Харану - до Кнаану

По дорозі вони затрималися північ від Межиріччя, землі Харан, де навколо Аврама зібралася велика група учнів: він навчав чоловіків, а Сарай - жінок ( Авот діраби Натан; Береш раба 39:14; Раші, Берешит 12:5).

За визначенням Талмуда, у цьому 2000 -ом році від Створення світу (1760 р. до н.е.), коли 52-річний Аврам став відкрито проповідувати віру в єдиного Б-га, Творця Всесвіту, завершилися два тисячоліття «хаосу» і почалися два тисячоліття Тори ( Авода зоря 9а).

У 2003 році /1757 р. до н.е./ у віці 55 років Аврам вперше прийшов у землю Кнаан ( Сефер аяшар; Седер адорот).

У 2006 році /1754 до н.е./, на третій рік його перебування в Кнаані, помер найстарший з наставників Аврама - Ноах ( Берешит9:29; Сефер аяшар; Седер адорот).

Після смерті старійшини людства Аврам став одним із загальновизнаних глав свого покоління. Навколо нього згуртувалося безліч учнів, і він навчав їх на святій мові івриті, якою говорили перші люди - Адам і Хава, а також Ноах, Шем і Евер ( Седер адорот).

Авраам-іврі

Жителі Кнаана називали Аврама «עברי - іври» (єврей) ( Берешить 14:13), адже слово עבר (евер) означає «протилежний берег річки», а іври- це «людина з того берега», тобто чужинець, що прийшов у країну Кнаан з Харану, з протилежного берега річки Євфрат (Берешит раба 42:6; Раші, Берешит 14:13).

За іншою версією, Аврама називали іври- євреєм, тому що «весь світ був на одному березі, а він (і його учні) – на іншому» ( Береш раба 42:6). До того ж, словом івриназивали учнів і послідовників мудреця Евера, а Аврам був найбільшим з них ( Береш раба 42:6; Кузарі 1:95; Сефорно, Берешит 10:21).

У 2008 році /1752 р. до н.е./ Аврам був все ж таки схоплений за наказом царя Німрода і протягом десяти років був ув'язнений: три роки в місті Кута і сім років у Карду, в горах Вірменії ( Бава батра 91а, Рашбам; Седер адорот).

У ці роки відбулися важливі історичні події, що невдовзі позначилися на долі Аврама: у 2013 році /1747 р. до н.е. вежі був одним із полководців Німрода, а потім відокремився від нього. І хоча армія Німрода складалася із семи тисяч чоловік, а військо Кедарлаоміра- всього з п'яти, цар Елама здобув переконливу перемогу, а Німрод, який втратив у бою свого сина Мірдона та близько шестисот воїнів, був змушений визнати його верховну владу ( Сефер аяшар, Лех).

(Примітка. У цей час царя Німрода стали називати також ім'ям Амрафель ( Ерувін53а; Сефер аяшар; Береш раба 42:4; Раші, Берешит 14:1). Деякі історики ідентифікують Німрода-Амрафеля з царем Хаммурапі, який правив великою вавилонською державою імовірно в 1792-1750 роках до н. Археологи виявили древні клинописні таблички, у яких ім'я Хаммурапі читається як «Амураппі» чи «Амурафель». І також знайдені таблички, що оповідають про війни Хаммурапі з царем Елама, - і в одній із цих воєн цар Елама захопив і зруйнував столицю вавилонян ( Р. Й. Шварц Емет меерець тицмах 4, стор.75-76).

Перше пророцтво

У 2018 році /1742 р. до н.е./, після краху імперії царя Німрода, сімдесятирічний Аврам повернувся в Кнаан. 15 Нісана того ж року він удостоївся свого першого пророцтва, в якому Творець обіцяв дарувати йому численне потомство, а через чотириста років передати землю Кнаан у володіння його потомству. Береш 15:1-20; Седер олам раба 1 та 5; Піркей дірабі Еліезер 28; Тосафот, Брахот 7б).

Після цього пророцтва Аврам знову повернувся в землю Харан, де лишалися його батько та рідні, і провів там ще п'ять років. І знову навколо нього зібралася громада, що включає понад сімдесят учнів ( Седер олам раба 1; Сефер аяшар; Авода зара 9а).

Розповсюдження Навчання

Однією з основних складових його вчення було уявлення про посмертне життя людської душі, а також переселення душ, що переходять з одного земного втілення в інше. І тому про його учнів сказано в Торі: «Душі, які вони (Аврам і Сарай) зробили в Харані» ( Берешити12:5) - тобто. люди, які завдяки їм здобули віру в безсмертя своєї душі ( Р. Менаше бен Ісраель Нішмат хаім 4:21).

У кабалістичній книзі Сефер Єцира(Книга Творіння) розповідається, що Аврам, не обмежуючись знаннями, отриманими від своїх великих наставників, самостійно досліджував навколишній світ та свою внутрішню природу. Піднімаючись з щаблі на щабель, він зміг осягнути таємницю створення світу за допомогою двадцяти двох літер єврейського алфавіту, і він міг створювати, а, можливо, і створював людські істоти - і на це теж натякають слова Тори: «Душі, які вони зробили в Харані ». І лише коли Аврам дійшов до краю розуміння, можливого за допомогою самостійного дослідження, йому відкрився Творець і уклав з ним вічний союз, обравши його в родоначальники єврейського народу ( Сефер Єцира 6:7, Рази дейєціра; див. також Береш раба 61:1; Клі якар, Берешит 1:1; Хохма умусар 1, 445).

Випробування в Єгипті

І ось, у 2023 році /1737 р. до н.е./, коли Аврамові було сімдесят п'ять років, він знову удостоївся пророчого одкровення, в якому Творець наказав йому: «Іди зі своєї країни, зі своєї батьківщини, з дому твого батька, в землю, яку Я тобі вкажу…» ( Берешить 12:1). Наслідуючи цей наказ, Аврам назавжди залишив Харан і, взявши з собою Сарай, її брата Лота і всіх своїх учнів, повернувся до Кнаана.

Але в країні лютував голод, викликаний тяжкою посухою, і Аврам був змушений повернути в бік Єгипту, де, за даними, що до нього доходили, залишався хліб ( Береш 12:1-10; Рамбан та нар. Бехайє, Берешит 12:9-10). І це було четвертим випробуванням, в якому встояв Аврам, - адже він навіть подумки не дорікнув Всевишнього, який направив його в країну Кнаан, де неможливо знайти їжу ( Піркей дірабі Еліезер 26; Береш раба 40:2; Раші, Берешит 12:10).

Єгиптом у той період правив Рік'єн із землі Шинар, прозваний єгиптянами Паро(Фараон).

Чиновники Паро доставили Сарай, що зберегла красу своєї юності, до нього до палацу.

І це було п'ятим випробуванням, яким Творець відчував Аврама ( Піркей дірабі Еліезер 26; Раші, Авт 5:3).

Тієї ночі, п'ятнадцятого Нісана 2023 року, Паро не зумів наблизитися до Сарай, оскільки у відповідь на її благання про захист ангел Всевишнього вразив його та всіх слуг хворобою раатаняка робить близькість неможливою. І тоді Сарай відкрила йому, що вона дружина Аврама, і Паро повернув її чоловікові, а також віддав їй у служниці свою дочку Агар, народжену однією з його наложниць. Берешит 12:17-19; Береш раба 41:2, 45:1).

25 років у Хевроні. Відділення від Лота

Через три місяці, проведені в Єгипті, Аврам і його супутники повернулися в Кнаан. Аврам розбив свій намет у діброві Мамре, біля міста, а його племінник Лот кочував у долині річки Йордан, а потім оселився у місті Здома (Берешить 13:1-18; Седер олам раба 1).

І як тільки Аврам відокремився від Лота, який не мав необхідної духовної досконалості і чистоти, до нього повернулася сила пророцтва. Всевишній знову обіцяв Аврамові, що дарує йому нащадки, численні, як піщинки землі, а потім надовго віддасть його нащадкам усю країну Кнаан (Берешить 13:14-16; Зоар 1, 85а). Після цієї обіцянки Аврам повернувся до подружнього життя з Сарай - адже раніше, переконавшись, що воно безплідне, він на багато років віддалився від нього (Берешит 13:18, Мусаф Раші; Оцар ішій атанах, Сара).

