Как Алексий (Ридигер) потопил Никодима (Ротова). Митрополит никодим ротов

Толбухинского района, Ярославской области.

После некоторое время состоял вторым священником Покровского храма в городе Переславле-Залесском .

25 сентября того же года назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита .

Как председатель Отдела внешних церковных сношений вступил в управление приходами Русской Православной Церкви в Венгрии и Финляндии .

22 октября того же года распоряжением патриарха Московского и всея Руси Алексия было поручено совершить отпевание почившего епископа Угличского Исаии и временное управление Ярославской епархией .

10 июня того же года возведён в сан архиепископа .

Был почетным членом Ленинградской и Московской академий.

Являлся членом Правления Союза Советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами и членом Правления Советской Ассоциации дружбы с народами Африки.

Митрополит Никодим отличался кипучей энергией и обширной разносторонней и многообразной деятельностью. Трудился он, не щадя своих сил и здоровья. В году с ним случился первый инфаркт, после чего он подал прошение об освобождении его от должности Председателя ОВЦС. Прошение это было удовлетворено. Но состояние здоровья митрополита продолжало ухудшаться. Несмотря на это, в году согласно постановлению Св. Синода он принял на себя пост Патриаршего Экзарха Западной Европы. В октябре года во время заседания рабочего комитета ХМК в Бад Саарове (ГДР) он перенес пятый инфаркт. Врачи категорически потребовали от больного решительно изменить жизненный ритм, резко сократить объем работы. Эти требования врачей частично были выполнены, но деятельность митр. Никодима на благо Русской Православной Церкви совсем не прекращалась. Он продолжал, превозмогая телесные недуги, вести довольно большую работу и по окормлению приходов своей епархии и общецерковную.

Кончина

Постановлением Св. Синода от 7 августа года митр. Никодим был назначен главой делегации от Русской Православной Церкви на погребение Предстоятеля Римско-Католической Церкви Папы Павла VI .

9 августа митр. Никодим прибыл в Рим и 10 августа у гроба Папы Павла VI совершил панихиду; 12 августа он присутствовал на отпевании Папы Павла VI. После отпевания митр. Никодим и архим. Лев (Церпицкий) должнеы были представлять Русскую Православную Церковь на торжествах интронизации нового Предстоятеля Римско-Католической Церкви Его Святейшества Папы Иоанна Павла I , которые намечены были на 3 сентября. И митрополит Никодим 3 сентября присутствовал на богослужебных церемониях интронизации Папы Иоанна Павла I.

5 сентября папа Иоанн Павел I принимал у себя делегациии некатолических Церквей и христианских организаций. В десятом часу утра по местному времени была принята и делегация Русской Православной Церкви. Как отметил в своем слове кардинал Иоанн Виллебрандс , у митр. Никодима в это утро была заметна большая усталость. Митр. Никодим и папа Иоанн Павел I братски приветствовали друг друга. Митр. Никодим передал приветствие новому Предстоятелю Римско-Католической Церкви от имени Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от всей Полноты Русской Православной Церкви и пожелал папе многих лет первосвятительского служения. Он выразил надежду, что развитие братских отношений между нашими Церквами так хорошо начавшееся во время понтификата папы Иоанна XXIII и продолжавшееся при папе Павле VI , будет развиваться и дальше для укрепления взаимоотношения Церквей и их совместного миротворческого служения.

Папа Иоанн Павел I поблагодарил митрополита за его пожелания и просил его в свою очередь передать Патриарху Пимену пожелание доброго здоровья и плодотворных трудов на благо Русской Православной Церкви. Папа сказал, что он всегда следил за экуменическим движением, в котором активно участвует митр. Никодим и всем сердцем поддерживал его. Он выразил пожелание, чтобы это дело плодотворно продолжалось. Затем митр. Никодим представил Его Святейшеству архимандрита Льва . В это время и наступил сердечный приступ. Митр. Никодим сильно побледнел и упал со стула на ковер. Немедленно явившийся врач сделал необходимые инъекции, массаж сердца. Однако медцина была уже бессильна. Мгновенная смерть наступила в результате прекращения сердечной деятельности. Папа Иоанн Павел I , кардинал Виллебрандс , архим. Лев (Церпицкий) и исполняющий обязанности переводчика о. Михаил Арранц опустились на колени перед телом митрополита. Папа прочитал отходные молитвы и молитву об отпущении грехов. Прибыл государственный секретарь кардинал Вилло и также совершил молитву у тела усопшего. Затем его тело перенесли в приходской храм Ватикана во имя св. Анны. Архим. Лев облачил усопшего в архиерейские богослужебные одежды. Во второй половине дня старейшина коллегии кардиналов - кардинал Карло Конфалоньери, многие другие кардиналы и епископы прибыли в храм св. Анны, чтобы помолиться о упокоении души усопшего митр. Никодима. Архим. Лев совершил богослужение, на котором присутствовали кардинал Виллебрандс со всеми сотрудниками Секретариата по содействию христианскому единству. Молились делегации Румынской и Болгарской Православных Церквей, а также инославных Церквей и христианских организаций. Здесь же присутствовали многие епископы, прелаты, священники Римско-Католической Церкви.

После завершения заупокойных богослужений в соответствии с существующими в таких случаях правилами, гроб с телом почившего был установлен в цинковый и помещен в дубовый гроб.

Скорбная весть о кончине митр. Никодима в считанные минуты облетела весь мир. 7 сентября из Москвы в Рим вылетела делегация в составе митр. Крутицкого и Коломенского Ювеналия , председателя отдела внешних церковных сношений, митрополита Минского и Белорусского Антония , которому было поручено временное управление Ленинградской епархией, архиепископа выборгского Кирилла , ректора Ленинградских духовных школ и других.

10 сентября в Св.-Троицком соборе состоялось отпевание митр. Никодима, которое возглавил Патр. Пимен (Извеков) .

По окончании отпевания гроб с телом покойного с пением ирмосов "Помощник и Покровитель" был обнесен вокруг собора и погребен на Братском кладбище Александро-Невской Лавры. На могиле его установлен дубовый восьмиконечный крест.

Деятельность владыки Никодима

Богослужение

На всех этапах пастырского и архипастырского служения митр. Никодима центральное место в его деятельности занимало богослужение. Для богослужения он всегда находил время, несмотря на свою перегруженность в прочих трудах. Совершаемое им богослужение носило особый, присущий ему характер и отпечаток. Он любил повторять: "Я все могу быстро делать, кроме службы..." И действительно, когда он появлялся в храме, он как бы преображался и делал все медленно, величественно, глубоко любя церковное благолепие. Так совершал он богослужение и в соборах и в сельских храмах. Особое отношение у митрополита Никодима было к Божественной литургии, как главнейшему христианскому служению. Он неоднократно отмечал, что для каждого христианина в Евхаристии открывается дверь богообщения, что через нее верующий приобщается к источнику благодати и чувствует своим существом близость Божию и этим укрепляет свои силы. "Каждый из нас, - замечает он, - мог опытно испытать, что сам он по себе немощный и бессильный, но всемогущий во Христе и со Христом". Он часто говорил о необходимости чаще причащаться. Сам причащался даже если не служил, а только молился за литургией. И он любил служить литургию в те дни, когда особенно много причастников: на первой седмице Великого поста в субботу, в Великий четверг и др. Уезжая в длительные заграничные командировки, владыка Никодим всегда брал с собой антиминс, святые сосуды и облачения для совершения Евхаристии.

Он просто не мог обходиться без причащения продолжительное время.

Будучи за границей и посещая места христианских святынь, он старался совершать литургию именно в этих местах, чтобы иметь живое общение с теми святыми, которые имели непосредственное отношение к этим местам. В Италии он совершал литургию в катакомбах св. Каллиста, у мест погребения ап. Петра и св. равноап. Кирилла.

Так своим отношением к Евхаристии владыка Никодим помогал и другим проникаться сознанием особой важности ее в жизни христианина.

После того как митр. Никодим перенес несколько инфарктов, ему приходилось подолгу быть прикованным к постели. Когда он совсем не мог вставать, литургия совершалась на переносном престоле, и он причащался Св. Таин. Когда же силы возвращались к нему и ему разрешалось ходить, он молился за литургией, совершаемой в Крестовой церкви, пел вместе с другими и причащался. Но полноту духовного удовлетворения он испытывал, когда сам литургисал. Поэтому, даже не совсем оправившись от болезни, он спешил в храм. И если ему говорили, что необходимо поберечь себя, он всегда отвечал, что богослужение придаст ему силы и будет способствовать окончательному выздоровлению. По этому вопросу с ним невозможно было спорить, ибо его собственный литургический опыт был для него убедительнее всего. При этом конечно, им руководили и архипастырский долг, и желание иметь общение с паствой.

Проповедь

"Епископ, - по словам митр. Никодима, - не только совершитель таинств и богослужений церковных, он - пастырь и учитель, наставник и отец вверенных ему людей Божиих и их священников... Во исполнение заповеди Господа, пастырь должен возжигать свет Господень в умах и сердцах пасомых, благовествовать Христа во плоти пришедшего, проповедовать Его Евангелие. Епископ, которому вверена полнота учительства в Церкви, обязан полагать в основу своего благовестия проповедь Царствия Божия, проповедь радости жизни во Христе, проповедь мира и любви".

"Сеяние Евангельского семени, - говорил владыка, - только тогда будет плодоносным, когда проповедник подает добрый пример жизни во Христе". Считая проповедь непременной обязанностью пастыря, митр. Никодим обязательно проповедовал за каждой литургией по прочтении Евангелия или после отпуста.

Общее направление проповеди митр. Никодима определяется необходимостью раскрытия пасомым догматических и нравоучительных истин.

Заботясь о пасомых, владыка Никодим стремился сделать язык богослужений более понятным современным верующим. Некоторые богослужебные тексты переведены им на русский язык, но одни из них не приспособлены к певческому исполнению, другие не отличаются точностью перевода, поэтому в настоящее время повсеместно в богослужении не применяются.

Управление духовными школами

В ведении митр. Никодима находились Ленинградские духовные школы - семинария и академия, которые готовят священнослужителей для многих епархий Церкви. В подготовку молодой пастырской смены владыка вкладывал очень много кропотливого труда. При многогранной ответственной деятельности и постоянной занятости он всегда находил возможность принимать самое близкое участие в учебно-воспитательном процессе. От приемных экзаменов до выпуска воспитанники семинарии и студенты академии находились под его неослабным вниманием. В дни приема абитуриентов он много часов подряд беседовал с поступающими, чтобы определить их общее развитие, внутренний мир, духовное состояние и настроение. Неоднократно в течение учебного года владыка проводил личные беседы с учащимися, а также общие собеседования с выпускниками, которым давал необходимую ориентацию в предстоящей практической пастырской деятельности. Эти встречи, несомненно, имели большое воспитательное значение. Он также заботился, чтобы будущие пастыри имели широкий кругозор, были в курсе современной жизни, знали о достижениях научной мысли. Все это свидетельствует о том, что он придавал большое значение всесторонней подготовке священнослужителей, которые после завершения образования в школе должны осуществлять ответственное служение в Церкви.

Здесь уместно упомянуть и о его речах с академической кафедры, в которых он подчеркивал необходимость связи богословия с жизнью, "которая удерживает умозрение от удаления в бесполезную для дела спасения область отвлеченных рассуждений". Пример истинного богословствования он видел в святоотеческом богословии, величайшее достоинство которого в том, что оно "развивалось, не отрываясь от Апостольского Предания, основываясь на Божественном Откровении и соответствовало запросам жизни".

Чтобы развить и поддержать постоянный интерес учащихся к святоотеческому наследию, он дал указание, дабы в студенческой столовой во время обеда читались не только Жития Святых, как это было прежде до него, но и творения святых отцов.

Большое внимание уделял владыка богослужебной практике учащихся, развитию в них любви к богослужению, приобретению ими проповеднических навыков.

Он придавал большое значение постановке церковного пения и приложил много усилий к организации регентского класса, который выпускает квалифицированных руководителей церковных хоров. Самому митр. Никодиму принадлежат некоторые церковные последования святым угодникам Божиим.

Экуменическая деятельность

За последнее время широкий размах среди Церквей приняло экуменическое движение . Митрополит Никодим принимал в нем активнейшее участие.

"Увлечение митрополита Никодима католичеством резко усилилось после его посещения Рима . Он был очарован папским и ватиканским приемом. В Риме митрополит Никодим стал широко, более или менее без разбора причащать католиков за православной литургией. Об этом свидетельствует множество очевидцев, но сам митрополит Никодим не раз пытался это отрицать, и эта ложь только усугубляла соблазн. Уже постановление Священного Синода от 16 декабря года о допущении католиков к причастию там, где нет католических церквей, вызвало резкую критику против Русской Православной Церкви среди греков и на Афоне , но мне удавалось на Всеправославных совещаниях (таких, как Всеправославная комиссия по диалогу с англиканами) защищать доброе имя и Православие Русской Церкви следующей аргументацией: "Это постановление Синода вызвано совсем особым положением верующих и, в частности, католиков в Советском Союзе, где часто на протяжении тысяч километров нет ни одной католической церкви или священника. В таких случаях по икономии разрешается давать им причастие. Такое же постановление вынес константинопольский Синод и Патриарх Иоаким II в году относительно армян . Богословски мне трудно оправдать такую икономию, но не могу судить русских иерархов, живущих в России в трудных условиях. Они лучше нас знают, что делают". Такая аргументация всех удовлетворяла, даже на Афоне, но все разрушало причащение католиков в Риме митрополитом Никодимом. "А там какая «пастырская икономия», – отвечали мне, – заставляла его причащать католиков, где так много католических храмов?" Единственный ответ, который я мог дать, был: "Ваши архиереи поступают еще хуже. Причащают всех без разбора". "Что наши архиереи, как архиепископ Иаков Американский или Афинагор Лондонский , – ответил мне на Афоне игумен монастыря Григориат архимандрит Георгий, – предатели Православия, это мы знаем давно, нас это не удивляет, но что Московская Патриархия, Русская Православная Церковь, которую мы так уважали за ее стойкость в Православии, так поступает в лице митрополита Никодима, это нас поражает и глубоко огорчает." ...Однако в самой Русской Православной Церкви католические тенденции митрополита Никодима не встретили большого сочувствия, и большинство архиереев было в этом отношении против него. И в простом народе отголоски их вызывали тревогу" .