Війна царів

В тому ж 2023 року до долини Йордану підступило військо чотирьох союзних царів, очолюване Кедарлаомером, царем Елама, і Німродом-Амрафелем, царем Шинара (Вавилона). […]

Вирішальна битва відбулася у долині Сидимо, де тепер розташовано та Кедарлаомер здобув перемогу. Його війська увірвалися в Сдом і навколишні міста, пограбували їх, а всіх жителів викрали в рабство - у тому числі і Лота, племінника Аврама ( Береш 14:1-12; Седер олам раба 1; Сефер аяшар). […]

Дізнавшись про полон Лота, Аврам відразу ж зібрав загін і вночі, несподівано, напав на табір чотирьох царів, знищивши його майже повністю. Береш 14:14-15; Сефер аяшар).

Обличчя немовляти було напрочуд схоже на сяюче внутрішнім світлом обличчя Авраама ( Береш 21:2-3; Рош ашана 10б-11а; Сефер аяшар; Береш раба 53:6; Седер олам зуту 1:3).

У тому, що сторічний старий справив потомство, не було нічого чудового, оскільки «і в наших поколіннях люди, що зберегли свіжість, виробляють дітей у дев'яносто і сто років, і тим більше в дні Авраама, - адже він ще не пройшов двох третього свого життя, і ще через сорок років після цього у нього народилися численні діти від Ктури» [Агар]. А диво полягало в тому, що жінка, від якої у нього не було дітей навіть у молодості, народила від нього зараз, коли йому було сто років, а їй дев'яносто, і в неї на багато років перервався жіночий місячний цикл. Рамбан, Берешит 17:17).

Але і це було приховане диво, оскільки і в жінок здатність до народження дітей іноді зберігається навіть у дуже похилому віці ( Р. Бехайє, Берешит 17:1).

У 2050 році, в день, коли дитина була відібрана від грудей, Авраам влаштував великий бенкет, на який запросив своїх наставників Шема і Евера, свого батька Тераха і брата Нахора, а також царя Авімелеха та його воєначальника Піхоля. По закінченні цього бенкету батько і брат залишилися в гостях на довгі дні. Береш 21:8; Сефер аяшар; Седер адорот).

Вигнання Ішмаеля

Незабаром після народження Іцхака змінилося ставлення Сари до Ішмаеля, старшого сина Авраама: з того часу його перестали називати на ім'я, а лише «сином служниці» ( Зоар 1, 118б). Коли всі раділи народженню Іцхака, він говорив: «Я первісток, і мені належить подвійна частка спадщини» ( Береш раба 53:11). Через рік після народження Іцхака п'ятнадцятирічний Ішмаель почав приносити в будинок зображення ідолів, - він бавився ними і служив їм так, як бачив на вулиці. Танхума, Шмот 1; Шмот раба 1:1).

[…] Сара зажадала, щоб Авраам вигнав із дому Ішмаеля та його матір, а Всевишній у пророчому одкровенні наказав йому, щоб він пішов за словами Сари ( Берешить 21:10-12).

У 2051 році /1709 р. до н.е./ Авраам вислав з дому Ішмаеля та Агар, забезпечивши їх хутром води та хлібом ( Береш 21:14; Ягель лібейну). Вигнання Ішмаеля стало дев'ятим життєвим випробуванням, яке пройшов Авраам, і з пережитих ним бід, це було найважче ( Піркей дірабі Еліезер 30; Раші, Авт 5:3).

Кілька років по тому, все ж таки, [...] покаявшись у всіх своїх минулих гріхах, Ішмаель оселився поряд з наметом батька ( Піркей дірабі Еліезер 30; Бава батра 16б; Сефер аяшар; Седер адорот).

Звичаї будинку Авраама

У 2074 року /1686 р. е./ Авраам та її сім'я залишили землю палестинців, де прожили 26 років, і знову вирушили убік Хеврона.

Біля перехрестя доріг він збудував великий заїжджий двір із чотирма воротами - з кожної зі сторін світу. Заїжджий двір Авраама завжди був відкритий для будь-якого подорожнього, який міг там обмитися, вгамувати голод і спрагу, переночувати, а потім продовжити свій шлях. І якщо в мандрівника скуштував одяг, йому дарували новий, а нужденних постачали грошима. Сефер аяшар, Ваєра; Береш раба 54:6; Шохер тов 110; Зоар 1, 102б).

Коли ж гості прощалися і дякували Авраамові, він казав: «Хіба ви моє їли? Ви їли те, що належить Владиці світу. Так дякуйте і прославляйте Творця Всесвіту!» ( Сота 10аб).

І він звертався до серця кожної людини - навіть люди, обтяжені багатьма гріхами, очищалися і каялися поряд з ним. Оцар ішей аТанах, Авраам).

Крім випадкових мандрівників і мандрівних торговців, до Авраама приходили за порадою правителі та знатні люди з багатьох країн - вони вважали його найбільшим астрологом свого часу та шукали його поради ( Бава батра 16б).

Щоранку Авраам починав з молитви, зверненої до Творця, - і цей його звичай був згодом сприйнятий усім народом Ізраїлю ( Брахот 26б). Його молитва мала визначальний вплив на світ: хворі, про зцілення яких він просив, зцілювалися, безплідні жінки отримували можливість народжувати - і навіть кораблі в далеких морях рятувалися від бурі на його заслугу ( Береш раба 39:11; Ялкут Шимоні, Лех 64).

Жертвопринесення Іцхака

У 2085 році (1682 р. до н.е.) […] Всевишній наказав йому [Аврааму] у пророчому одкровенні: «Візьми свого сина, свого єдиного, якого любиш, - Іцхака, і йди в землю МоріяІ піднеси його там на жертву цілопалення на одній із гір, яку Я тобі вкажу».

І наступного ранку Авраам вирушив у дорогу, взявши з собою Іцхака, Ішмаеля і свого найближчого учня Еліезера ( Береш 22:2-3; Піркей дірабі Еліезер 31; Сефер аяшар).

Сатан [Ангел-обвинувач], представши перед Всевишнім, поскаржився йому: «Люди просять у Тебе допомоги, але як тільки Ти даєш їм те, про що вони просять, - вони Тебе забувають. Так і Авраам, син Тераха, - коли він не мав дітей, він будував жертовники і приносив Тобі жертви. Але з того часу, як у нього народився син Іцхак, він не збудував Тобі жодного жертовника і не приніс жодної жертви. Він побачив, що Ти дав йому те, про що просив, і забув Тебе». І відповів Всевишній: «Немає на землі людини, подібної до Мого служителя Авраама! Навіть якби Я наказав йому принести в жертву його сина Іцхака, він не заперечив би Мені - і тим більше, якби я наказав йому принести в жертву барана чи бика». І тоді, щоб випробувати Авраама, Бог наказав йому принести сина на цілопалення ( Санхедрін 89б; Сефер аяшар).

Неймовірна складність цього випробування полягала ще й у тому, що наказ Всевишнього перекреслював усі Його колишні обіцянки, дані Аврааму: дарувати йому численне потомство саме через Іцхака і віддати цьому нащадку у володіння Святу Землю. До того ж виконання цього наказу зруйнувало б справу всього його життя.

Протягом багатьох десятиліть Авраам наближав людей до Бога, навчав їх милосердю та добру, пояснював їм злочинність ідолопоклонства, яке потребує принесення людських жертв. А тепер, у глибокій старості, йому належало самому зробити дію, подібну до цього, і його вчинок міг би стати в очах його учнів найбільшим оскверненням Ім'я Б-га. Але хоча Авраам зовсім не розумів «розрахунку Небес», тим не менш, єдиним його бажанням було якнайшвидше і досконаліше виконати волю Б-га, не вимагаючи від того додаткових роз'яснень.

Авраам навіть не просив Всевишнього скасувати Його страшний наказ, який міг би призвести до осквернення Його Імені, як він просив скасувати рішення знищити Будинок. Адже в даному випадку він відчував, що до його молитви може приєднатися його власне бажання врятувати життя сина, яке суперечило б ясно вираженому наказу Всевишнього. Береш раба 56:10; Міхтав меЕліяу т.2, стор 190-191).

Всевишній наказав Аврааму принести жертву на далекій горі, щоб він міг виконати цей наказ усвідомлено та обдумано […].

Тому триденний шлях до гори Морія теж став частиною грізного випробування. Береш раба 55:6; Рамбан, Берешит 22:2).

На горі Морія

На третій день шляху, десятого тишрея 2085 /1676 до н.е./, в Йом Кіпур , Авраам побачив здалеку гору Морія, над якою він розрізнив хмару і вогненний стовп, що підіймається від землі до небес. Далі він продовжив шлях удвох із Іцхаком.

По дорозі син запитав: «Ми несемо із собою вогонь та дрова. А де ж ягня для цілопалення? «Синку, - відповів йому Авраам, - Бог обрав тебе в жертву» ( Береш 22:4-8; Піркей дірабі Еліезер 31; Сефер аяшар; Ягель лібейну).

На горі Авраам почав відновлювати жертовник, на якому приносили жертви Адам, Ноах та Шем. (Піркей Дерабі Еліезер 31; Таргум Йонатан, Берешит 22:9). Син подавав йому каміння, а Авраам укладав їх.

Потім Авраам зв'язав синові руки й ноги, поклавши його на жертовник поверх дров. Його серце переповнювало радість від того, що він виконує волю Б-га, - і, разом з тим, він плакав від жалю та любові до свого сина ( Береш 22:9; Сефер аяшар; Береш раба 56:8).

І лише коли Авраам торкнувся вістрям ножа шиї сина, він почув голос ангела, що наказує: «Не простягай своєї руки до юнака…» ( Береш 22:12; Піркей Дерабі Еліезер 31). Авраам, охоплений бажанням виконати волю Бога і довершити жертвопринесення, заперечив ангелу: «Якщо так, то я даремно прийшов сюди! Дай я хоча б зроблю надріз, щоб вийшло трохи крові! ( Береш раба 56:7; Раші, Берешит 22:12). На це Всевишній сказав: Не роби йому нічого! ( Берешить 22:12). І тоді Авраам висловив своє здивування: «Я не можу зрозуміти те, що сталося. Спочатку Ти сказав мені, що мій рід продовжиться саме через Іцхака, потім Ти наказав мені принести його в жертву, а тепер кажеш: Не роби йому нічого!

І Творець сказав: «Я не зміню Своїх промов - адже Я не наказував тобі зарізати Іцхака, але сказав: піднеси його на цілопалення. Ти виконав Мою волю, а тепер зніми його з жертовника. Тепер Я знаю, що ти боїшся Б-га і свого єдиного сина не пощадив заради Мене» ( Береш 22:12; Береш раба 56:8, Раші).

"Але я не можу піти звідси, не принісши Тобі жертви!" – наполягав Авраам. І тут він побачив неподалік барана, що заплутався рогами в чагарнику, і приніс його в жертву цілопалення замість свого сина ( Береш 22:12-13; Бемідбар раба 17:2). Авраам оббризкав жертовник кров'ю жертовної тварини і сказав: «Владико Всесвіту! Цього барана я приношу на цілопалення замість сина, і нехай його кров буде сприйнята як кров мого сина. І нехай буде зараховано, ніби я приніс Тобі в жертву свого сина Іцхака» ( Береш раба 56:9; Сефер аяшар).

Це піднесення сина на жертовник стало останнім із десяти випробувань праотця Авраама ( Піркей дірабі Еліезер 31; Береш раба 56:11; Раші, Авт 5:3).

(11:26–25:10).

Авраам, первісне ім'я якого було Аврам (אַבְרָם ), народився в халдейському Урі, одному з найдавніших і найважливіших міст Месопотамії. Тут він одружився з Сарай, якою пізніше Бог дав ім'я Сара (у російській традиції Сарра). Батько Авраама Терах (Фарра) залишив Ур і, взявши з собою Авраама, Сарру та онука Лота, попрямував до Ханаану (мотиви, що спонукали його до цього, в Біблії не вказані). Дорогою, у місті Харані (Північна Месопотамія) Терах помер; Бог наказав Аврааму залишити рідну країну, обіцяючи зробити його потомство великим народом.

Авраам, який досяг уже 75-річного віку, продовжував шлях у Ханаан у супроводі дружини та племінника. Коли Авраам дійшов до околиць Шхема, Бог знову з'явився йому і обіцяв віддати весь Ханаан його нащадкам. Авраам почав кочувати по Ханаану, будуючи жертовники Богові. Незабаром настав голод, і Авраам вирушив до Єгипту, взявши з собою, як випливає з наступного викладу, і Лота. У Єгипті Авраам видавав Сарру за свою сестру, бо побоювався, що єгиптяни можуть вбити чоловіка такої красуні. Фараон взяв Сарру до свого палацу, але Бог вразив його та його близьких хворобами, і вона була повернута Авраамові як дружина його. Авраам із Саррою, Лотом та всім набутим надбанням повернувся до Ханаану. Тут, після сварки між їхніми пастухами, Лот відокремився від Авраама і відкочував до міста Содом (див. Содом та Гоморра).

Бог ще раз з'явився Аврааму і знову підтвердив свою обіцянку віддати весь Ханаан його потомству і зробити це потомство незліченним, як пісок земний. Оселившись у діброві аморрея Мамре в Хевроні, Авраам розгромив об'єднане військо чотирьох царів і звільнив їх полону Лота. Повернувшись із походу, Авраам отримав благословення Малки-Цедека - царя Шалема (мабуть, найдавніша назва Єрусалиму). Незабаром Бог ще раз підтвердив свою обіцянку дати Аврааму численне потомство, якому буде віддана земля «від річки Єгипетської до великої річки, річки Євфрату» (Бут. 15:18), причому цього разу обіцянка була скріплена укладенням союзу між Богом. та Авраамом.

Тоді ж Бог сповістив Аврааму про те, що його нащадки будуть рабами «у землі не своїй» протягом 400 років. Однак Сарра все ще була бездітною. Вона віддала за дружину Авраамові свою рабиню Агар, яка народила йому сина Ісмаїла. Але Бог знову з'явився Авраамові і повідомив йому, що обіцяння, які Він дав, стосуються не Ісмаїла, а Ісака, якого народить Сарра, та нащадків Ісаака. Бог наказав, щоб відтепер Аврам іменувався Аврах амом (зведення цього імені в Біблії до ав х амон гоім- «батько натовп народів» носить характер народної етимології), а Сарай - Сарой, і щоб «весь чоловіча стать у домі Авраама був обрізаний».

Незабаром після цього до Авраама з'явилися три ангели, які оголосили про майбутнє народження Ісаака. Тоді ж Бог повідомив Аврааму про свій намір зруйнувати Содом та Гоморру за злочини їхніх мешканців. Після розповіді про руйнування цих міст Біблія повідомляє про те, що Авраам попрямував до філістимського кордону. Тут Сарру взяв до себе цар міста Грар Авімелех, але за велінням Бога відпустив її. Коли Авраамові було сто років, а Саррі дев'яносто, народився Ісаак.

На вимогу Сарри, Авраам відправив у пустелю Агар разом з немовлям Ісмаїлом, а через деякий час Бог наказав Аврааму принести Ісаака в жертву Йому і лише в останній момент рука Авраама, занесена над Ісааком, була зупинена ангелом (див. Акеда), і Авраам. раз було сказано, що потомство його буде незліченним, подібно до зір небес і піску на березі морському, і що в його особі народи світу отримають благословення. Після цього Авраам оселився в Беер-Шеві, і коли померла Сарра, він поховав її в купленій у хетта Ефрона печері Махпела. Потім Авраам одружився з Ктурою, яка народила йому кілька дітей. Смерть спіткала Авраама у віці 175 років, і він був похований Ісааком та Ісмаїлом також у Махпелі.

Оповідь про Авраама відкриває цикл біблійного епосу про патріархів. Більшість сучасних істориків дійшло висновку, що не лише перекази про патріархів, а й їх запис у літературній формі, що дійшла до нас, відносяться до дуже древнього періоду, хоча, ймовірно, вони були зафіксовані в період царів (після 10 ст до н.е.). е.). Все більше підтверджується також припущення про те, що існує деякий зв'язок між епітетом іври(звідси слово «єврей»), вперше застосованому в Біблії по відношенню до Авраама (Бут. 14:13), а потім - по відношенню до ізраїльтян, і найменуванням хабіру, хапіруабо апіру, що зустрічається в аккадських та єгипетських джерелах з кінця третього тисячоліття до н. е.