Много внимания владыка Никодим уделял развитию братских отношений нашей Церкви с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами. Он внес значительный вклад в укрепление взаимосвязей с Армянской Апостольской Церковью , с Коптской и Эфиопскими Церквами, с Ортодоксальной Сирийской Церковью , с Католикосатом Востока .

Им много сделано для развития братских отношений Русской Правосл. Церкви с англиканским , старокатолическим , евангелически-лютеранским , реформатским исповеданиями и установления с ними двухстороннего и межправославного диалогов. Он усиленно старался и достигал успеха в установлении братских отношений и сотрудничества Русской Православной Церкви с Церквами и религиозными объединениями разных исповеданий и традиций.

Вместе с тем владыка Никодим много трудился в области миротворческого служения. На многих межправославных, экуменических и светских форумах звучали его горячие призывы к миру и справедливости между народами.

Визиты, участие в конфренциях

1967 год

с 13 по 16 февраля он побывал в Англии, где участвовал в очередном заседании Исполнительного Комитета Всемирного Совета Церквей;
с 18 мая по 2 июня по приглашению Архиепископа Макария посетил о. Кипр;
15-28 августа принимал участие в проходившем на о. Крите заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей,
18-22 сентября в Бухаресте участвовал в заседаниях Консультации по подготовке III Всехристианского Мирного Конгресса;
в октябре принимал участие в торжествах по случаю 450-летия Реформации, проходивших в ГДР;
с 11 ноября по 1 декабря возглавил делегацию Русской Православной Церкви в США по приглашению Церкви Братьев и подписал совместное коммюнике. (Митрополит Никодим возглавлял делегации Русской Православной Церкви на всех четырех Всеправославных Совещаниях - в 1961, 1963, 1964 и 1968 годах.)

1968 год

С 4 по 19 июля во главе делегации РПЦ присутствовал на IV Ассамблее ВСЦ в Упсале (Швеция) и избран в состав Центрального комитета ВСЦ и в том же году избран на пост Председателя Комитета продолжения работ ХМК.

1969 год

20 марта назначен представителем от Московского Патриархата в Межправославную Подготовительную комиссию Святого Всеправославного Собора и утвержден председателем Комиссии Св. Синода по вопросам христианского единства.
8-11 мая возглавил делегацию РПЦ на торжествах 1100-летия со дня блаженной кончины св. Кирилла в Софии (Болгария),
16 декабря назначен председателем комиссии по изучению вопроса о причислении к лику святых приснопамятного архиепископа Японского Николая.

1970 год

16-20 февраля участвовал в заседании Исполнительного Комитета ВСЦ в Женеве и Рабочего комитета в Праге (27-28 февр.);
17 марта поручено временное управление Патриаршими приходами Северной и Южной Америки;
12 апреля удостоен права ношения двух панагий; в апреле же в Соединенных Штатах Америки подписал соглашение с архиепископом Нью-Йорским Иринеем по вопросу образования Автокефальной Православной Церкви в Америке;
15 апреля присуждена ученая степень магистра богословия.
25 июня назначен членом Комиссии Св. Синода для подготовки Поместного Собора Русской Православной Церкви;
26 июня в Берлине (ГДР) участвовал в торжествах по случаю 25-летия основания христианско-демократического Союза Германии, где ему вручена золотая медаль Отто Нушке;
11 августа Постановлением Св. Синода включен в паломническую группу РПЦ для поездки в Грецию и на Афон и тогда же поручено возглавить представительство Московского Патриархата на переговорах по социальным вопросам между Римско-Католической и Русской Православной церквами;
25 августа поручено совместно с другими архиереями разработать новое "Положение о Хозяйственном Управлении при Свящ. Синоде";
23 и 24 октября принимал участие в конференции региональной группы ХМК в ФРГ, в г. Майнце.

1971 год.

24 марта назначен главой делегации РПЦ на торжества 150-летия освободительного восстания в Греции;
17 июня Указом Свят. Патриарха Пимена награжден правом служения с предносным крестом;
с 30 сентября по 3 октября во главе делегации РПЦ присутствовал на IV Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге, на котором избран в состав комитета продолжения работ ХМК и президентом ХМК;
20-28 октября возглавил делегацию РПЦ на очередных богословских собеседованиях между представителями Евангелической Церкви Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви ("Арнольдсхайн - V).

1972 год.

29 февраля в Женеве участвовал во встрече представителей Христианской Мирной Конференции и Конференции Европейских Церквей;
30 мая освобожден от должности Председателя отдела Внешних Церковных сношений, согласно прошению, в связи с перенесенной тяжелой болезнью, оставлен председателем комиссии Св. Синода по вопросам христианского единства и ему поручено архипастырское окормление приходов, принадлежащих ведению Московского Патриархата, находящихся в Финляндии;
в августе в Утрехте (Нидерланды) принимал участие в работе нескольких комитетов ВСЦ;
с 12 по 31 октября сопровождал Свят. Патриарха Пимена в его поездке за границу и посещении Поместных Православных Церквей: Сербской, Румынской и Элладской.

1974 год.

В мае совместно с Патриархом Пименом и другими лицами по приглашению Предстоятеля Финляндской Православной Церкви посетил Финляндию;
3 сентября назначен Патриаршим Экзархом Западной Европы;
24-25 октября в связи с 20-летием Христианской Богословской академии в Варшаве Сенат и Совет академии присудил почетную степень доктора богословия Honoris Causa за большие заслуги в области экуменической и миротворческой деятельности.
С 23 ноября по 10 декабря 1975 года возглавил делегацию Русской Православной Церкви на V Генеральной Ассамблее ВСЦ в Найроби и был избран Президентом Всемирного Совета Церквей.

Был награжден высшим церковным орденом святого равноапостольного князя Владимира 3-х степеней; 12 апреля года - удостоен права ношения второй панагии; в году - награжден правом служения с предносным крестом. Кроме того, он награжден также многими орденами Поместных православных Церквей и ряда других Церквей и ряда других Церквей и государственными орденами: Греции - орденом Феникса; Ливана - орденом Ливанского Кедра; Югославии - орденом Югославского знамени.

Современники о владыке Никодиме

Человек ярких дарований... Он жил и совершал свое служение, дерзновенно свидетельствуя о жизнеспособности Православной Церкви после страшных перенесенных Церковью репрессий и перед лицом новых испытаний .

Митрополит Никодим - личность незаурядная. Отец его был партийный работник, страшный человек, но мать, учительница, была человеком внутренне религиозным. Первым, кто его заметил, был замечательный архиерей, архиепископ Димитрий (Градусов) ... Он и пригрел этого семнадцатилетнего Борьку, и постриг его в монахи.

Никодим, безусловно, был человек очень способный: знания впитывал как губка. Конечно, это была конъюнктура, но «ставить» на него было выгодно: у него все получалось. Человек он был с размахом, по-русски широкая натура, умел и любить, и ненавидеть. Нельзя отрицать и того, что работал он на износ, и в конце концов «сгорел» на работе. Любимым его занятием было писать службы. Рассказывает, бывало: «Начал писать - и никак не шло. А вчера сижу на Центральном комитете - и вдруг как нашло вдохновение!»

При этом он нанес серьезный удар нашему традиционному благочестию. В поездках, например, он требовал, чтобы вся делегация непременно причащалась за каждой службой. А ведь ездили мы работать, работали днями и ночами, и нам было не до подготовки к причастию. Бывало, что и кофе пили за полночь...

Смерть митрополита Никодима, наверное, не случайна: куда всю жизнь стремился, там ее и окончил. Хотя, конечно, никаким тайным католиком он не был. Чего же больше сделал для Церкви, хорошего или плохого - Господь будет судить...

В опубликованных воспоминаниях архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия приводятся слова митрополита Никодима о Патриархе: «Патриарх Алексий - робкий и равнодушный человек. Он аристократ, барин. На церковь смотрит как на свою вотчину». Лучше бы он, конечно, не Никодима цитировал, а написал свои впечатления. Никодим Патриарха ненавидел лютой ненавистью и совершенно не понимал.

Митрополит Никодим был природного исключительного ума, не лишенный образования, сравнительной начитанности и богословски умеренно-грамотный. Но подлинной, глубокой культуры у него не было .

Это был необыкновенно одаренный русский мужик, такой, простите, толстопузый рязанский поп. Я его хорошо знал... Никодим был человеком редчайших способностей, но с малыми знаниями, к сожалению. Он ставил вопросы, спрашивал и спрашивал меня до поздней ночи. И так длилось довольно долго. Я изнывал от всего этого. Но если я говорил, что нужные ему сведения есть в такой-то книге, то через пару дней он приходил, прочитав эту книгу. Этот человек мыслил всегда так, чтобы выстроить какой-то план, систему, а не просто жить, потому что надо как-то сохраниться, нет...

И я больше никогда не видел такого епископа, с которым можно было говорить напрямик. Ему можно было сказать: "Вы неправильно делаете". Такие вещи у его предшественников всегда кончались плохо. Он защищался, он вступал в диалог, он объяснял. Иногда дело у нас доходило до белого каления. Он в ярости вскакивал, крестился на икону, говоря: "Вот Вам крест, батюшка, что иначе было сделать нельзя!" Когда все было хорошо, он называл меня "отец Виталий", а когда злился - то "батюшка".

Владыку Никодима обвиняют в том, что он был чуть ли не католиком, во всяком случае - таким филокатоликом. Да, был. Но, простите, ничего общего с верой католической это не имеет. По своим богословским убеждениям это был простой, даже не слишком образованный православный епископ, и никакой склонности к католической доктрине, к католическому вероучению он не имел, но сочувствовал, сочувствовал - потому что был великим человеком. Я это искренне говорю. Он был человеком необычайных способностей и ума. И относительно церкви далеко вперед видел. Если бы он не умер, церковь иначе выглядела бы сейчас. У него были планы, планы не обновленчества, упаси нас Боже, а возрождения, обновления, оживления церкви. И служил он действительно самозабвенно. Денно и нощно служил.

Одно могу сказать: если бы Никодим (Ротов) получил в свое время настоящее религиозно-философское, богословское образование, это был бы величайший, гениальный мыслитель... Я не знал другого такого человека, который был бы так же умен .

Это был великий человек, великий авва святой жизни… Сейчас святоши нашего времени обливают покойного владыку грязью, обвиняют его в экуменизме… Владыка в то страшное время гонений, когда закрывались храмы, монастыри, нес ответственное послушание: свидетельствовать миру о страданиях Русской Православной Церкви, и этим как-то ослабить волну репрессий. Я лично знаю, видел, как он тяготился, изнемогал под тяжестью этого креста, но нес свой крест до конца .

Видео

Митрополит Никодим. Фильм Александра Эжбера. Санкт-Петербург, 2009

Труды

История Русской Дух. Миссии в Иерусалиме (Кандидатское сочинение):
Притча о виноградарях. // "Голос", 1962, № 10.
Речь на приеме в честь делегации Национального Совета Церквей в США. // "Голос", 1962, № 11.
Речь в постоянной Комиссии "Мир и экумена". // "Голос", 1963, № 6.
Слово на праздник Святой Пасхи. // "Голос", 1966, № 4.
Доклад на торжественном юбилейном заседании в МДА 28 мая 1968 года. // Спец. выпуск ЖМП. 1968, "50-летие восстановление патриаршества."
Послание братии Пантелеймоновского монастыря на Афоне 6 августа 1969 года. // ЖМП. 1969, № 11, с. 2-4.
Речь на праздничном собрании в честь св. равноап. Кирилла в Софии. // "Голос", 1969, № 7.
Речь на открытии собеседований в Ленинградской духовной академии 12 сент. 1969 г. // ЖМП. 1969, № 11.
Иоанн XXIII, Папа Римский. т. I-II (магистерская диссертация М., 1969, машинопись).
Сотрудничество крещеных и нехристиан в совместном служении благу человечества: (Доклад, прочитанный 18 сент. 1969 года на собеседовании богословов Евангелическо-Лютеранской Церкви ФРГ и РПЦ.) // ЖМП. 1970, № 3, с. 74-79.
Ответы на вопросы редактора журнала "Христианская Мирная Конференция" д-ра Иржи Свободы. // ЖМП. 1970, № 4, с. 47.
К вопросу о сближении Халкидонского и нехалкидонского богословия в их восприятии святоотческой христологической доктрины: (Речь при встрече с профессорами и студентами богословского колледжа в Аддис-Абебе 5 нояб. 1969 года). // ЖМП. 1970, № 4, с. 55-60.
Ответы на вопросы корреспондента итальянской газеты "Коррьере делла сера" г-на Пьетро Сормани. // ЖМП. 1970, № 5, с. 25-26.
Иоанн XXIII, Папа Римский. // ЖМП. 1970, № 7, с. 71-74.
Речь при вручении архиерейского жезла епископу Макарию (Свистуну) 7 июня 1970 года. // ЖМП. 1970, № 8, с. 11-15.
Речь при вручении золотой медали имени Отто Нушке председателем ХДС ГДР г-м Геттингом 26 июля 1970 года. // ЖМП. 1970, № 8, с. 42-43.
Речь при вручении архиерейского жезла епископу Мелитону (Соловьеву) 26 июля 1970 года. // ЖМП. 1970, № 9, с. 22-26.
Речь на заседании рабочего комитета ХМК в Будапеште 29 сент.-1 окт. 1970 г.). // ЖМП. 1970, № 11, с. 27-31.
Тропарь святому равноап. Николаю, архиепископу Японскому. // ЖМП. 1970, №11; 1971, № 4.
Речь на годичном акте в Ленинградской духовной академии. // ЖМП. 1970, № 12.
Последования служб и богослужебные песнопения, составленные митр. Ленинградским и Новгородским Никодимом. (Ленинград, 1970, машинопись).
В неделю 19-ю по Пятидесятнице. (Проповедь произнесена в евангелическом храме поселка Нидер-Оли, близ г.Майнца, ФРГ, 25 окт. 1970г.). // ЖМП. 1971, № 1, с. 35-37.
Выступление на заседании региональной группы ХМК в г. Майнце, ФРГ, 23 окт. 1970 г. (Реферат "Сосуществование и конвергенция"). // ЖМП. 1971, № 1, с. 40-42; № 2, с. 44-46.
Ответы на вопросы редактора журнала "Христианская Мирная Конференция" д-ра Иржи Свободы. //ЖМП. 1971, № 3, с. 36-37.
Доклад на консультации ХМК с римско-католическими деятелями. //ЖМП. 1971, № 3, с. 37-42.
Четверть века на патриаршем престоле. (К годовщине со дня кончины Свят. Патр. Алексия).// ЖМП. 1971, № 4, с. 15-18.
Слово, произнесенное после вечерни в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда 7 янв. 1971 года. // ЖМП. 1971, № 4, с. 36-39.
Слово на Пасху. (Произнесено в Николо-Богоявленском каф. соборе в Ленинграде за пасхальной вечерней 20 апр. 1971 года). // ЖМП. 1971, № 5, с. 26-30.
Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви. (Содоклад на Поместном Соборе 31 мая 1971 г.). // ЖМП. 1971, № 7, с. 27-44.
Об отмене клятв на старые обряды. (Доклад на Поместном Соборе РПЦ 31 мая 1971 г.). ЖМП. 1971, № 7, с. 63-73.
Вступительое слово на открытии заседания руководителей пяти рабочих групп IV Всехристианского Мирного Конгресса, посвященного его подготовке 22 апр. 1971 г.). ЖМП. 1971, № 8, с. 61-63.
Вступительное слово на открытии консультации ХМК по европейской безопасности в Варшаве 11 июня 1971 г. // ЖМП. 1971, № 8, с. 63-65.
Вступительное слово на открытии IV Всехристианского Мирного Конгресса 30 сентября 1971 года. // ЖМП. 1971, № 11, с. 54-55.
Заключительное слово на IV Всехристианском Мирном Конгрессе 3 окт. 1971 года. ЖМП. 1971, № 11, с. 55-56.
Известительное послание главам старообрядческих церквей и общин. // ЖМП. 1971, № 12, с. 8-9.
Ответы на вопросы редактора журнала "Христианская мирная конференция" д-ра Иржи Свободы. // ЖМП. 1971, № 12, с. 48.
Некоторые материалы для изъяснения текста "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам" (Ин. 15,3). // Богословские труды, 1971, сб. 6.
Христианская ответственность за лучший мир (Основной доклад на IV ВМК 30 сент. 1971 года). // ЖМП. 1972, № 1, с. 40-47; № 2, с. 33-40.
К 80-летию пастора д-ра Мартина Нимеллера. // ЖМП. 1972, № 1, с. 47-48.
Приветственное слово на приеме, устроенном Св. Синодом Элладской Церкви в честь гостей, прибывших на празднование 150-летия освобождения Греции. (Произнесена 3 мая 1971 года). // ЖМП. 1972, № 1, с. 49-50.
Речь при открытии II богословского собеседования 12 дек. 1971 года. // ЖМП. 1972, № 2, с. 49-53.
Речь на открытии заседания Рабочего Комитета ХМК в Нью-Дели 9 марта 1972 г. // ЖМП. 1972, № 5, с. 44-47.
Речь при вручении архиерейского жезла епископу Хризостому Мартишкину. // ЖМП. 1972, № 6, с. 16-19.
Выступление на Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе. (Брюссель, 2-5 июня 1972 года. // ЖМП. 1972, № 8, с. 45-46.
Приветственная речь участникам заседания Богословской комиссии ХМК (12-14 сент. 1972 года). // ЖМП. 1972, № 10, с. 43-45.
Предание и современность. (Речь при открытии православно-реформатского собеседования в Дебреценской (Венгрия) реформатской богословской академии 18 сент. 1972 года). // ЖМП. 1972, № 12, с. 54-59.
Речь на открытии заседания Рабочего комитета ХМК в Эспю. // ЖМП. 1972, № 11.
Молитва по окончании заседания Рабочего комитета ХМК в Хельсинки. // "СРС", 1972, № 40.
Доклад "Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви" // Сборник "Поместный Собор Русской Православной Церкви 30 мая-2 июня 1971 г., документы, материалы, хроника". М., 1972.
Приветствие почетным гостям Поместного Собора. // Там же.
Слово при вручении Патриаршего куколя Святейшему Патриарху Пимену. // Там же.
Слово при вручении Патриаршего жезла Святейшему Патриарху Пимену. // Там же.
Приветственное послание участникам Международного Мирного семинара ХМК по вопросам европейской безопасности (3 нояб. 1972 года). // ЖМП. 1973, № 1, с. 42-43.
Слово, произнесенное в Троицком Соборе Ленинграда после вечерни 9 янв. 1973 года. // ЖМП. 1973, № 3, с. 33-36.
Слово в Прощеное воскресенье. // "Голос", 1973, № 3.
Речь на первом заседании Рабочего комитета ХМК 20 марта 1973 года. // ЖМП. 1973, № 5, с. 36-40.
Доклад на открытии заседания Комитета по продолжению работ ХМК 25 мая 1973 года. // ЖМП. 1973, № 8, с. 32-38.
Речь при открытии собеседования между представителями Русской Православной и Римско-Католической Церквей 4 июня 1973 года. // ЖМП. 1973, № 8, с. 56-58.
Обращение к участникам заседания Рабочего комитета ХМК в Седар-Глене (Канада) 21 сент. 1973 года. // ЖМП. 1973, № 11, с. 49-50.
Крест и Воскресение в православном богослужении. //ЖМП. 1974, № 5, с. 53-59.
Послание участникам сессии Рабочего комитета ХМК в Праге (11 марта 1974 года). ЖМП. 1974, № 6, с. 44.
Святая Евхаристия - таинство жизни Церкви. (Евхаристия и экклезиология). Доклад в Хельсинском университете 9 мая 1974 года. //ЖМП. 1974, № 8, с. 23-29.
Слово в день патриаршего тезоименитства (9 сент. 1974 г.).// ЖМП. 1974, № 11, с. 9-10.
Сборник сочинений. т. I-V. Докторская диссетация. Ленинград, 1974. Машинопись.
Сотрудничество крещеных и нехристиан в совместном служении благу человечества. Богословские труды, сб. 10, с. 156-159.
Послание архипастырям, пастырям и чадам РПЦ, находящимся в общении с Московским Патриаршим престолом, и всем православным русским людям, пребывающим на территории Западной Германии. ЖМП. 1975, № 3, с. 10-12.
Заключительное слово и молитва на сессии КОПРа ХМК. "СРС", 1975, № 50-51.
Вступительное слово к богословской консультации в Западном Берлине. ЖМП. 1975, № 4.
Приветствие участникам заседания Молодежной комиссии ХМК. ЖМП. 1975, № 5, с. 48.
"Иисус Христос освобождает и объединяет". ЖМП. 1975, № 5.
Благословенный юбилей. Богословские труды, сб. 13, 1975г.
Слово при открытии заседаний Рабочего комитета ХМК в Нью-Виндзоре. "СРС", 1976, № 53.
Слово при открытии сессии Рабочего комитета ХМК в Софии. ЖМП. 1975, № 6, с. 34-36.
Воплощение и ответственность христианина. "Единая Церковь", 1976, №6.
Слово, сказанное на подготовительной встрече представителей ВСЦ и делегатов христианских Церквей из СССР, 21 апр. 1975 года. ЖМП. 1975, №7, с. 39-40.
Св. Климент Охридский в русской литературе. (Доклад, прочитанный в Софийской дух. академии 25 нояб. 1974 г.). ЖМП. 1975, №2, с. 14-17.
Изменяющийся мир. (Информация и анализ богословских и пастырских напрвлений в Церкви после встречи в Загорске в 1973 году. - Доклад прочитан на IV cобеседовании богословов Московского Патриархата и Римско-Католической Церкви в Тренто 24 июня 1975 года). ЖМП. 1975, №10, с. 56-60.
Речь при вручении архипастырского жезла епископу Ставропольскому и Бакинскому Антонию. ЖМП. 1975, №11, с. 16-19.
Заключительное слово и молитва на сессии Комитета продолжения работ ХМК в Шиофоке. ЖМП. 1975, №12, с. 45-46.
Речь при вручении архиерейского жезла епископу Ювеналию (Тарасову) 16 нояб. 1975 года. ЖМП. 1976, №2, с. 8-11.
Слово после вечерни в Троицком соборе в Ленинграде 9 января 1976 года. ЖМП. 1976, №4, с. 41-44.
Речь при вручении архиерейского жезла епископу Кириллу (Гундяеву) 14 марта 1976 г. ЖМП. 1976, №6, с. 8-12.
Слово, произнесенное после вечерни 27 апр. 1976 года, на третий день св. Пасхи, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. ЖМП. 1976, №7, с. 35.
Речь при открытии заседания Рабочего комитета ХМК в Бад-Саарове в окт. 1976 г. ЖМП. 1976, №12, с. 46-48.
30-летие со времени возрождения Ленинградских духовных академии и семинарии. - Слово, посвященное 30-летию ЛДА, оглашенное на торжественном акте 9 окт. 1976 г. в ЛДА. //ЖМП. 1977, №3, с. 10-15.
Слово при открытии православно-реформатских собеседований в Ленинграде 20-24 окт. 1976 г. //ЖМП. 1977, №1, с. 63.
Послание Генеральному секретарю ООН (17 дек. 1976 г.). ЖМП. 1977, №3, с. 33.
Обращение ко всем Церквам и группам - членам ХМК и сотрудничающим с ХМК экуменическим органам, учреждениям и организациям. ЖМП. 1977, №4, с. 34.
Приветствие клиру и пастве Покровской и Никольской общин в Финляндии по случаю их пятидесятилетнего юбилея. ЖМП. 1977, №6, с. 6.
Обращение к участникам заседания Рабочего комитета ХМК в Лимуру (Кения, 22-23 апр. 1977 г.). ЖМП. 1977, №6, с. 30.
Слово при вручении архиерейского жезла епископу Архангельскому Исидору (Кириченко), 19 июня 1977 г. ЖМП. 1977, №9, с. 10.
Послание членам Рабочего комитета ХМК (18 апр. 1977г.) ЖМП. 1977, №7, с. 40.
Письмо директору Комиссии всемирной миссии и евангелизации ВСЦ д-ру Эмилио Кастро. ЖМП. 1977, №9, с. 60-62.
Послание высокопреосв. Павлу, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии. ЖМП. 1977, № 10, с. 55.
Письмо по поводу документов Смешанной богословской комиссии 17 августа 1977 года. ЖМП. 1978, № 3, с. 62.
Приветственное слово участникам заседания Молодежной комиссии ХМК в Ленинграде 1 декабря 1977 года. ЖМП. 1978, № 3, с. 39.
Послание участникам Африканской Христианской Мирной Конференции. ЖМП. 1978, № 3, с. 38.
Речь на торжественном акте в Ленинградской духовной академии 9 окт.1977г. ЖМП. 1978, № 1, с. 42-45.
Речь при открытии Конгресса "Божий призыв к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение" // ЖМП. 1978, № 9, с. 28-34.
Слово при вручении архипастырского жезла епископу Кировскому Хрисанфу (Чепилю) 23 апр. 1978г. //ЖМП. 1978, № 7, с. 11.
Приветствие Молодежной комиссии ХМК // "Голос", 1978, № 3.
Речь при открытии у ВМК в Праге // ЖМП. 1978, № 9.
Слово на закрытии у ВМК.
Слово при открытии торжественного заседания, посвященного 60-летию восстановления патриаршества.
Курс лекций по истории Русской Церкви (Синодальный период). Машинопись. (Труд не завершен).