Існує також думка, що цей епітет пов'язаний із походженням Авраама від Евера. Хапірубули чужинці, які проникли в Ханаан, які залишалися, мабуть, чужі релігії, культу та побуту ханаанських народностей. Дійсно, характерною рисою Авраама є повний розрив із культурою країни його походження Месопотамією, з одного боку, і відчуженість від вірувань, культу та способу життя ханаанеїв – з іншого. Авраам, як і його син і онук - патріархи Ісаак і Яків - немає у Ханаані власної землею і залежить від ханаанських царів - правителів міст.

Він підтримує мирні відносини з навколишнім середовищем, але зберігає свою відособленість у всьому, що стосується вірувань, культу і навіть чистоти роду. Він посилає свого раба до родичів у Північну Месопотамію для того, щоб привезти Ісакову дружину. Авраам розглядається в єврейській традиції не тільки як родоначальник єврейського народу, а й як основоположник іудаїстичного монотеїзму. Післябіблейська традиція приписує йому відкриття існування єдиного Бога, творця землі та неба та владики світу. Розрив із вавилонською культурою ця традиція розширює до повного заперечення політеїзму та язичництва.

Згідно з мідрашем, Авраам розбиває ідолів свого батька Тераха. Ще трирічною дитиною, побачивши захід сонця і зникнення місяця і зірок, він, на відміну від месопотамських жерців, усвідомлює, що «Пан є над ними - Йому я служитиму і підноситиму благання свої». Вже в біблійній розповіді яскраво виражена безприкладна вірність і відданість Авраама Богові. Незважаючи на всі випробування, він беззаперечно виконує накази Бога. Кульмінаційним пунктом цих випробувань є жертвопринесення Ісака.

Ім'я Авраама є в Біблії першим із трьох власних імен (поряд з іменами Ісака та Якова), стосовно яких слово Бог виступає як визначальне. Вірування про винятковий зв'язок між божеством і главою будь-якого роду було дуже поширене в давнину серед різних племен на Близькому Сході, але в оповідях про Авраама воно набуває форми союзу (завіту; на івриті; голить), укладеного між ним та Богом. Союз цей, якому судилося зіграти найважливішу роль єврейської історії та розвитку загальнолюдської культури, включає три основних елемента: 1) обраність нащадків Авраама лінією його сина Ісаака; 2) обіцянка дати землю Ханаанську у власність цим вибраним нащадкам Авраама; 3) наказ слідувати завітам Бога, які включають етичні норми.

Ці положення лягли в основу біблійного світогляду і пізнішого іудаїзму, а згодом, у видозміненій формі, також в основу християнства та ісламу. У християнстві місце обраного народу займає церква, а в ісламі обраність передається не лінією Ісаака, а лінією Ісмаїла, вважається родоначальником арабів.

Опис життя Авраама та його випробувань розглядається в єврейській традиції також як повчальний приклад, що символічно відображає історію єврейського народу в майбутньому. Що стосується етичних норм, то оповідання книги Буття про Авраам містить лише загальний припис бути непорочним (Бут. 17:1), проте поведінка Авраама, безсумнівно, свідчить про особистість, яка керується певним комплексом моральних принципів. Так, Авраам заступається за мешканців Содому, відмовляється від присвоєння видобутку у війні та категорично відхиляє пропозицію «синів Хетта» отримати печеру Махпела у подарунок.

Морально-етична сторона союзу Бога з Авраамом отримала більш розгорнуте трактування у джерелах. Особистість Авраама та її випробування - особливо жертвопринесення Ісаака - послужили сюжетом для безлічі творів літератури та мистецтва як у сфері єврейських, і у сфері християнських і мусульманських культурних традицій.

Аврамові було 75 років, коли Бог закликав його йти до Ханаану. "землю обітовану", володіти якою, за Його обітницею, будуть нащадки Аврама , а буде стільки, скільки зірок на небі та піщинок у пустелі. Але Аврам і Сара досі були бездітні .

"В історії Старого Завіту ми не раз стикаємося ще з однією проблемою, побічно пов'язаною з первородним гріхом, і як не дивно, це проблема дітей, нащадків. По-перше, після того, як людина відпала від Бога, вона у своїй спразі безсмертя змінив індивідуальний аспект на аспект родовий . Втративши доступ до древу життя, стародавня людина вирішила подбати про «безсмертя на землі», що означало головним чином безсмертя у своїх дітях та онуках. По-друге, втрата райського шлюбного ідеалу призвела до того, що сенс шлюбу також став бачитися не в єднанні, а в потомстві , якнайбільше. Наявність та кількість дітей "гарантувала" безсмертя і в очах оточуючих виглядала як знак Божого благословення. Навпаки, відсутність дітей могла означати прокляття: людина виявилася недостойною продовження землі!"

Через 10 років, вже в Ханаані, Сара зневірилася і віддала Аврамові свою служницю Агар, щоб та зачала від нього дитину (за звичаєм, діти чоловіка від служниці в такому разі вважалися б законними дітьми від її пані). У Агарі народився син Ізмаїл ("не почує Бог"), що згодом став прабатьком бедуїнів і північних арабів; у мусульманській традиції до нього зводиться родовід пророка Мухаммеда, а також історія виникнення священного джерела Замзам.

Коли Аврамові було 100 років, а Сарі 91, нарешті Бог здійснює обіцяне диво, і в них народжується довгоочікуваний син Ісаак ("Той, хто розсміється / зрадіє").

Улюблена дружина Аврама, Сара померла у 127 років. Аврам дожив до 175 років, але встиг до цього часу завести ще шестеро дітей (від них походять інші арабські племена) від Хеттури, наложниці, яку він "взяв за дружину" (скоріше за все, у тому сенсі, що мав з нею зв'язок, а не уклав шлюб).

Причому, єдиним спадкоємцем (і в земному, і в духовному сенсі) є лише Ісаак , його син від Сари; всіх інших дітей Авраам відіслав "у землі східні", зодягнувши подарунками - але віддаливши від себе та Ісаака. Пояснюється це тим, що саме від Ісаака має статися "обраний народ", через який через століття з'явиться Месія; всі інші діти були народжені звичайним, людським шляхом, і лише Ісаак - чудовим чином народжений від безплідної до цього Сари, причому багато після менопаузи; Бог вибрав Авраама, і Бог подарував йому сина Ісаака, якому й належить завдання продовжити духовну місію свого батька.

Заповіт Бога з Авраамом

З'явившись Авраамові "під дубом Мамрійським", Бог укладає з ним заповіт, який полягав у наступному:
- Аврам буде "батьком множества народів", і заповіт Господа поширюється і на його нащадків; з цього моменту Аврам і Сара ("батько височі", "високий батько" і "боротьба") нарікаються Богом Авраамом і Саррою ("батько множини" і "пані"; назва імені має в Біблії дуже велике значення, тим більше - назва Богом нового імені)
- Нащадкам Аврама обіцяється володіння Ханааном - "землею обітованою"
- символом заповіту затверджується обрізання всіх чоловіків у домі Аврама (символом була веселка)

Три ангели

Бог з'явився Авраамові біля дуба Мамрійського (біля Хеврона), щоб ще раз передбачити швидке народження його сина Ісаака, а також кару на міста Содом та Гоморра; але цього разу Він говорив із Авраамом через своїх посланців - ангелів (і грецьке angelos, і єврейське "малах" (ось звідки турецьке melek!) означає "вісник", "посланник"), які прийшли до Авраама в людському образі, у вигляді трьох чоловіків. Авраам прийняв їх у своєму домі і надав найширшу гостинність.

Чому саме три ангела? За єврейським тлумаченням кожен ангел посилається з якоюсь однією місією. У цьому випадку перший ангел був посланий до Авраама, щоб повідомити про народження Ісаака, другий – щоб вивести Лота з приреченого Содома, третій – щоб покарати Содом.