Литература

ЖМП. 1960 № 1, с. 18, 20, 34; № 2, с. 64; № 7, с. 6; № 8, с. 4, 7-8, 17-18, 21; № 9, с. 5-7; 10-13, 20-22; № 10, с. 5, 27-28, 32; № 11, с. 3, 4, 6, 8, 16; № 12, с. 4, 6-9.
-"- 1961 № 1, с. 7, 11-12, 15, 19, 22-24, 26-27, 30; № 2, с. 13, 15, 19, 27-28, 31, 32; № 3, с. 10, 15-17, 20, 22-23, 26, 28, 31, 34-38, 41-42, 55, 60-62, 64-65; № 4, с. 7, 9-11, 16, 18, 19, 25-32, 56-57; № 5, с. 35, 37, 41, 48; № 6, с. 4; № 7, с. 4, 6-7, 28-29, 34, 56; № 8, с. 17-23, 24-26, 28, 29, 32, 62, 63, 73; № 9, с. 3-4, 6, 8, 10, 12, 14, 19-20, 39-40, 62, 66-68, 73-75; № 10, с. 3-5, 10-12, 14, 23, 27.
-"- 1962 № 4, с. 17.
-"- 1963 № 2, с. 21; № 6, с. 47; № 7, с. 4; № 9, с. 6; № 10, с. 3, 5; № 11, с. 3.
-"- 1964 № 8, с. 6.
-"- 1965 № 1, с. 7; № 9, с. 34.
-"- 1966 № 1, с. 3, 32, 57-64; № 3, с. 4; № 10, с. 6; № 11, с. 2; № 12, с. 33.
-"- 1967 № 1, с. 6-7, 9-19, № 3, с. 4; № 4, с. 34; № 5, с. 13-14; № 7 с. 2-4; № 9, с. 8, 12-23; № 10, с. 3; № 11, с. 7; № 12, с. 3, 17, 21.
-"- 1968 № 1, с. 9-11, 14-15; № 2, с. 15; № 3, с. 14; № 5, с. 3; № 8, с. 1, 15; № 9, с. 2 -4; № 10, с. 7; № 11, с. 11; № 12, с. 9, 17.
-"- 1969 № 2, с. 7; № 4, с. 5-8, 12; № 6, с. 4, 9; № 8, с. 1; № 9, с. 5-18.
-"- 1970 № 1, с. 7; № 2, с. 43; № 4, с. 4, 12; № 5, с.6, 24; № 6, с. 11-54; № 7, с. 11, 39-41; № 8, с. 8-9, 27; № 9, с. 3-4, 20, 38; № 11, с. 4-5, 15, 56-59, № 12, с. 22.
-"- 1971 № 1, с. 3, 40; № 4, с. 5; № 5, с. 1, 2; № 6, с. 1; № 7, с. 1; № 8, с. 45-46; № 10, с. 1; № 11, с. 5, 7, 13, 15; № 12, с. 3, 23, 46-47, 55-58.
-"- 1972 № 1,с. 1, 18; № 2, с. 10; № 3, с. 45; № 4, с. 10; № 5, с. 17, № 6, с. 14; № 7, с. 1, 3, 6; № 8, с. 25; № 9, с. 24; № 10, с. 2, 11, 14, 16, 54; № 11, с. 1-2; № 12, с. 17, 59.
-"- 1973 № 2, с. 12-13; № 4, с. 7; № 5, с. 12; № 7, с.11, 13; № 9, с. 11; № 11, с. 9.
-"- 1974 № 1, с. 15; № 2, с. 11, 40; № 5, с. 21; № 6, с. 5; № 7, с. 1; № 9, с. 9; № 10, с. 10-22; № 11, с. 3, 8-9, 43.
-"- 1975 № 2, с. 3, 7, 46; № 6, с. 4, 8; № 7, с. 18; № 8, с. 3, 13; № 9, с. 16, 30, № 11, с. 14.
-"- 1976 № 2, с. 6, 21; № 4, с. 60, 66-67, 5(?); № 5, с. 4; № 6, с. 6, 24; № 7, с. 10, 27; № 10, с. 22; № 12, с. 5.
-"- 1977 № 1, с. 28; № 2, с.53; № 5, с. 21; № 6, с. 15-16; № 9, с. 5; № 10, с. 21-22; № 11, с. 3.
-"- 1978 № 1, с. 11; № 2, с. 7; № 5, с. 7; № 7, с. 9-10; № 9, с. 6; № 10, с. 4; № 11, с. 9-17, 24.
-"_ 1979 № 4, с. 25-56; № 5, с. 21-29; № 11, с. 7.
-"- 1980 № 6, с. 54.
-"- 1982 № 2, с. 19.
-"- 1983 № 11, с. 9.
Manuil (Lemesevskij) Die russischen orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965: Bio-Bibliogr. Erlangen 1987
Очерки истории Санкт-Петербургской епархии. СПб. 1994

Никодим (Ротов Борис Георгиевич) родился 15 октября 1929 года в д. Фролово, Кораблинского района Рязанской области. Когда мальчику было всего несколько месяцев, он сильно заболел. Врачи уже были бессильны помочь ему, и ожидалась его кончина. Мать горячо молилась за свое дитя. И вопреки законам природы свершилось чудо! 9 июля, день праздника в честь Тихвинской иконы Божией матери, стал днем чудесного и быстрого выздоровления ребенка. Зная об этом случае из рассказа своих родителей, митр. Никодим очень любил Божию Матерь. Особым почитанием у него пользовался образ Тихвинской иконы Божией Матери, с которым он никогда не расставался, когда менял место жительства или служения.

По окончании средней школы юноша поступил в Рязанский педагогический институт на факультет естествознания. 19 августа 1947 года пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона архиепископом Ярославским и Ростовским Димитрием (Градусовым) с причислением к ярославскому архиерейскому дому.

20 ноября 1949 года архиеп. Димитрий рукоположил о. Никодима во иеромонаха и назначил настоятелем храма в честь Рождества Христова в с. Давыдове Ярославской области. После этого иером. Никодим некоторое время состоял вторым священником Покровского храма в г. Переславле-Залесском, а затем 7 авг. 1950 года назначен настоятелем храма в честь св. Димитрия царевича в г. Угличе и благочинным Угличского округа.

В том же году поступил на заочный сектор Ленинградской духовной семинарии, по окончании которой поступил в Ленинградскую духовную академию.

В январе 1952 года иером. Никодим назначен священником Ярославского кафедрального собора и секретарем архиепископа Ярославского и Ростовского, затем ключарем собора, а с декабря 1954 года исполняющим обязанности настоятеля.

В 1955 году окончил Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

25 февраля 1956 года назначен членом Русской Духовной миссии в Иерусалиме, а затем заместителем начальника Миссии.

31 марта 1957 года митр. Крутицким и Коломенским Николаем возведен в сан игумена, а 25 сентября того же года назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита. Возведение в сан архимандрита было совершено (по просьбе Свят. Патриарха Алексия) Митрополитом Назаретским и всея Галилеи Исидором.

В марте 1959 года архим. Никодим вернулся в Москву и был назначен заведующим канцелярией Московской Патриархии.

10 июля 1960 года в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры хиротонисан во епископа Подольского, викария Московской епархии с назначением его Председателем отдела Внешних Церковных Сношений. Хиротонию совершали: Свят. Патриарх Алексий, Митрополит гор Ливанских Илия, епископы: Сергиопольский Василий, Дмитровский Пимен, Можайский Стефан.

Как Председатель ОВСЦ еп. Никодим вступил в управление приходами Русской Православной Церкви в Венгрии, Финляндии и Японии.

В том же году 28 августа назначен членом комиссии по межхристианским связям, а с 19 сентября того же года руководил издательским отделом Московской Патриархии. Был участником 3-ей Мирной конференции в Праге. Назначен председателем редакционной коллегии «Богословские труды».

11 мая 1963 года награжден правом ношения креста на клобуке. Избран почетным членом Московской духовной академии.

3 августа того же года возведен в сан митрополита. Назначен на Минскую и Белорусскую кафедру.

В том же году, 9 октября, высокопреосв. Никодим становится митрополитом Ленинградским и Ладожским.

7 окт. 1967 года назначен управляющим Новгородской епархией с титулом «Ленинградский и Новгородский».

1967 год

с 13 по 16 февраля он побывал в Англии, где участвовал в очередном заседании Исполнительного Комитета Всемирного Совета Церквей;

15-28 августа принимал участие в проходившем на о. Крите заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей,

18-22 сентября в Бухаресте участвовал в заседаниях Консультации по подготовке III Всехристианского Мирного Конгресса;

в октябре принимал участие в торжествах по случаю 450-летия Реформации, проходивших в ГДР;

с 11 ноября по 1 декабря возглавил делегацию Русской Православной Церкви в США по приглашению Церкви Братьев и подписал совместное коммюнике. (Митрополит Никодим возглавлял делегации Русской Православной Церкви на всех четырех Всеправославных Совещаниях - в 1961, 1963, 1964 и 1968 годах.)

1968 год

С 4 по 19 июля во главе делегации РПЦ присутствовал на IV Ассамблее ВСЦ в Упсале (Швеция) и избран в состав Центрального комитета ВСЦ и в том же году избран на пост Председателя Комитета продолжения работ ХМК.

1969 год

20 марта назначен представителем от Московского Патриархата в Межправославную Подготовительную комиссию Святого Всеправославного Собора и утвержден председателем Комиссии Св. Синода по вопросам христианского единства.

8-11 мая возглавил делегацию РПЦ на торжествах 1100-летия со дня блаженной кончины св. Кирилла в Софии (Болгария),

16 декабря назначен председателем комиссии по изучению вопроса о причислении к лику святых приснопамятного архиепископа Японского Николая.

1970 год

16-20 февраля участвовал в заседании Исполнительного Комитета ВСЦ в Женеве и Рабочего комитета в Праге (27-28 февр.);

12 апреля удостоен права ношения двух панагий; в апреле же в Соединенных Штатах Америки подписал соглашение с архиепископом Нью-Йорским Иринеем по вопросу образования Автокефальной Православной Церкви в Америке;

Русской Православной Церкви;

26 июня в Берлине (ГДР) участвовал в торжествах по случаю 25-летия основания христианско-демократического Союза Германии, где ему вручена золотая медаль Отто Нушке;

11 августа Постановлением Св. Синода включен в паломническую группу РПЦ для поездки в Грецию и на Афон и тогда же поручено возглавить представительство Московского Патриархата на переговорах по социальным вопросам между Римско-Католической и Русской Православной церквами;

25 августа поручено совместно с другими архиереями разработать новое «Положение о Хозяйственном Управлении при Свящ. Синоде»;

24 марта назначен главой делегации РПЦ на торжества 150-летия освободительного восстания в Греции;

с 30 сентября по 3 октября во главе делегации РПЦ присутствовал на IV Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге, на котором избран в состав комитета продолжения работ ХМК и президентом ХМК;

20-28 октября возглавил делегацию РПЦ на очередных богословских собеседованиях между представителями Евангелической Церкви Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви («Арнольдсхайн - V).

29 февраля в Женеве участвовал во встрече представителей Христианской Мирной Конференции и Конференции Европейских Церквей;

30 мая освобожден от должности Председателя отдела Внешних Церковных сношений, согласно прошению, в связи с перенесенной тяжелой болезнью, оставлен председателем комиссии Св. Синода по вопросам христианского единства и ему поручено архипастырское окормление приходов, принадлежащих ведению Московского Патриархата, находящихся в Финляндии;

в августе в Утрехте (Нидерланды) принимал участие в работе нескольких комитетов ВСЦ;

с 12 по 31 октября сопровождал Свят. Патриарха Пимена в его поездке за границу и посещении Поместных Православных Церквей: Сербской, Румынской и Элладской.

В мае совместно с Патриархом Пименом и другими лицами по приглашению Предстоятеля Финляндской Православной Церкви посетил Финляндию;

24-25 октября в связи с 20-летием Христианской Богословской академии в Варшаве Сенат и Совет академии присудил почетную степень доктора богословия Honoris Causa за большие заслуги в области экуменической и миротворческой деятельности.

С 23 ноября по 10 декабря 1975 года возглавил делегацию Русской Православной Церкви на V Генеральной Ассамблее ВСЦ в Найроби и был избран Президентом Всемирного Совета Церквей.

Заслуги высокопреосв. Никодима перед Русской православной Церковью были высоко оценены. Он награжден высшим церковным орденом святого равноапостольного князя Владимира 3-х степеней; 12 апреля 1970 года - удостоен права ношения второй панагии; в 1971 году - награжден правом служения с предносным крестом. Кроме того, он награжден также многими орденами Поместных православных Церквей и ряда других Церквей и ряда других Церквей и государственными орденами: Греции - орденом Феникса; Ливана - орденом Ливанского Кедра; Югославии - орденом Югославского знамени.

Митр. Никодим был почетным членом Ленинградской и Московской академий.

Высокопреосв. Никодим являлся членом Правления Союза Советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами и членом Правления Советской Ассоциации дружбы с народами Африки.

Митрополит Никодим - это выдающаяся личность своего времени. Он отличался кипучей энергией и обширной разносторонней и многообразной деятельностью. Трудился он, не щадя своих сил и здоровья. В 1972 году с ним случился первый инфаркт, после чего он подал прошение об освобождении его от должности Председателя ОВЦС. Прошение это было удовлетворено. Но состояние здоровья митрополита продолжало ухудшаться. Несмотря на это, в 1974 году согласно постановлению Св. Синода он принял на себя пост Патриаршего Экзарха Западной Европы. В октябре 1975 года во время заседания рабочего комитета ХМК в Бад Саарове (ГДР) он перенес пятый инфаркт. Врачи категорически потребовали от больного решительно изменить жизненный ритм, резко сократить объем работы. Эти требования врачей частично были выполнены, но деятельность митр. Никодима на благо Русской Православной церкви совсем не прекращалась. Он продолжал, превозмогая телесные недуги, вести довольно большую работу и по окормлению приходов своей епархии и общецерковную.

Характеризуя его многостороннюю деятельность, в первую очередь следует сказать о митрополите Никодиме как об архипастыре.

Он с юношеских лет посвятил себя на служение Церкви Божией. Будучи богато одарен от природы и обладая большим трудолюбием, Владыка Никодим за короткий по человечески жизненный срок достиг большой высоты, пройдя путь от приходского священника до митрополита Ленинградского. Его любовь к церкви и богослужению были всем хорошо известны. Он явил собой образец доброго пастыря, шедшего всегда впереди своего стада. На всех этапах пастырского и архипастырского служения митр. Никодима центральное место в его деятельности занимало богослужение. Для богослужения он всегда находил время, несмотря на свою перегруженность в прочих трудах. Совершаемое им богослужение носило особый, присущий ему характер и отпечаток. Он любил повторять: «Я все могу быстро делать, кроме службы...» И действительно, когда он появлялся в храме, он как бы преображался и делал все медленно, величественно, глубоко любя церковное благолепие. Так совершал он богослужение и в соборах и в сельских храмах. Особое отношение у митрополита Никодима было к Божественной литургии, как главнейшему христианскому служению. Он неоднократно отмечал, что для каждого христианина в Евхаристии открывается дверь богообщения, что через нее верующий приобщается к источнику благодати и чувствует своим существом близость Божию и этим укрепляет свои силы. «Каждый из нас, - замечает он, - мог опытно испытать, что сам он по себе немощный и бессильный, но всемогущий во Христе и со Христом». Он часто говорил о необходимости чаще причащаться. Сам причащался даже если не служил, а только молился за литургией. И он любил служить литургию в те дни, когда особенно много причастников: на первой седмице Великого поста в субботу, в Великий четверг и др. Уезжая в длительные заграничные командировки, Владыка Никодим всегда брал с собой антиминс, святые сосуды и облачения для совершения Евхаристии.

Он просто не мог обходиться без причащения продолжительное время.

Так своим отношением к Евхаристии Владыка Никодим помогал и другим проникаться сознанием особой важности ее в жизни христианина.

Пастырское служение не ограничивается исполнением богослужебного долга. Вместе с подвигом священнодействия пастырь должен также принять на себя и достойно осуществлять долг наставника и духовного руководителя верующих. «Епископ, - по словам митр. Никодима, - не только совершитель таинств и богослужений церковных, он - пастырь и учитель, наставник и отец вверенных ему людей Божиих и их священников... Во исполнение заповеди Господа, пастырь должен возжигать свет Господень в умах и сердцах пасомых, благовествовать Христа во плоти пришедшего, проповедовать Его Евангелие. Епископ, которому вверена полнота учительства в Церкви, обязан полагать в основу своего благовестия проповедь Царствия Божия, проповедь радости жизни во Христе, проповедь мира и любви».

Так смотрел владыка Никодим на священную обязанность проповедания слова Божия. Так наставлял своих новопоставленных собратьев при вручении им пастырского жезла. Теми же правилами руководствовался сам, ревностно и вдохновенно благовествуя Евангелие Христово. Чтобы быть достойным свидетелем Воскресшего Господа, следует проповедовать его не только словом, но и делами, примером всей жизни. «Сеяние Евангельского семени, - говорил Владыка, - только тогда будет плодоносным, когда проповедник подает добрый пример жизни во Христе». Считая проповедь непременной обязанностью пастыря, митр. Никодим обязательно проповедовал за каждой литургией по прочтении Евангелия или после отпуста.

За 15 лет архипастырской деятельности в Ленинграде он произнес не одну сотню проповедей. Обладая большой богословской эрудицией и великолепной памятью, он не нуждался в предварительном составлении текста своих проповедей. Он хорошо знал святоотеческие творения, из которых свободно в нужном месте проповеди мог привести изречение святого отца или житийный сюжет. Превосходно знал он и Священное Писание, тексты которого всегда в большом множестве использовал в проповеди. Многие псалмы или части псалмов он знал наизусть. Проповеди его были плодом импровизации и потому большинство их осталось не записанными.

Заботясь о пасомых, Владыка Никодим стремился сделать язык богослужений более понятным современным верующим. Некоторые богослужебные тексты переведены им на русский язык, но одни из них не приспособлены к певческому исполнению, другие не отличаются точностью перевода, поэтому в настоящее время повсеместно в богослужении не применяются.

Наряду с обязанностью священнодействовать и проповедовать митр. Никодим обращал внимание и на церковное управление в епархии. Епископу необходимо обладать высокими духовными качествами, без которых невозможно управление паствой. Приводя слова митр. Антония (Вадковского), Владыка Никодим говорил, что пастырство без души - безводный родник, который не утоляет жажды и к которому в другой раз путник не пойдет. Пастырство требует от епископа повседневного отречения от личных интересов ради паствы, чтобы в конце своего подвига предстать пред Пастыреначальником Христом с духовным стадом, в котором не погибла бы ни одна овца.

В ведении митр. Никодима находились Ленинградские духовные школы - семинария и академия, которые готовят священнослужителей для многих епархий Церкви. Владыка с особым вниманием и заботой относился к подготовке будущих пастырей Церкви. В отчетах об этой стороне своей деятельности он обычно очень кратко отмечал, что его общее руководство духовными школами проявлялось в рассмотрении и утверждении журналов Совета и протоколов Воспитательского совещания; в приемах по делам ректора и инспектора, в проведении бесед с преподавателями и учащимися; в посещении лекций, уроков и экзаменов; в произнесении докладов и совершении служб в храме академии. Но этими словами можно описать, причем в самых общих чертах, только внешнюю сторону его заботы о духовных школах. В подготовку молодой пастырской смены Владыка вкладывал очень много кропотливого труда. При многогранной ответственной деятельности и постоянной занятости он всегда находил возможность принимать самое близкое участие в учебно-воспитательном процессе. От приемных экзаменов до выпуска воспитанники семинарии и студенты академии находились под его неослабным вниманием. В дни приема абитуриентов он много часов подряд беседовал с поступающими, чтобы определить их общее развитие, внутренний мир, духовное состояние и настроение. Неоднократно в течение учебного года Владыка проводил личные беседы с учащимися, а также общие собеседования с выпускниками, которым давал необходимую ориентацию в предстоящей практической пастырской деятельности. Эти встречи, несомненно, имели большое воспитательное значение. Он также заботился, чтобы будущие пастыри имели широкий кругозор, были в курсе современной жизни, знали о достижениях научной мысли. Все это свидетельствует о том, что он придавал большое значение всесторонней подготовке священнослужителей, которые после завершения образования в школе должны осуществлять ответственное служение в Церкви.

Здесь уместно упомянуть и о его речах с академической кафедры, в которых он высказывал глубокие мысли о цели богословского образования, о задачах семинарии и академии, об обязанностях наставников и учащихся. Неоднократно он подчеркивал необходимость связи богословия с жизнью, «которая удерживает умозрение от удаления в бесполезную для дела спасения область отвлеченных рассуждений». Пример истинного богословствования он видел в святоотеческом богословии, величайшее достоинство которого в том, что оно «развивалось, не отрываясь от Апостольского Предания, основываясь на Божественном Откровении и соответствовало запросам жизни». При этом Митр. Никодим обращал внимание на то, что церковное богословие не может быть результатом внешнего лишь научения. Для усвоения и спасительного изъяснения Откровенной истины недостаточны обычные способы познания. Вечная истина только тогда становится близкой человеку, когда она проникает в глубины его духа. А для этого необходимо, чтобы человек духовно приобщился к благодатному действию Божественного Откровения и был способен отражать его незримый свет для просвещения других. Такое глубокое и осмысленное знание истин веры оказывает неоценимую помощь в проповедании Христова учения. Поэтому владыка призывал учащихся уже с первого момента пребывания их в семинарии начинать интенсивную подготовку к предстоящей деятельности. В связи с этим он рекомендовал постоянно углубляться в изучение слова Божия, воспринимать его умом и сердцем для духовного созидания и роста, основательно знакомиться с святоотеческими творениями, которые помогают лучше понять Свящ. Писание и обогащают духовным опытом и практическими духовными советами. Чтобы развить и поддержать постоянный интерес учащихся к святоотеческому наследию, он дал указание, дабы в студенческой столовой во время обеда читались не только Жития Святых, как это было прежде до него, но и творения святых отцов.

Большое внимание уделял Владыка богослужебной практике учащихся, развитию в них любви к богослужению, приобретению ими проповеднических навыков.

Он придавал большое значение постановке Церковного пения и приложил много усилий к организации регентского класса, который выпускает квалифицированных руководителей церковных хоров.

Сам Владыка Никодим обладал даром песнотворчества. Его вдохновенной мысли и перу принадлежат церковные последования святым угодникам Божиим.

Уделял внимание Владыка и научно-богословским вопросам. Научно-богословская работа полностью направлялась Владыкой. Неоднократно выступал с речами в дни академического праздника, посвященного памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, он вносил существенный вклад в развитие богословия указанием существенных аспектов и актуальных направлений богословской мысли. Таково, в частности, его слово «О задачах современного богословия» (9 окт.1968г.). В Слове, произнесенном 9 октября 1976 года он останавливает внимание на таких богословских вопросах, как Священное Писание и Свящ. Предание, авторитет святоотеческого богословия, вера и знание, богословие и экуменизм, актуальность современного богословия, постановка преподавания гомилетики, нравственного богословия, канонического права, церковной истории и других дисциплин.

Так, будучи сам незаурядным православным богословом, он направлял развитие богословской мысли в Ленинградской духовной академии.

За последнее время широкий размах среди Церквей приняло экуменическое движение. Направляя и часто возглавляя это движение, митр. Никодим, как выдающаяся личность, значительно поднял авторитет Русской Православной Церкви перед другими Церквами, а как борец за мир, и перед гражданской властью.

Большая заслуга митр. Никодима состояла в том, что Русская Православная Церковь (в 1961 году) вступила во Всемирный Совет Церквей - эту крупную международную церковную организацию. Сам митр. Никодим с этого времени стал неизменным и активным участником работы руководящих органов ВСЦ, а в 1975 году был избран его Президентом. Он стремился к миру и единству между Церквами, и его деятельность принесла свои плоды. Благодаря его энергичной деятельности были нормализованиы отношения с русскими старообрядцами. По его инициативе Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года отменил клятвы Московских Соборов 1656 и 1667 годов на старые обряды и на придерживающихся этих обрядов.

В то же время, подготавливая Поместный Собор 1971 года, митр. Никодим лишний раз дал повод говорить о себе, как о спорной личности, когда, вызывая епархиальных архиереев, спрашивал о их вопросах, которые бы они хотели решить на Соборе, и тем, кто ставил вопрос о подчинении исполнительных органов архиерейской власти и о праве настоятеля принимать участие в избрании старосты храма, он осторожно, но настойчиво советовал не говорить об этом на Соборе.

Значительные усилия приложил он и к установлению братских отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами.

Много внимания Владыка Никодим уделял развитию братских отношений нашей Церкви с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами. Он внес значительный вклад в укрепление взаимосвязей с Армянской Апостольской Церковью, с Коптской и Эфиопскими Церквами, с Ортодоксальной Сирийской Церковью, с Католикосатом Востока.

Им много сделано для развития братских отношений Русской Правосл. Церкви с англиканским, старокатолическим, евангелически-лютеранским, реформатским исповеданиями и установления с ними двухстороннего и межправославного диалогов. Он усиленно старался и достигал успеха в установлении братских отношений и сотрудничества Русск. Правосл. Церкви с Церквами и религиозными объединениями разных исповеданий и традиций.

Вместе с тем Владыка Никодим много трудился в области миротворческого служения. На многих межправославных, экуменических и светских форумах звучали его горячие призывы к миру и справедливости между народами. Как отметил в своей речи на поминальной трапезе в годовщину кончины Владыки Никодима митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий, корни его патриотического и миротворческого служения уходят к периоду его детства.

Живя в Рязани, он мальчиком пережил все ужасы и лишения минувшей войны: отец на фронте, голод и холод, забота о хлебе насущном и труд в связи с этим уже в детские годы. Несколько раз, - вспоминает Владыка Ювеналий, - я слышал от него трогательный рассказ, врезавшийся в его детское сознание, относящийся к периоду войны. Враг подходил к Рязани, в храме Скорбящей иконы Божией Матери служился ежедневно молебен о победе и читалась молитва к св. Василию Рязанскому, покровителю этого края. И в самый критический момент, когда уже не было у людей надежды на спасение от овладения городом завоевателями, среди верующих в Храме распространился слух, что явившийся святитель Василий, сказал, что он не отдаст своего родного города и народа на поругание врагу. Так оно и случилось!

Таково краткое описание жизни и деятельности высокопреосв. Никодима. В цвете лет он окончил свою кипучую деятельность. Он не дожил даже до 50 лет, но, говоря словами Премудрого: «не в долговечности честная старость, и не числом лет измеряется...» (Прем. Сол. IV, 8). По многогранности своей деятельности Владыка превзошел пределы человеческих сил.

Скончался он 5 сентября 1978 года за пределами своей Родины (в Ватикане) во время исполнения им церковного послушания, порученного ему Священноначалием нашей Церкви.

Постановлением Св. Синода от 7 августа 1978 года митр. Никодим был назначен главой делегации от Русск. Прав. Церкви на погребение Предстоятеля Римско-Католической Церкви Папы Павла Иоанна VI.

9 августа митр. Никодим прибыл в Рим и 10 августа у гроба Папы Павла VI совершил панихиду; 12 августа он присутствовал на отпевании Папы Павла VI. После отпевания митр. Никодим и архим. Лев (Церпицкий) должнеы были представлять Русскую Православную Церковь на торжествах интронизации нового Предстоятеля Римско-Католической Церкви Его Святейшества Папы Иоанна Павла I, которые намечены были на 3 сентября. И митрополит Никодим 3 сентября присутствовал на богослужебных церемониях интронизации Папы Иоанна Павла I.