А ось про що я навіть не здогадувалася - так це про те, що саме сюжет про трапезу, якою посланців Бога пригощає Авраам, ліг в основу знаменитого іконописного зображення св. Трійці : "У християнському богослов'ї три ангели символізують собою іпостасі Бога, які мисляться як нероздільні, а й незлиті — як єдиносущна Свята Трійця. ... Пізніше історичний план зображення повністю витіснений символічним. Три ангели розглядаються тепер лише як символ потрійного Божества." (Див. Православна іконографія Трійці)

(Трійця Андрія Рубльова)

Злочин і кара Содома та Гоморри та історія Лота

У чому полягав гріх жителів Содому ? Під "содомією", "содомським гріхом" найчастіше мають на увазі гомосексуалізм та всілякі "аморальні" сексуальні практики; але з біблійного тексту та коментарів до нього видно, що йдеться не тільки чи не стільки про гомосексуальні зв'язки та розпусту, скільки про сексуальне насильство та насильстві взагалі, а також про утиск слабких, нужденних і прибульців-іноземців (читай, аб'юз, дискримінація та ксенофобія), коротше, " Місто гріхів" , Gotham city прямо таки (це я зараз під враженням від серіалу Gotham, батьківщини Бетмена:)

Історія порятунку Лота з Содома в ніч перед його руйнуванням: Лот є образом що живе праведно, але не покладається на Бога , що не довіряє Йому повністю - на противагу Аврааму. Тому Авраам навернув багатьох людей у ​​віру, а Лоту не вдалося переконати навіть своїх зятів, мешканців Содому. Дружина Лота, звернена в соляний стовп, коли по дорозі до порятунку вона, проти заборони, озирнулася на гине місто - тобто. її серце залишалося з його занепалими мешканцями; символічно це означає, що бажаючи врятувати свою душу, не можна "озиратися" на гріхи, зло, якого намагаєшся врятуватися, позбутися, інакше воно "утягне" тебе назад.

(Джон Мартін. Знищення Содому та Гоморри)

(Стовп "Лотова дружина" на горі Содом)

До речі, Содом та Гоморра входили до "П'ятиграддя", яке також включало міста Адма, Севоїм та Сигор; вони були зруйновані, крім Сигора - " малого міста " , тобто. не настільки погрязшего у злі та пороку. На місці долини Сіддім, де були знищені міста, утворилося Мертве море.

Жертвопринесення Ісака

Це, напевно, найзнаменитіша історія, пов'язана з Авраамом, і одна з найвідоміших зі Старого заповіту. І одна з найспірніших, найскладніших, незрозумілих. На основі прочитаного спробую сформулювати її релігійне прочитання:

Ісаак народився з волі Бога , в результаті дива (від старих батьків, від безплідної матері, всупереч усім біологічним законам), і як син належить не так своєму батькові Аврааму, як Богу; його народження і доля суперечать фізичним та історичним законам, перебувають поза ними - так само як і доля його сина Якова (який отримав ім'я Ізраїль), і взагалі народу Ізраїлю, "обраного народу" (ширше - всіх віруючих у істинного Бога). Відповідно, готовність Авраама принести в жертву Богові власного сина - це, свого роду, "віддати Богові Богове", бо саме існування на світі Ісаака - чудо Боже, діло рук Бога.

Незважаючи на це, Ісаак - улюблений син і взагалі, ймовірно, улюблена істота для Авраама; коритися Богові в такій ситуації, причому своїми руками заколоти свого сина - це вимагає повного самозречення , відмовляння від усіх своїх уподобань, крім самого Бога.

З боку Авраама це найбільший подвиг віри, повне надія на Бога; його слова "Господь Сам побачить собі ягня" (тут, до речі, ще один місток у Новий Завіт, до "Агня Божого" - Христа) - свідчення його віри в те, що навіть коли людський розум не бачить ніякої можливості дива, ніякого виходу, і справа здається однозначно безнадійною, Бог влаштує все за Своєю волею; треба тільки повністю покладатися на нього.

Чому в Авраама були підстави для віри в те, що Бог якимось одному Йому ведеться вчинити все, що створить якесь диво? Тому, що не раз Бог передрікав Аврааму численне потомство, і це потомство мало статися через Ісаака - дивом зачатого і народженого сина; всі обітниці Бога Аврааму збувалися - він усе життя дотримувався заклику і завжди отримував допомогу. Відповідно, Ісаак не міг просто померти зараз... воля Бога у наказі принести його в жертву була незбагненна , як ніколи, а виконання його вимагало величезного подвигу віри, волі до віри.

"Кожен із нас обернувся б до Бога, до звуку голосу, і сказав би: Нехай помилуй, Господи, Ти ж Собі суперечиш! Ти ж Сам мені обіцяв, що цей хлопчик буде початком цілого незліченного племені!.. Авраам повірив Богові більше, ніж він міг повірити чутним словам, більше, ніж він міг повірити собі самому... Він узяв Ісаака, піднявся в гору, і цим показав не тільки те, що здатний вірувати, тобто бути абсолютно впевненим, що з ним говорить Бог, він показав, що виріс у такий захід спілкування, близькості з Богом, що зміг Йому повірити без залишку , довіритися Йому навіть проти будь-якої логіки, проти всякої очевидності ." (Антоній Сурозький. Уроки Старого Завіту)

Йосип Бродський має дуже цікавий вірш "Авраам і Ісаак"; не менш цікаво прочитати про його створення (з біографічної книги про Бродського); цитата звідти: В інтерпретації британського літературознавця Валентини Полухіної Бродський постає як письменник більш християнський, ніж К'єркегор: «У своїй поемі, прагнучи розгадати сенс історії Авраама, Бродський змінює перспективу сприйняття. У центр розповіді ставиться не батько, а син. Так само, як Авраам довіряє Прочитавши поему, ми починаємо дійти висновку, що, можливо, відповідь на похмуру загадку Бога завжди лежала на поверхні. Бог вимагав від Авраама тільки того самого, що й від Себе самого: принести власного сина в жертву вірі »".

(Рейтерн Є. Авраам приносить у жертву Ісаака)

Тема про значення поняття жертви в Біблії, а також значення цієї події для Авраама та Ісаака глибоко розкрита у цьому розділі у Щедровицького:

"Так, Ісаак пережив смерть; але пережив не реально і не буквально, а духовно. Він відчув жах смерті і відразу ж після цього - найбільшу радість повернення до життя. Відбулася велична з містерій давнини - смерть і воскресіння Ісаака, - вказує на майбутню містерію Голгофи .

І звів Авраам очі свої, і побачив: і ось позаду овен, що заплутався в гущавині рогами своїми. Авраам пішов, взяв барана і приніс його на цілопалення замість свого сина. Цей овен також був прообразом Месії, який «замінює» своєю жертвою нащадків Авраама, яким інакше загрожувала б духовна загибель. Овен «заплутався в частіше», бо водночас був і символом усіх тих, хто, блукаючи земними шляхами, не бачить виходу з чагарників гріхів, оман і страждань і тим не менш здатний у вирішальний момент принести своє життя на вівтар Божий, померти в освячення Його ім'я. Такими були багато мучеників, які освятили своє життя смертю на славу імені Божого. Бо колись наставала для них та мить, коли потрібно було прийняти головне рішення: померти на освячення імені Божого або зректися Бога. І ці люди, яким би не було до того їхнє життя, обирали шлях святої смерті та духовного воскресіння. І тому овен, що заплутався в найчастіше своїми рогами і ліг на Божий вівтар замість Ісаака, вказує на Христа, а разом з тим — і на мучеників майбутніх часів.

Також: " Овен прообразує Христа , звільнений від ланцюгів Ісаак - викуплене людство . Дерево символізує Хрест, місце жертвопринесення порівнюється з Єрусалимом. Ісаак, що йде на жертвопринесення, - це також прообраз Христа та його страждань. Св. Іриней Ліонський порівнює Авраама, готового принести сина в жертву, з Богом-Отцем, який посилає Христа на спокуту людства."

І ще: "Випробування було пройдено. Навіщо воно було потрібно, адже Всеведучий Бог знав напевно, що Авраам його витримає? Так, Він знав - але цього ще не знав Авраам. Значить, йому був необхідний і цей досвід, і ця перемога. А навіщо він потрібен?" Розповідь про Авраама та Ісаака пояснювала, чому ізраїльтяни категорично відмовилися від людських жертв . Справа зовсім не в тому, що вони були надто зніжені або недостатньо високо ставили свого Бога, щоб віддавати йому життя своїх коханих. Ні, Авраам був готовий піти на це, але Бог Сам відкинув непотрібне жертвопринесення невинної дитини.