5 сентября Папа Иоанн Павел I принимал у себя делегациии некатолических Церквей и христианских организаций. В десятом часу утра по местному времени была принята и делегация Русской Православной Церкви. Как отметил в своем слове кардинал Иоанн Виллебрандс, у митр. Никодима в это утро была заметна большая усталость. Митр. Никодим и Папа Иоанн Павел I братски приветствовали друг друга. Митр. Никодим передал приветствие новому Предстоятелю Римско-Католической Церкви от имени Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от всей Полноты Русской Православной Церкви и пожелал Папе многих лет первосвятительского служения. Он выразил надежду, что развитие братских отношений между нашими Церквами так хорошо начавшееся во время понтификата Папы Иоанна XXIII и продолжавшееся при Папе Павле VI, будет развиваться и дальше для укрепления взаимоотношения Церквей и их совместного миротворческого служения.

Папа Иоанн Павел I поблагодарил митрополита за его пожелания и просил его в свою очередь передать Свят. Патриарху Пимену пожелание доброго здоровья и плодотворных трудов на благо Русской Православной Церкви. Папа сказал, что он всегда следил за экуменическим движением, в котором активно участвует митр. Никодим и всем сердцем поддерживал его. Он выразил пожелание, чтобы это дело плодотворно продолжалось. Затем митр. Никодим представил Его Святейшеству архимандрита Льва. В это время и наступил сердечный приступ. Митр. Никодим сильно побледнел и упал со стула на ковер. Немедленно явившийся врач сделал необходимые инъекции, массаж сердца. Однако медцина была уже бессильна. Мгновенная смерть наступила в результате прекращения сердечной деятельности. Папа Иоанн Павел I, кардинал Виллебрандс, архим. Лев и исполняющий обязанности переводчика о. Михаил Арранц опустились на колени перед телом митрополита. Папа прочитал отходные молитвы и молитву об отпущении грехов. Прибыл государственный секретарь кардинал Вилло и также совершил молитву у тела усопшего. Затем его тело перенесли в приходской храм Ватикана во имя св. Анны. Архим. Лев облачил усопшего в архиерейские богослужебные одежды. Во второй половине дня старейшина коллегии кардиналов - кардинал Карло Конфалоньери, многие другие кардиналы и епископы прибыли в храм св. Анны, чтобы помолиться о упокоении души усопшего митр. Никодима. Архим. Лев совершил богослужение, на котором присутствовали кардинал Виллебрандс со всеми сотрудниками Секретариата по содействию христианскому единству. Молились делегации Румынской и Болгарской Православных Церквей, а также инославных Церквей и христианских организаций. Здесь же присутствовали многие епископы, прелаты, священники Римско-Католической Церкви. Среди них были: секретарь по общественным делам Римской Церкви архиепископ Агоскино Казароли и генеральный викарий града Ватикана епископ Петр Канист Иоанн ван Лирде, генеральный настоятель общества Иисуса иеромонах Петр Аррупе, литовские епископы со священниками, которые прибыли в Рим ко дню интронизации нового Папы.

Скорбная весть о кончине митр. Никодима в считанные минуты облетела весь мир. 7 сентября из Москвы в Рим вылетела делегация в составе митр. Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя отдела внешних церковных сношений, митрополита Минского и Белорусского Антония, которому было поручено временное управление Ленинградской епархией, архиепископа выборгского Кирилла, ректора Ленинградских духовных школ и других.

Члены делегации совершили у гроба панихиду. Затем они были приняты Папой Павлом I, который взволнованно рассказал о потрясшей его кончине русского иерарха.

8 сентября гроб с телом митр. Никодима был доставлен в Ленинград и установлен в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры, где непрерывно совершались заупокойные богослужения. На гроб были возложены архиерейская мантия и белый митрополичий клобук. Вечером 9 сентября здесь было совершено заупокойное всенощное бдение (парастас), которое возглавил митр. Ювеналий. На следующий день в Ленинград прибыли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, постоянные члены Свящ. Синода, многие другие преосвященные архиереи. Прибыли также в Ленинград, чтобы отдать последний долг митр. Никодиму, многие зарубежные церковные и религиозные деятели.

10 сентября в Св.-Троицком соборе состоялось отпевание митр. Никодима. Божественную литургию в этот день совершал митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиеп. Курский и Белгородский Хризостом, архиеп. Выборгский Кирилл, епископ Тульский и Белевский Герман, епископ Архангельский и Холмогорский Исидор в сослужении множества клириков. За литургией молились Свят. Патриарх Пимен и сонм архиереев.

Отпевание по монашескому чину совершили Свят. Патриарх Пимен, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, в сослужении постоянных членов Св.Синода: митр. Киевского и Галицкого Филарета, митр. Таллинского и Эстонского Алексия и митр. Крутицкого и Коломенского Ювеналия, митр. Минского и Белорусского Антония, временно управляющего Ленинградской епархией, других прибывших проститься с почившим митрополитов, архиепископов и епископов, многочисленного духовенства. В отпевании участвовали митр. Пловдивский Варлаам, епископ Стобийский Арсений и архимандит Наум, настоятель Болгарского подворья в Москве (от Болгарской Православной Церкви), митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская Православная Церковь), игумен Симон, секретарь президиума Митрополичьего совета (Польская Православная Церковь), архимандрит Авель, игумен Русского Пантелеймонова монастыря на Святой Горе Афон.

На погребение митр. Никодима прибыли: делегация Римско-Католической Церкви, которую возглавил председатель Секретариата по содействию христианскому единству Высокопреосвященный кардинал Иоанн Виллебрандс, президент Всемирного Совета Церквей архиепископ Церкви Швеции д-р Олоф Сандби, президент Христианской Мирной Конференции епископ д-р Кароли Тот, президент «Пакс Кристи интернационалис» епископ Ивреи монсиньор Луиджи Беттаци, делегация Церкви Англии, делегации многих протестанских Церквей из разных стран, представители всемирных и региональных экуменических организаций. Огромный Троицкий собор не мог вместить всех богомольцев, пришедших отдать молитвенный долг своему архипастырю.

Перед отпеванием Свят. Патриарх Пимен сказал слово, в котором кратко отметил обширные труды и выдающиеся успехи митр. Никодима на архипастырском поприще, в экуменической и миротворческой деятельности.

Во время отпевания надгробные речи произнесли кардинал Иоанн Виллебрандс, митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий, ректор Ленинградских духовных школ архиеп. Выборгский Кирилл.

Все выступавшие говорили о значении митр. Никодима как видного иерарха Русской Православной Церкви, известного всему миру деятеля в области патриотической, миротворческой и экуменической.

После прочтения Евангелия разрешительную молитву прочитал настоятель Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне Архимандрит Авель.

По окончании отпевания гроб с телом покойного с пением ирмосов «Помощник и Покровитель» был обнесен вокруг собора и погребен на Братском кладбище Александро-Невской Лавры. На могиле его установлен дубовый восьмиконечный крест.

Память о почившем архипастыре сохраняется в сердцах близких ему людей, в сердцах всей ленинградской паствы. Как свидетельство этой памяти и любви к своему архипастырю, является его безмолвная могила, которая почти никогда не бывает одинокой. Удивительный случай рассказал в своей речи Владыка Кирилл, как в глубокую пасхальную ночь или раннее утро, когда никого не должно было быть на кладбище, он, подойдя к могиле своего учителя, увидел ее полыхающей от множества зажженных пасхальных свечей, в окружении большого количества людей. Вот это памятник человеческой любви к своему архипастырю.

Году– иеромонах. Настоятель храма в честь Рождества Христова села Давыдово Толбухинского района Ярославской области, затем служил вторым священником Покровского храма в Переславле-Залесском. В – настоятель храма в честь св. Царевича Димитрия в Угличе, благочинный Угличского округа. В года - клирик кафедрального Феодоровского собора в Ярославле и секретарь Ярославского епархиального управления. Ключарь собора. С года - исполняющий обязанности настоятеля собора.

Митр. Никодим (Ротов).

Православная Церковь в Америке

Митр. Никодим (Ротов) был одним из главных организаторов учреждения в году так называемой Православной Церкви в Америке .

Синдесмос

Инициатор вступления Русской Православной Церкви в модернистское молодежное движение Синдесмос ( год). При его участии полноправными членами Синдесмоса стали Ленинградская и Московская Духовная Академии, а также Ленинградская, Московская и Одесская Духовные Семинарии.

литургические реформы

Вопрос родного, понятного национального языка в богослужении был и остается актуальным вопросом христианского благовестия. Он настолько жизненный, что Римская Церковь на своем II Ватиканском Соборе, то есть спустя почти 1100 лет после благовестия славянских просветителей, официально определила введение в богослужение национальных языков, заменяя ими непонятный христианам латинский язык. Вместе с тем иногда можно видеть и сейчас, что не все славяне или другие православные народы до конца понимают свой древний богослужебный язык, избегая при этом перехода на язык, понятный народу, чем повторяются старые ошибки и чем не прославляется дело наших святых славянских апостолов .

По его указанию в Крестовой церкви ЛДА при богослужениях на русском языке читалось Священное Писание, Шестопсалмие и кафизмы. Аналогичные эксперименты проводил в Троицком храме Александро-Невской лавры. Автор перевода Канона святого Андрея Критского. Утверждал, что русификация богослужения принимается православными верующими с большим энтузиазмом . Сторонник всенародного пения .

Восьмой Вселенский Собор

Митр. Никодим (Ротов) был одним из главных участников подготовки Восьмого Вселенского Собора . Возглавлял делегации Русской Православной Церкви на Первом ( год), Втором ( год), Третьем ( год) и Четвертом Всеправославных Совещаниях ( год). Он также принял участие в заседаниях Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви , состоявшихся в году в Шамбези .

Комиссия по разработке каталога тем Всеправославного Предсобора

Жизнь подсказала решение вопроса о форме одежды: вне богослужения и вне храма клирикам удобно носить гражданский скромный костюм. Практика жизни ясно показывает, что пора благословить ношение скромной светской одежды для клириков вне храма и вне богослужения, но последнее не освобождает священника от надевания подрясника для отправления треб на дому.

Духовенству предлагается дать свободу стричься и бриться:

Православное духовенство должно носить бороду, соответствующую традициям православного Востока, или чисто брить лицо.

Эти дары суть: прочный и справедливый мир, искреннее глубоко осознанное братство, разумная и исполненная высокой нравственной ответственности свобода и, наконец, сама божественная любовь, как совокупность совершенства (Кол. 3:14), постепенно проникающая собой все человеческие взаимоотношения... Православный человек, как и каждый христианин, живя в определенной стране и в определенном обществе, должен... всячески должен искать мира (1 Петр. 3:11) и не ограничиваться собственными личными усилиями, но объединять их с усилиями других людей доброй воли, направленными ко благу всей человеческой семьи.

Комиссия под руководством митр. Никодима указывает:

Многие достойные представители современного человечества ищут пути к таким общественным преобразованиям, которые обеспечили бы всем, без исключения, людям лучшие условия жизни, свободные от страданий, связанных с голодом, нищетой, невежеством. Они добиваются установления таких справедливых и исполненных взаимного уважения отношений между людьми, которые исключали бы любые унизительные разграничения по признаку расовой или национальной принадлежности или по причине различия политических убеждений или религиозных взглядов. Народы решительно отвергают все попытки сохранить или видоизменить осужденные историей методы безжалостного колониального угнетения и господства и законно требуют предоставления им возможности самостоятельно решать свою судьбу и избирать себе тот или иной путь развития. Православный Предсобор приветствует эти стремления, как соответствующие духу учения Христова, ибо Господь, как Царь правды (Евр. 7:2-3), ненавидит насилие и неправду (Пс. 10:5), осуждает бессердечное отношение к ближнему (Мф. 25:41-46; Иак. 2:15-16), и в царстве Его, начинающем являть себя еще в земных условиях , нет места ни национальной розни, ни расовой дискриминации или рабству (Кол. 3:11), ни какой-либо вражде и нетерпимости (Ис. 11:6; Рим. 12:10).
Человечество стремится к тому, чтобы вражда и недоверие, отравляющие международную атмосферу, уступили место дружбе и взаимопониманию, чтобы гонка вооружений сменилась постепенным, а затем всеобщим и полным разоружением, чтобы война, как средство разрешения международных споров, навсегда была устранена из жизни общества. Православный Предсобор всецело поддерживает это стремление к миру, признавая его делом богоугодным и достойным полного одобрения с христианской точки зрения, ибо Бог наш не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14:33), а человек, согласно богооткровенному учению, есть любимое дитя Божие (Ис. 49:15; Мф. 7:9-11), призванное жить в мире и «в мире сеять семена правды» (Иак. 3:18), созидать, хранить и распространять мир и любовь.
Православный Предсобор призывает все Поместные Православные церкви к неустанному сотрудничеству в святом деле осуществления христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами.

Соответственно этому идеалу светского активизма «религиозное познание не должно быть отвлеченным », но должно осуществляться в жизни». Зато светская «наука - путеводитель к истинному знанию - Христову учению; история Церкви подтверждает это. Все науки, правильно воспринятые, ведут человека к той же цели, к какой ведет его и христианское познание».

По повелению Вселенского Собора Церковь должна вписаться в глобалистскую программу мироулучшения. Церкви предлагается заниматься:

решением социальных проблем, возникающих в человеческом обществе, имеет своей конечной целью:
Облегчение физических и нравственных страданий людей;
Утверждение равного достоинства всех людей;
Обеспечение мира, безопасности, свободы и гармонического развития каждой человеческой личности и общества.

Церкви предписывается особая псевдодуховная миссия в развивающихся странах:

Православная Церковь, признавая, что все люди - братья, имеющие одного Отца Небесного, благословляет стремление всех народов к свободе и независимости. С большой тревогой взирает она на то положение, в котором находятся многие народы Азии, Африки, Латинской Америки и других районов быстрых социальных изменений, переживающие тяжелые последствия в экономике и социальной жизни, явившиеся результатом длительного владычества в этих районах колониальных держав.
Православная Церковь считает, что задачей и долгом совести всех людей и христиан в том числе является оказание всемерной поддержки развивающимся странам в их усилиях по обеспечению своей национальной независимости и созданию надлежащих условий для достижения материального благополучия и духовного развития их народов.

Митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий свидетельствует: «Завершив эту работу, владыка Никодим часто любил повторять: „Теперь Русская Церковь готова к Собору“».

экуменическое движение

В 1964 году в интервью униатскому журналу «Vers l’Unité Chrétienne» заявлял, что православные верующие в СССР настроены очень экуменически: «Могу вас заверить, что православные верующие настроены очень экуменически. Если бы не дело обстояло иначе, то мы, принадлежащие к иерархии Церкви, не могли развить столь широкие экуменические контакты, как сейчас. Мы не составляем в Церкви особую высшую касту, какую-то группу, отделенную от остального организма верующих» .

Инициатор вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей . На внеочередном Архиерейском Соборе 18 июля года сделал доклад о необходимости и своевременности вступления РПЦ во ВСЦ . Договоренность о вступлении была достигнута в ходе переговоров митр. Никодима (Ротова) с генсеком ВСЦ Виссерт-Хуфтом в - годы. На 3-й Генеральной ассамблее ВСЦ в Нью-Дели в ноябре-декабре года Русская Православная Церковь была принята в члены ВСЦ , а митр. Никодим (Ротов) избран членом ЦК.

На 3, 4 и 5 Генеральных ассамблеях ВСЦ митр. Никодим (Ротов) возглавлял делегации Русской Православной Церкви. С по год состоял членом Центрального и Исполнительного Комитетов ВСЦ . В году на 5-й Ассамблее в Найроби был избран одним из президентов ВСЦ .

Участник Всемирной конференции под эгидой ВСЦ «Церковь и общество» (Женева, год). На Конференции митр. Никодим (Ротов) выступил с докладом «Диалог с римо-католиками о современной христианской социальной мысли». В результате в декабре года в ЛДА прошли первые собеседования между католиками и представителями Русской Церкви, которые продолжались и впоследствии.

католицизм

Инициатор прямых контактов с католическим руководством. Митр. Никодим (Ротов) непосредственно участвовал в решении вопроса о присутствии представителей Русской Церкви на Втором Ватиканском соборе . Во время конфиденциальной встречи в августе года в Париже митр. Никодима (Ротова) с сотрудником Секретариата по содействию единству христиан (руководитель – кардинал Августин Беа) Йозефом Виллебрандсом выяснилось, что «Кремль мог бы согласиться на присутствие наблюдателей Русской Православной Церкви на Втором Ватиканском соборе , если бы Ватикан смог гарантировать, что этот Собор не станет антисоветским форумом». 27 сентября - 2 октября Йозеф Виллебрандс официально посетил Москву, где 30 сентября «присутствовал в церкви Петра и Павла в Лефортове за литургией, которую совершал архиепископ Никодим»; 10 октября Священный Синод постановил принять приглашение Ватикана прислать наблюдателей. В составе делегации: архим. Владимир (Котляров) и о. Виталий Боровой .

Участник личных встреч с папой Павлом VI . В частности, 15 сентября года митр. Никодим (Ротов) «нанес визит вежливости Его Святейшеству Папе Павлу VI, который принял его в частной аудиенции… возложил цветы на могилу Папы Иоанна XXIII и совершил литию об упокоении его души».

Участник деятельности прокоммунистической Христианской мирной конференции (с года). На I - V Всехристианских мирных конгрессах митр. Никодим (Ротов) возглавлял делегации Русской Православной Церкви. Митр. Никодим (Ротов) был последовательно членом Рабочего комитета ХМК , вице-президентом, председателем коллегии вице-президентов, председателем Комитета продолжения работы ХМК и, наконец, на 4-м Всехристианском мирном конгрессе в 1971 году был избран президентом, а в году - почетным президентом ХМК .

Митр. Никодим (Ротов) был председателем Подготовительного комитета «Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами » ( год) и руководил работой Конференции . Митр. Никодим (Ротов) являлся членом Правления Союза Советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, членом Советского Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, членом Советского комитета стран Азии и Африки. Участвовал в «Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе» (Брюссель, год).

события

Первое Всеправославное Совещание (24 сентября 1961)
III Генеральная ассамблея ВСЦ (19 ноября 1961)
Второе Всеправославное Совещание (26 сентября 1963)
Третье Всеправославное Совещание (1 ноября 1964)
Церковь и общество (конференция) (12 июля 1966)
Арнольдсхайн-III (3 марта 1967)
III Всехристианский мирный конгресс (31 марта 1968)
Четвертое Всеправославное Совещание (8 июня 1968)
IV Генеральная ассамблея ВСЦ (4 июля 1968)
Конференция представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами (1 июля 1969)
Экуменическая молитва 1970 (22 января 1970)
Заседание Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора, 1971 год (16 июля 1971)
Арнольдсхайн-V (20 октября 1971)
Всемирный конгресс миролюбивых сил, 1973 (25 октября 1973)
Всесоюзная конференция сторонников мира, 1974 год (9 октября 1974)
Восток и Запад сейчас и завтра, с христианской точки зрения (собеседование) (18 ноября 1974)
Четвертое богословское собеседование представителей Римско-Католической Церкви и Московского Патриархата (24 июня 1975)
Сессия КОПР ХМК в Шиофоке (20 сентября 1975)
V Генеральная ассамблея ВСЦ (23 ноября 1975)
Экуменическая молитва 1976 (29 января 1976)
Экуменическая молитва в ЛДА, 1976 год (10 февраля 1976)
Месса с экуменическим молением (11 февраля 1976)
Карловы Вары III (31 марта 1976)

кончина

Но наступит ли время, когда люди перестанут убивать друг друга и перекуют мечи свои на плуги и копья - на серпы?!… Мы верим, что мир возможен, об этом возвестил нам ветхозаветный псалмопевец, веру в это запечатлел в своем послании первоверховный апостол: «Ищи мира и стремись к нему» (1 Петр. 3:11). Для осуществления этого каждый христианин, каждый человек должен понимать как категорический императив заботу о сохранении мира во всем мире. С своей стороны, мы, богословы, несем огромную ответственность перед человечеством за то, чтобы Христовы слова о мире воплотились в жизни людей .

Их (православных. - Ред.) служение людям в лучшем случае ограничивалось скудной благотворительностью, нередко «от избытка своего», причем мотивом, побуждавшим их к благотворению, было не столько сострадание и братская любовь, сколько желание ценой милостыни приобрести себе прощение грехов и будущие блага в Небесном Царствии .

Попытки невежественной косности и неразумной беспечности воспрепятствовать победной поступи прогресса должны быть осуждены, как противоречащие Божественному повелению о непрестанном совершенствовании творения Божия» .

Христианская религия создает прочную основу для строительства на земле великого храма правды, справедливости и любви. Под сенью сводов этого храма действительно найдется место всему человечеству, объединенному любовью и миром. Таким образом, с точки зрения православного богословия, живого и действенного, достоинство и привлекательность Пражского христианского мирного движения в том именно и заключается, что в нем тесно переплетаются друг с другом и мистическая основа христианства и окружающая христианские церкви человеческая стихия во всем ее разнообразии. Взаимодействием этих двух начал - духовного и мирского - Пражское движение наглядно подтверждает, что для христианства в его отношении к общечеловеческой проблематике нет и не должно быть нейтральной зоны, которая не имела бы религиозного коэффициента. Христианство призвано вести человечество в сферу Царства Божия и, следовательно, должно находиться в самом близком общении с определяющими сторонами человеческого бытия .

сочинения

Никодим (Ротов), митр. Православное богословие и его отношение к проблематике Пражского христианского мирного движения (доклад на заседании Совещательного Комитета Пражской Христианской Мирной Конференции, Карловы Вары, май 1962 года) // Журнал Московской Патриархии . - 1962. - № 6. - С. 36-42.
Никодим (Ротов), митр. Мир и свобода (доклад на региональной конференции в Голландии) // Журнал Московской Патриархии . - 1963. - № 1. - С. 39-44.
Никодим (Ротов), митр. Служба святой праведной Тавифе (память в Неделю о расслабленном и 25 октября ст. ст.) // Журнал Московской Патриархии . – 1963. – № 2. – С. 73-80. (Проект службы составлен по поручению Священного Синода (Журнал заседаний № 14 от 27 декабря 1957 года). 23 января 1963 года одобрен и введен в употребление за богослужениями в Русской Православной Церкви. Проект службы был просмотрен митр. Ленинградским и Ладожским Пименом и по его указанию Н. Д. Успенским .).
Никодим (Ротов), митр. Размышления над книгами Премудрого (о книге Притчей Соломоновых) // Журнал Московской Патриархии . - 1965. - № 9. - С. 34-38.
Никодим (Ротов), митр. Речь на консультации комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии . - 1968. - № 4. - С. 31-35.
Никодим (Ротов), митр. Русская Православная Церковь и экуменическое движение // Журнал Московской Патриархии . – 1968. – № 9. – С. 46-55. (Доклад в конференц-зале Упсальского университета в ходе IV Ассамблеи ВСЦ.)
Никодим (Ротов), митр. О задачах современного богословия // Журнал Московской Патриархии . - 1968. - № 12. - С. 63-69.
Nikodim, metr. Twenty years of strenuous effort focussed on the future // Ecumenical review: a quarterly. - 1967. - Vol. 19. - P. 188-191.
Nikodim, metr. L"Eglise orthodoxe Russe et le mouvement oecuménique // Messager de l"Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. - 1968. - avril-sept. №. 62-63. - P. 84-98.
Nikodim, metr. Die russische orthodoxe Kirche und die ökumenische Bewegung // Stimme der Orthodoxie . - 1968. - № 10. - P. 43-58.
Никодим (Ротов), митр. Кардинал Августин Беа (некролог) // Журнал Московской Патриархии . - 1969. - № 2. - С. 57-58.
Никодим (Ротов), митр. Проповедь в церкви учеников Христа. г. Талсы, США, 26 января 1969 года // Журнал Московской Патриархии . – 1969. – № 4. – С. 37-40. (Проповедь по поводу Недели молитв о единстве христиан .)
Никодим (Ротов), митр. Речь на собеседовании между богословами Евангелически - Лютеранской Церкви (ФРГ) и Русской Православной Церкви. Ленинград, 12-19 сентября 1969 года // Журнал Московской Патриархии . - 1969. - № 11. - С. 47-51.
Nikodim, metr. 50 Jahre Moskauer Patriarchat (1917 - 1967) Festvortrag. - Berlin: Christlich-Demokratische Union Deutschlands, Sekretariat des Hauptvorstandes, 1969. - 21 p. - (Hefte aus Burgscheidungen).
Nikodim, metr. Auftrag und Verantwortung der Gläubigen bei der Erhaltung des Weltfriedens: Rede auf der Konferenz von Vertretern aller Religionsgemeinschaften in in der UdSSR vom 1. - 4. Juli 1969 in Sagorsk. - Berlin, 1969. - 32 p. - (Hefte aus Burgscheidungen).
Никодим (Ротов), митр. Сотрудничество крещенных и нехристиан в совместном служении благу человечества // Журнал Московской Патриархии . - 1970. - № 3. - С. 74-79.
Nikodim, metr. On the closeness between Chalcedonian and non - Chalcedonian theology in their understanding of the patristic christological doctrine // Abba Salama, vol. 3, 1972, p. 194-207. (О близости между Халкидонским и нехалкидонским богословием в понимании Христологии.)
Никодим (Ротов), митр. Доклад на открытии заседания КОПРа 25 мая 1973 года // Журнал Московской Патриархии . - 1973. - № 8. - С. 32-38.
Nikodim, metr. Zur Frage der Überlieferung in der Orthodoxie // Zeichen der Zeit: evangelische Monatschriftf für Mitarbeiter der Kirche. - 1973. - v. 27. - P. 449-456.
Никодим (Ротов), митр. Святая Евхаристия - Таинство жизни Церкви (Евхаристия и экклезиология). Доклад в Хельсинкском университете 9 мая года.
Никодим (Ротов), митр. Вступительное слово к богословской консультации по теме «Что означает слово «христианский» в миротворчестве?» (24-27 января 1975 года, Западный Берлин) // Журнал Московской Патриархии . - 1975. - № 4. - С. 27-31.
Никодим (Ротов), митр. Заключительное слово и молитва на сессии Комитета продолжения работы ХМК в Шиофоке // Журнал Московской Патриархии . - 1975. - № 12. - С. 45-46.
Nikodim, metr. Croce e risurrezione: ed altri scritti teologici = Сборник сочинений. - Brescia: Morcelliana, 1977. - 101 p.
Nikodim, metr. The Russian Orthodox Church and the Ecumenical Movement // The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. Documents and Statements 1902-1975 / ed. by Constantin G. Patelos. - Geneva: The World Council of Churches, 1978. - 360 p. - ISBN 2825405736.
Никодим (Ротов), митр. Иоанн XXIII, папа Римский. - Wien: Pro Oriente , 1984. - 655 с.
- Nikodem, metr. Uno scomodo ottimista: Giovanni XXIII. Roma: Edizioni Paoline, 1983.
- Nikodem, metr. Johannes XXIII ein unbequemer Optimist. Zürich: Benzinger, 1978.
- Nikodem, metr. Johannes XXIII: Papst einer Kirche im Aufbruch. Berlin: Union Verlag, 1984.
Никодим (Ротов), митр. Канон Великий: творение святого Андрея Критского, читаемый в понедельник, вторник, среду, четверг первой седмицы и в четверг пятой седмицы Великого поста. Церковнославянский текст с параллельным русифицированным переложением, исполненным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Дюссельдорф: Издание Представительства Русской Православной Церкви в Германии, 2008-2009.
Никодим (Ротов), митр. Православие, християнско единство и миротворство / Пер. и предисл. митр. Каллиник (Александров) . - София: Софийское Синодальное издательство, 1978.