А можна знайти в цій історії багато інших граней. Наприклад, вона розповідає нам, що шлях віри складається з парадоксів і жорстоких парадоксів , якщо підходити до них із земними мірками. Ти отримуєш усе, що тобі обіцяно, і багато більше того, але зовсім не таким легким і зручним шляхом, як тобі хотілося б, і як можна було б зробити - саме тому, що Богу ти потрібен не просто таким, яким ти є зараз, а найкращим, найсильнішим, найвірнішим і найпрекраснішим, яким ти тільки можеш стати. (А.Десницький)

Ще про Авраама та значення його історії:
З "Тлумачної Біблії" Лопухіна: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Андрій Десніцький. Покликання Авраама, Жертвопринесення Ісака
Прекрасний та докладний життєпис з ілюстраціями та картами, частину яких я запозичила у цьому пості: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Антоній Сурозький у розмові "Уроки Старого Завіту": azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

Гора Моріа - Храмова гора в Єрусалимі

А де відбувалося жертвопринесення Ісака? "На горі Моріа", на це місце вказав Аврааму Бог. Згодом, майже через тисячу років, саме на цьому місці, царем Соломоном був побудований Єрусалимський Храм, що проіснував з 950 р. до н.е. до 586 р. до н. Другий храм був побудований на його місці в 516 р. до н. і зруйнований в 20 р. н.е., але про все це мені ще належить прочитати, тому поки не заглиблюватимуся в питання.

Це місце, відоме відколи Храмова гора, також примітно тим, що, за єврейським переказом, саме з нього почалося створення світу - а саме, з ділянки скелі під назвою Камінь Основи, наріжний камінь світобудови.

А наприкінці VII століття на цьому самому місці було споруджено мусульманське святилище, яке отримало назву Купол Скелі і мечеть Аль Акса - третя з найважливіших мусульманських святинь; річ у тому, що саме звідси був піднесений на небеса пророк Мухаммед (ця подія називається міражем; йому передувала чудова подорож з Мекки до Єрусалиму в компанії архангела Гавріїал - ісра). У XII столітті там відзначилися мої улюблені тамплієри, влаштувавши свою штаб-квартиру саме в будівлях Купола Скелі, що тимчасово перейшла до них в руки (воно і зрозуміло, тамплієри - лицарі Ордену Храму Соломона; хоча Купол Скали не був фактично тим самим Храмом Соломона, таким його вважали сучасники-європейці).

(Храмова гора в наші дні. На місці іудейського Храму зараз – мечеть Аль Акса, комплекс Купол Скелі)

Авраам та Ісаак vs Ібрахім та Ісмаїл

У мусульманській традиції Авраам названий Ібрахімом, а його сини Ісаак та Ізмаїл - Ісхак та Ісмаїл (пор. єврейська вимова: Іцхак та Ішмаель). У Корані також розповідаються історії їх народження: Ісаак – від Сарри, Ісмаїл – від її служниці Хаджар (Агар). Повторюється і історія з ревнощами Сарри та вигнанням Ісмаїла з його матір'ю, тільки говориться, що Авраам-Ібрахім сам провів їх, причому не до Вірсавії (Беер-Шева) у Палестині, як у Біблії, а до самої Аравії (по Біблії туди вона попрямувала) вже після), а там залишив самих у пустелі. Далі повторюється історія з відчаєм і молитвою Агарі-Хаджар та її сина, і дарування їм священного джерела води – Замзам. Крім того, Ібрахім збудував святилище Каабу разом зі своїм сином Ісмаїлом; з ними ж пов'язаний і паломницький ритуал хаджу, дотримуючись головних подій їхнього життя.

У Корані прямо не вказано ім'я сина, якого Ібрахім збирався жертвувати; але переважна думка - що це був не Ісаак-Ісхак, а саме Ісмаїл, від якого і походять багато арабських племен.

(Фреска в музеї Хафт Танан (Сім могил) у Ширазі)

O tempora, o mores, чи "схід - справа тонка"?

В історії Авраама та його сімейства та нащадків зустрічається чимало деталей, що прямо шокують читачів, особливо сучасних; у цьому випадку я маю на увазі не ситуації, що мають символічне і концептуальне значення (наприклад, прояв абсолютної віри та довіри Богу в діях Авраама, особливо в його готовності принести в жертву сина), а подробиці особистого життя. Деякі можна пояснити звичаями культури та епохи, деякі викликають подив: адже йдеться, начебто, про "добрих людей", обраних Богом для здійснення своєї волі, праведних або їхніх близьких. Декілька прикладів "бурхливого особистого життя" біблійних героїв:

• близькі родинні шлюби: Авраам одружений зі своєю зведеною сестрою; свого сина він одружує з власною племінницею... (але це культурна норма часу та місця)(до того ж, надалі "обраний народ" мав зберігати чистоту віри та обирати подружжя зі свого середовища, а не язичників)
• у чоловіка, крім дружини (або дружин) є ще й наложниці (у Авраама - Агар і Хеттура, хоча перша стала наложницею на вимогу самої дружини, а друга - вже після смерті Сари; теж культурна норма)
• двічі Аврам видає свою дружину за сестру , щоб врятувати своє життя та добробут у чужій країні (але щоразу Бог запобігає зазіхання на її честь та історія закінчується благополучно; до того ж, сприяє зверненню до віри правителя, що побажав взяти Сару в гарем)(це зазвичай пояснюють, знову ж таки, сподіванням Аврама на Бога - що він не допустить безчестя Сари... але скоріше, це приклад не віри, а малодушності)
• двічі жінка з дитиною фактично виставляється за двері (Агар; вперше вона втікає від утисків своєї пані Сари, вдруге видворяється вже офіційно)(втім, і це Бог звертає на благо, і від Агарі походить цілий народ; так що це можна вважати дією Промислу, хоча Сару і не виправдовує, вона виявляє банальну ревнощі та жорстокість)
• Лот, захищаючи своїх гостей (ангелів) від зазіхань розпусних жителів Содому, пропонує замість своїх дочок -незайманих дівчат, які, до того ж, мали наречених (логіка сходу? гість дорожча за рідну дочку?)(втім, дочки згодом теж себе виявляють сумнівним чином: врятувавшись із Содому і ховаючись у печері, напоївши батька, вони зачинають від нього дітей, від яких походять племена моавітян та амонітян – ворожі Ізраїлю язичницькі народи)
• за сприяння своєї матері Ревеки, Яків обманом отримує від батька, Ісаака, благословення на первородство (хоча воно по праву належало його братові Ісаву)(Знову-таки, все виявляється на краще)
• щоб одружитися з обраницею, Яків змушений сім років за неї відпрацювати у її батька, який у результаті підміняє наречену і вручає свою другу, негарну дочку; Яків одружується з нею, але залишається працювати ще сім років, щоб отримати свою кохану, яка стає вже другою дружиною; у результаті бонусом йому дістається ще дві наложниці; від усіх цих жінок у нього народжуються діти (втім, "купівля" наречених, також як і багатоженство та наявність наложниць,це теж прикмети часу)

Так ось. Навіть якщо пояснити і виправдати певні дії героїв Старого Завіту нормами, пріоритетами та звичаями їх часу та культури, що сильно відрізняються від сучасних нам (а також тих, що були введені вже під час Нового Завіту - тобто до них ще треба було зрости), все одно нам зустрічається безліч проявів звичайних людських слабкостей та пороків: заздрість і ревнощі, гнів і мстивість, хитрість і обман... Може навіть скластися враження, що "в ім'я Боже всі засоби хороші" - адже Бог продовжує вести всіх цих людей Своїм шляхом, незважаючи на те, що вони далеко не завжди виявляють у всьому чеснота та святість.

Але : не пам'ятаю, коли і де я вперше прочитала цю думку, але вона тоді мене дуже вразила, і вражає досі: оповідання Старого Завіту - це дуже чесна розповідь. Без прикрас, як є. Шлях народу Ізраїлю не був рівною доріжкою, що йшли ним постійно спотикалися, падали, згортали з дороги, зраджували свій Завіт, і знову поверталися і дерлися далі; головне – що так чи інакше вони дійшли до Нового Завіту. Серед них були звичайні і незвичайні люди, і найславетніші з них були лише людьми, і на слабкості та підлості, які іноді роблять усі люди, діти Адама, письменники книг Старого Завіту не заплющували очі, просто зберігали й ці деталі оповідання. "Праведником людина названа не тому, що вона безгрішна, а тому, що в процесі тривалого Божественного виховання її життєвий шлях стає прикладом."

Далі буде Цей вхід був оригінально поставлений на

АВРААМ І САРРА

Через багато поколінь після Сіма народився в Халдейському Урі Аврам. Його дружина Сара була вродлива, але бездітна. І сказав Бог до Аврама:

Іди з землі своєї та з дому батька свого до землі, яку я вкажу. Великий народ я вчиню від тебе, і благословляться в тобі всі земні племена.

Взяв Аврам свою дружину, племінника свого Лота, і вирушив з Харрану до Месопотамії в землю Ханаанську. Прийшли вони до Сихему до діброви Мор. ЕІ з'явився там Бог Аврамові.

Всю землю цю віддам я нащадкам твоїм, - сказав Бог.

І поставив Аврам жертівник Богові.

Звідти рушив Аврам до гори на схід від Бет-Елу і поставив жертівник між Бет-Елем і Гаєм.

Голод був повсюди в ханаанській землі, Аврам продовжував рухатися на південь, поки не прийшов до Єгипту.

І сказав Аврам до Сари:

Як побачать єгиптяни твою красу, так мене й уб'ють. Скажи, що ти не дружина мені, а сестра, і я врятуюсь.

Насправді, побачивши Сари вельможі, побігли хвалити її фараонові, і Сара була негайно взята в його дім.

Аврамові було добре: у нього з'явилася дрібна і велика худоба, і осли, і раби, і коні, і верблюди.

Та негаразд стало в хаті фараона, відколи туди взяли Сару. Згодом здогадався фараон, що Сара не сестра, а дружина Аврама.

Чому ти не сказав мені про це? — спитав фараон Аврама. — Я мало не зробив її своєю дружиною.

Я подумав, що у ваших місцях не бояться Бога і мене через неї вб'ють, - відповів Аврам.

Візьми її і йди, - розпорядився фараон.

АВРАМ І ЛОТ

Піднявся Аврам із Єгипту до того місця, де колись ставив жертовник Богові, між Бет-Елем і Гаєм. Разом з ним був і Лот зі своїми наметами та стадами. Майно обох було таке велике, що земля їм здавалася мала. Пастухи Аврама та пастухи Лота сварилися між собою.

І сказав Аврам до Лота:

Хіба ми не родичі? Навіщо розбрат? Іди праворуч, а я – ліворуч, або йди ліворуч, а я – праворуч. Чи не вся земля перед нами?

Підняв Лот очі, побачив землю, зрошену водою, наче Божий сад, і пішов на схід.

Він розкинув намети свої до Содома, хоч і зли були жителі содомські. Аврам же залишився в ханаанській землі.

І знову Бог обіцяв Аврамові землю Ханаанську.

Буде численне потомство твоє, як пісок земний. Устань, пройди по землі цій на весь її широку - вся буде твоя, - говорив Бог.

ОБІЦЯННЯ ПОМІСТ

Після цих подій заснув Аврам, і уві сні є йому Бог.

Я щит твій, Аврам, - сказав Господь, - і нагорода твоя велика.

Немає дітей у мене, - поскаржився Аврам.

Нащадків у тебе буде стільки ж, скільки на небі зірок. І весь цей край я тобі віддаю, – сказав Бог.

САРА ТА АГАР

Але, як і раніше, бездітною залишалася дружина Аврамова Сара. Була в неї служниця з Єгипту на ім'я Агар. І сказала Сара Аврамові:

Якщо не дано мати дітей мені, нехай Аґар народить тобі сина.

Як тільки Агар завагітніла, почала підноситись над своєю пані.

Це ти в усьому винен, - сказала Сара Аврамові.

Твоя служниця, і роби з нею, що тобі завгодно, - відповів Аврам.

І почала Сара утискувати Агар. Так її мучила, що служниця втекла.

Знайшов її ангел у пустелі біля джерела і звелів повернутися до Сари, скоритися їй.

І ще сказав ангел:

Народиться син у тебе, назви його Ізмаїл.

Народила Агар Аврамові сина, і назвали його Ізмаїл. Вісімдесят шість років було тоді Аврамові.

НОВА ОБІЦЯ ПОТОМСТВ

Дев'яносто дев'ять років було Аврамові, коли Бог знову з'явився до нього і сказав:

Я зроблю тебе батьком багатьох народів, царі походять від тебе. І не будеш ти більше називатися Аврам, але Авраам стане твоє ім'я. І дружину не клич більше Сарою, бо її ім'я тепер - Сарра. Я благословлю її і через рік того ж дня дам тобі від неї сина, якого назвеш Ісаак.

Упав Авраам ниць і засміявся:

Невже від столітнього буде син і дев'яностолітня Сарра невже народить? Нехай хоч Ізмаїл буде живим і здоровим.

Ізмаїлу судилося мати велике потомство. Дванадцять князів буде в його роді, - сказав Бог. - Але Сарра народить тобі сина.

ГОСТІ

У спеку дня сидів Авраам біля намету свого і раптом побачив перед собою трьох чоловіків. Кинувся до них Авраам і вклонився аж до землі.

Владико! — сказав Авраам, бо всі троє були одним Богом.

Поспішив Авраам до Сарри, наказав їй взяти найкращу муку і напекти прісного хліба. А сам побіг до стада і вибрав теляти для частування.

Аврам пішов до Хеврона, і поставив там жертівника Богові.

Незабаром трапилася в тих місцях війна, і Лот із сім'єю був полонений. Як тільки дізнався про те Аврам, озброїв рабів своїх числом триста вісімнадцять і напав на ворога вночі. Так повернув Аврам Лота, родича свого, і його майно зберіг.

Невдовзі він узяв олії, молока і теляти приготованого, поставив перед гостями, а сам стояв біля дерева, коли вони їли.

Де ж Сарра, твоя дружина? - Запитали його.

Тут, у наметі, - відповів Авраам.

Коли я прийду сюди наступного разу, у Сарри твоєї буде син, - сказав один із них.

Розсміялася Сарра: «Чи мені, старій, мати дитину?»

То чому ж Сарра твоя сміється? - спитав Бог. - Як я сказав, так і буде.

Злякалася Сарра і мовила з намету:

Не сміялася я.

Ні, сміялася, - сказав Бог.

ЗАСТУПНИЦТВО АВРААМА

Піднялися чоловіки і пішли до Содому. Авраам вирушив їх проводити.

Дуже скаржаться люди на жителів Содома та Гоморри, - сказав Бог. А якщо так, то я знищу їх.

Коли двоє продовжували свій шлях до Содому, Авраам став перед Богом і спитав його:

Невже ти погубиш праведних заодно з нечестивими? Можливо, у цьому місті знайдеться п'ятдесят праведників. Якщо ти суддя всієї землі, як можеш занапастити невинних?

І сказав Авраамові Бог:

Якщо в Содомі знайдеться п'ятдесят праведників, пощажу все місто.

Пробач, що говорю це я, сам порох і попіл, - наполягав Авраам. - А якщо до п'ятдесяти не дістане п'яти?

І заради сорока п'яти нікого не зачеплю.

Ну, а раптом там буде сорок праведників? – продовжував Авраам.

І заради сорока місто залишиться цілим.

Не гнівайся, Владико, на мої слова, а що як їх тридцять?

Не зроблю того навіть якщо їх тридцять.

А двадцяти не пошкодуєш? – спитав Авраам.

Пошкодую, – відповів Бог.

Не прогнивайся, Владико, дозволь сказати, - тихо промовив Авраам. - А якщо їх буде лише десять?

І відповів йому Бог:

Не винищу і заради десяти.

Не став Бог більше говорити з Авраамом.

Не було в Содому й десяти праведних.

СОДОМ І ГОМОРРА

Ангели підійшли до Содому у вечірню годину, коли Лот сидів біля міської брами. Побачив їх Лот, встав і вклонився:

Увійдіть у мій дім!

Ні, ми залишимося на вулиці, - відповіли ангели.

Лот довго просив, і вони нарешті погодилися увійти і прийняти частування.

Ще не лягли вони спати, як усі содомляни – і молоді, і старі – оточили будинок Лота.

Лот, виходь! – кричали вони.

Вийшов Лот, а содомляни вимагали, щоб вийшли і його гості.

Ми хочемо їх бачити! – кричали люди.

Лот закрив вхід до свого дому і звернувся до натовпу:

Брати мої, не робіть зла! Не чіпайте цих людей, адже вони прийшли під дах мого дому.

Ти сам прибулець, не тобі міркувати! - кричав натовп. - Їх не врятуєш і сам постраждаєш.

Вони відтягли убік Лота і кинулися ламати двері.

Тут двері будинку відчинилися, і з'явилися ангели. Вони взяли Лота за руки, ввели його до хати, а люди, що були на порозі, раптом усе засліпли.

- Візьми всіх своїх і йди, - сказали ангели Лоту. - Ми послані сюди знищити місто.

Пішов Лот до чоловіків своїх дочок, почав говорити, що місто буде знищене, але ті не повірили - думали, що воно жартує. Довго благав їх Лот, але марно.

Коли зійшла зоря, почали ангели квапити Лота, а той усе зволікав. Тоді ангели взяли за руки Лота, його дружину та двох його незаміжніх дочок і вивели їх із міста.

Ідіть на гору і не озирайтесь на Содом, інакше загинете, - сказали їм ангели.

Зійшло сонце, і на Содом та Гоморру пролився дощ із сірки та вогню. Зникли з лиця землі будинки, і люди тих міст, і все, що росте із землі.

Винищення Содому та порятунок Лота

Дружина Лота, що йшла ззаду, не витримала і озирнулася і відразу перетворилася на соляний стовп.

Рано-вранці підвівся Авраам і пішов туди, де вчора розмовляв з Богом. Подивився він у бік Содома та Гоморри і побачив дим, як із печі.

НАРОДЖЕННЯ ІСААКА

Сповнилося те, що говорив Бог. Сарра народила Авраамові сина, і назвали його Ісаак.

Сарра бурчала:

Хто не почує про мене, розсміється. Стара годує грудьми немовля!

Коли дитя було відібрано від грудей, скликав Авраам великий бенкет. І побачила Сарра, що Ізмаїл, син єгиптянки Агарі, глузує з Ісаака.

Вижени з дому цю рабиню разом із сином, - сказала вона Аврааму.

АГАР

Не хотів Авраам виганяти свого первістка, але Бог наказав йому слухатися Сарру.

Встав Авраам рано-вранці, взяв хліба й води, поклав усе на плечі Агарі і послав її разом із юнаком геть.

Незабаром Агар заблукала в пустелі. Бродила вона, блукала, доки не скінчилася вода.

Залишила вона сина свого під сухим кущем, а сама убік відійшла, щоб не бачити, як він помре.

Довго плакала Агар, доки не з'явився ангел і не сказав:

Розплющ очі свої! Перед тобою колодязь!

Стали вони жити у пустелі. Ізмаїл виріс і навчився добре стріляти із лука. Мати знайшла потім дружину для нього в єгипетській землі.

Виконалося все, що було сказано про Ізмаїл. Він мав дванадцять синів, які стали на чолі племен.

ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯ АВРААМА

Сказав Бог Авраамові:

Візьми сина свого Ісаака і принеси його на цілопалення на горі, про яку дам тобі знати.

Встав Авраам рано вранці, осідлав осла, взяв двох рабів, сина свого Ісака, дрова на цілопалення і пішов туди, куди звелів Бог.

На третій день вони прийшли на те місце. І сказав Авраам до рабів:

Ви чекайте тут, а я з сином невдовзі повернуся.

Поклав Авраам дрова на сина свого, взяв у руки вогонь та ніж, і пішли вони разом.

І питає Ісаак:

Ось вогонь, ось дрова, де ж ягня?

Бог побачить собі ягня для цілопалення, - відповів Авраам.

Прийшли вони, розклав Авраам дрова, зв'язав сина свого Ісака і поклав його на жертівника над дровами. Взяв Авраам ніж і хотів заколоти сина, але в цей час пролунав голос ангела:

Авраам! Авраам!

Ось я, - озвався Авраам.

Не підіймай руки на юнака. Тепер я знаю, що не шкода тобі сина для Бога.

Підняв очі Авраам і побачив барана, який заплутався рогами в гущавині. Взяв Авраам барана і приніс його на жертву замість сина свого. Знову пролунав голос з неба:

За твою послух, Авраам, багато нащадків у тебе буде - як зірок на небі, як піску на морському березі.

СМЕРТЬ САРРИ

Сарра померла сто двадцять сім років. Померла вона в ханаанській землі, в якій був Авраам прибульцем. Щоб поховати її, купив Авраам поле та печеру для поховання на тому полі. І сталося поле володінням Авраама.

Поховання Сарри

Одруження Ісаака

Старий став Авраам, і відчутна була йому вага років. Покликав він раба, що керує всім у домі, та й сказав:

Поклянися, що сину моєму ти не візьмеш за дружину дівчину з місцевих, але підеш на батьківщину мою, до Месопотамії, і там вибереш йому дружину.

А якщо не захоче дівчина йти сюди, чи мені не треба повернути Ісаака на твою батьківщину? - Запитав раб.

Ні, - відповів Авраам. - Цю землю Бог заповів моєму потомству. Якщо дівчина чинить опір, будеш вільний від цієї клятви.

Поклявся раб, узяв десять верблюдів, всякі коштовності для подарунків і вирушив у дорогу. У місто Харран у Месопотамії прийшов він надвечір і став біля колодязя в той час, коли жінки виходять брати воду.

«Ось стою я біля джерела,— думав раб,— і жінки з глечиками йдуть повз. Чи є серед них наречена Ісаака і як її впізнати? Попрошу я напитися, і та, що скаже: пий сам і верблюдам твоїм дам пити, та й буде наречена».

Не встиг він додумати цих слів до кінця, як виходить Ревекка, дочка племінника Авраама, прекрасна і молода. Набрала вона води, і раб вибіг їй назустріч.

Дай мені випити з твого глечика.

Пий, пане, - мовила Ревекка і нахилила глечик.

Раб напився, а вона каже:

Я й верблюдам твоїм начерпаю води, хай п'ють.

І тут же почала носити воду верблюдам.

Здивований раб стежив за нею мовчки, а коли верблюди перестали пити, подав їй золоту сережку та зап'ястя із золота.

Чия ти дочка? - спитав він. - І чи є місце для ночівлі у вашому будинку?

Ревека сказала йому, чия вона дочка і що в будинку вони мають де ночувати і чим нагодувати верблюдів.

Здивувався раб, що прямою дорогою потрапив до будинку брата свого пана.

Побігла Ревека до хати, все розповіла, показала сережку та зап'ястя, і тут же назустріч гостеві пішов її брат Лаван. Він розсідлав верблюдів, дав їм корму, приніс гостю води, щоб той умився, а тим часом приготували вечерю.

Не буду їсти, доки не скажу, навіщо я прийшов, - заявив гість.

І розповів про Авраама, про те, що думав він біля криниці.

А тепер скажіть мені, чи маєте намір виявити милість моєму пану, чи повинен я піти ні з чим? - Запитав гість.

Це діло Боже,— відповіли йому брат і отець Ревекки.— Ось Ревекка, бери її та йди.

Вклонився їм гість до землі, вийняв золоті та срібні речі, а також одяг та щедро всіх обдарував.

Потім усі їли і пили, а ранком почав гість збиратися в дорогу.

Нехай буде з нами Ревекка з десяток днів, - сказала її мати.

Але гість не хотів залишитися. Тоді Лаван привів Ревеку, і спитали її:

Чи підеш ти з цією людиною?

- Піду, - мовила Ревека.

Отримала вона батьківське благословення, взяла служницю свою, всілися на верблюдів і вирушили в дорогу.

Надвечір вийшов Ісаак у поле, підняв очі і побачив невеликий караван.

Ревекка та раб

І Ревека побачила Ісаака. Швидко спустилася вона з верблюда.

Хто це? - Запитала Ревека раба.

Мій пане, - сказав раб.

Взяла Ревека хустку і вкрилася.

Розповів раб Ісаку про все, що він зробив, і ввів Ісаак Ревеку в намет матері своєї Сарри. Так стала Ревека дружиною Ісаака.

АВРААМ

Авраам узяв другу дружину, на ім'я Хеттура, і багато ще мав із нею дітей. Але все, що було в нього, він віддав Ісакові. Прожив Авраам сто сімдесят п'ять років і був похований поряд із дружиною своєю Саррою.