аудио

Lee, A. Harrison. Interview with the Most Reverend Archbishop Nikodim of Yaroslavl and Rostov. 1961. 1 sound cassette (30 min.) : mono. (Интервью с митр. Никодимом.)
Nikodim, Metropolitan. Press conference // : Swedish Broadcasting Corporation, 1968. (Запись выступления митр. Никодима на пресс-конференции во время Генеральной ассамблеи ВСЦ Воспоминания. Письма. - Нижний Новгород: Издательство Братства во имя Святого князя Александра Невского, 1998. о
Маслова И. И. «Ватиканское направление»: из истории секретных операций КГБ // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. - 2005. - № 2. - С. 11-14.
Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (1929-1978) // Журнал Московской Патриархии . - 1979. - №4. - С. 25-28.
Митрополит Никодим (биографическая справка) // Журнал Московской Патриархии . - 1978. - № 11. - С. 14-15.
{Митрополит Никодим и Всеправославное единство. К 30-летию со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) / Сорокин Владимир , о.. - СПб.: Князь-Владимирский собор, 2008. - 272 с. - ISBN 5-94813-013-4.
О пребывании митрополита Никодима в Риме // Журнал Московской Патриархии . - 1963. - № 10. - С. 3.
Русак, Владимир о . Погребение митрополита Никодима // Журнал Московской Патриархии . - 1978. - № 11. - С. 12-16.
Сафонов, Дмитрий . Обзор жизни и служения митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) в годы Патриаршества Алексия (Симанского) в свете новых источников // Богослов.ру . - 2009. - 15 октября.
Ювеналий (Поярков), митр. Человек Церкви. К 20-летию со дня кончины и 70-летию со дня рождения Высокопреосвященнейшего митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы (1929-1978). - Чехов: Издание Московской Епархии, 1998.
Юревич, Дмитрий . Синдесмос и Санкт-Петербургские духовные школы // Христианское чтение. - 1999. - № 18.
Archbishop Nikodim: Soviet Spokesman for the Russian Orthodox Church (How the Communists Are Using the World Council of Churches) / Ed. Carl McIntire. - 1961.
Arranz, Miguel , Falasca, Stefania . «…Je n’avais jamais entendu des paroles aussi belles» // 30Giorni. - 2006. - 7 June. 06/07
Kaluzny, Tadeusz. Una ecclesiologia vissuta. - Roma: Pontificio Instituto Orientale, 1995.
- Kaluzny, Tadeusz. Sekret Nikodema. Nieznane oblicze Rosyjskiego Kosciola Prawoslawnego. Studium historyczno-ekumeniczne. - Krakow: Wydawnictwo Ksiezy Sercanow «SCJ», 1999.
Mitrokhin, Vasili; Andrew Christopher M. The sword and the shield. The Mitrokhin archive and the secret history of the KGB. - New York: Harper, 1999.
Schmemann, Alexander 7,0 . - 1965. - № 9.
Никодим (Ротов) митр . Православное богословие и его отношение к проблематике Пражского христианского мирного движения (доклад на заседании Совещательного Комитета Пражской Христианской Мирной Конференции, Карловы Вары, май 1962 года) // Журнал Московской Патриархии . - 1962. - № 6.

Дата рождения: 15 октября 1929 г. Страна: Россия Биография:

Родился 15 октября 1929 г. в д. Фролово Кораблинского района Рязанской области. По окончании средней школы поступил в Рязанский педагогический институт на факультет естествознания.

19 августа 1947 г. архиепископом Ярославским и Ростовским Димитрием (Градусовым) пострижен в монашество и рукоположен в сан иеродиакона с причислением к ярославскому архиерейскому дому.

20 ноября 1949 г. архиепископом Димитрием рукоположен в сан иеромонаха и назначен настоятелем храма Рождества Христова в с. Давыдово Ярославской области. Позже некоторое время состоял вторым священником Покровского храма в г. Переславле-Залесском, а затем 7 августа 1950 г. назначен настоятелем храма святого царевича Димитрия в г. Угличе и благочинным Угличского округа.

В январе 1952 г. назначен клириком Ярославского кафедрального собора и секретарем архиепископа Ярославского и Ростовского, затем ключарем собора, а с декабря 1954 г. — исполняющим обязанности настоятеля.

В 1955 г. окончил Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

25 февраля 1956 г. назначен членом Русской духовной миссии в Иерусалиме, а затем заместителем начальника Миссии.

31 марта 1957 г. митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем возведен в сан игумена, а 25 сентября того же года назначен начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита. Возведение в сан архимандрита было совершено (по просьбе Святейшего Патриарха Алексия I) митрополитом Назаретским и всей Галилеи Исидором.

В марте 1959 г. назначен заведующим канцелярией Московской Патриархии.

10 июля 1960 г. в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры хиротонисан во епископа Подольского, викария Московской епархии, с назначением председателем Отдела внешних церковных сношений. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Алексий I, митрополит гор Ливанских Илия, епископы Сергиопольский Василий, Дмитровский Пимен, Можайский Стефан.

Как председатель ОВЦС епископ Никодим вступил в управление приходами Русской Православной Церкви в Венгрии, Финляндии и Японии.

28 августа 1960 г. назначен членом Комиссии по межхристианским связям, а с 19 сентября руководил Издательским отделом Московской Патриархии. Назначен председателем редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

11 мая 1963 г. награжден правом ношения креста на клобуке. Избран почетным членом Московской духовной академии.

3 июля 1963 г. назначен председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства.

3 августа того же года возведен в сан митрополита, назначен на Минскую и Белорусскую кафедру, а 9 октября становится митрополитом Ленинградским и Ладожским.

7 октября 1967 г. назначен управляющим Новгородской епархией с титулом «Ленинградский и Новгородский».

В 1968 г. во главе делегации Русской Православной Церкви присутствовал на IV Ассамблее Всемирного совета церквей в Упсале (Швеция) и избран в состав Центрального комитета ВСЦ; в том же году избран на пост председателя Комитета продолжения работ ХМК.

Возглавлял делегации Русской Православной Церкви на четырех Всеправославных совещаниях — в 1961, 1963, 1964 и 1968 гг.

20 марта 1969 г. назначен представителем от Московского Патриархата в Межправославную подготовительную комиссию Святого Всеправославного Собора и утвержден председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства.

В 1970 г. поручено временное управление Патриаршими приходами Северной и Южной Америки. В том же году удостоен права ношения двух панагий; также присуждена ученая степень магистра богословия.

25 июня 1970 г. назначен членом Комиссии Священного Синода для подготовки Поместного Собора Русской Православной Церкви.

30 мая 1972 г. согласно прошению освобожден от должности председателя Отдела внешних церковных сношений в связи с перенесенной тяжелой болезнью. При этом был оставлен председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства; также было поручено архипастырское окормление находящихся в Финляндии приходов, которые относятся к ведению Московского Патриархата. 3 сентября назначен Патриаршим экзархом Западной Европы.

24-25 октября в связи с 20-летием Христианской богословской академии в Варшаве Сенат и Совет академии присудили митрополиту Никодиму почетную степень доктора богословия honoris causa за большие заслуги в области экуменической и миротворческой деятельности.

С 23 ноября по 10 декабря 1975 г. возглавил делегацию Русской Православной Церкви на V Генеральной ассамблее ВСЦ в Найроби и был избран президентом Всемирного совета церквей.

Заслуги Высокопреосвященнейшего Никодима перед Русской Православной Церковью были отмечены многими наградами, в том числе орденом святого равноапостольного князя Владимира (I, II, и III ст.); он был удостоен права ношения второй панагии и права служения с предносным крестом. Кроме того, он был награжден многими орденами Поместных Православных Церквей и других церквей, а также государственными орденами ряда стран: Греции (орденом Феникса), Ливана (орденом Ливанского Кедра), Югославии (орденом Югославского знамени).

Был почетным членом Ленинградской и Московской духовных академий. Входил в правление Союза Советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами и правление Советской ассоциации дружбы с народами Африки.

Митрополит Никодим скончался от сердечного приступа 5 сентября 1978 г. в Ватикане, куда прибыл по поручению Священного Синода во главе делегации Русской Православной Церкви.

Отпевание состоялось 10 сентября 1978 г. в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры. Отпевание по монашескому чину совершили Святейший Патриарх Пимен, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел в сослужении постоянных членов Священного Синода Русской Православной Церкви: митрополита Киевского и Галицкого Филарета, митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, митрополита Минского и Белорусского Антония, временно управляющего Ленинградской епархией, других прибывших проститься с почившим митрополитов, архиепископов и епископов, многочисленного духовенства.

Похоронен митрополит Никодим на Никольском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской лавры.

В связи с общеизвестными обстоятельствами нашего бренного мира - вашему вниманию, знакомьтесь, мой личный герой, митрополит Никодим (Ротов).

Почему герой - скажу ниже. А пока о принципе:
искать неизвестных широкому кругу лиц героев для себя лично и брать от них лучшее = это правильная христианская установка. Среди моих неизвестных героев и Юлия (Рейтлингер), и Жозеф де Местр, и Семен Франк, - и многие и многие другие, малоизвестные или и совсем неизвестные православной общественности лица.

Никодим (Ротов), монах, митрополит Святой Церкви - является исключением из этого принципа - поскольку он широко и повсеместно известен среди всего черного духовенства всей Православной Церкви планеты Земля. Извините за пафос - но это именно так, другими словами не скажешь.

Чем владыка Никодим известен и чем дорого автору текста лично?

Никодим был призван в 1947 году на служение Богом - в самый трудный период сталинского всевластия.
Тогда молодой монах быстро продвинулся по карьерной лестнице - потому что других монахов, старой генерации всех убили.
И соответственно, на расстрельное место монаха Православной Церкви особо не торопились. Это была своего рода гарантия репрессий в том или ином виде, вплоть до пули в голову. Такова была практика эффективного менеджера тов Сталина.

Взлет начался не сразу, - а только через 12 лет, в 1957, - когда молодого и подающего надежды Никодима возвысил митрополит Николай (Ярушевич). Опять "повезло" нашему герою - он попал в самые жернова хрущевского гонения, когда безумный кукурузник решил уничтожить Святую Церковь за 20 лет и построить свой кукурузный коммунизм.

Сам Всемилостивый Господь вмешался в этот замысел (мое мнение) - и разрушил его через известный Карибский кризис 1963, когда мир стал на грань ядерной войны между США и СССР. Никита Хрущев сам заварил эту кашу, но расхлебать ее пришлось Никодиму (Ротову). Именно тогда Никодим проявил себя как дипломат председателя Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС) РПЦ. Тогда церковные конференции были очень-очень-очень интересными! Настолько, что в них принимали участие высшие руководители политической полиции двух антагонистов, КГБ и ЦРУ соответственно.

Мы до сих пор точно не знаем, что там произошло - но факт, что с этого момента разрешили рукополагать молодых образованных епископов. И это всецело заслуга Никодима (Ротова). Замысел Хрущева был прост - старые епископы умирают, а новых нету = вот и Церкви конец. Но не сложилось кукурузная идиллия, в чем роль главы ОВЦС: спасение всей Церкви и активное влияние на примирене сторон в Карибском кризисе.
Это общеизвестно и не-удивительно тем, кто знает церковную историю.

Почему герой мой личный - вот напишу, то что мало кто знает, скорее мое оценочное суждение, ощущение.
Полагаю, что Никодим (Ротов) разрушил фундамент атеизма в душах целой плеяды деятелей политической полиции, КГБ!
Он уничтожил в них коммунизм простыми интеллектуальными доводами. Бог разумеется уничтожил - но через Никодима.
Доказательство косвенные, но реальные: Юрий Андропов, председатель КГБ, генсек ЦК КПСС и лютый враг Церкви - фактически до конца жизни воевал с призраком Никодима, с его делами. Никодим поставил четкую цель подменить атеизм Христианством в СССР, - и почти достиг цели. После Никодима - никого из лидеров Церкви не подпускали и на пушечный выстрел к реальному управлению страной.

Поставьте себя на место Андропова - Вы всю жизнь воплощали идеалы строителя коммунизма, - а тут вдруг приходит некий молодой монах и все разрушает, не оставляет камня на камне от ваших жизненных целей. Он еще и результативно доказывает полезность религии в практическом решении Карибского кризиса - где СССР должен был погибнуть.

Именно в 1957 два молодых функционера противоположных мировоззрений встали у руля внешней политики ССР - Андропов как заведующий отделом социалистических стран ЦК КПСС и Ротов - как заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС).

Мое предположение - что заочный спор между ними длился всю жизнь и Никодим Ротов выиграл его!
Выграл у целой плеяды лучших интеллектуалов КГБ, чем и предопределил в значительной мере крах всей этой системы.
Никодим их запугал! Именно запугал, обличив ложность атеизма и разрушив замок коммунизма, построенный на крови и слезах.

Замечу - что ярая, неукротимая ненависть владыки Никодима к работникам спецслужб была общеизвестной.
Мелкие чины КГБ его просто боялись до дрожи в коленках.
Последнее - исторический факт.

Так вот чтобы запугать такую структуру как КГБ - нужно было очень презирать свою собственную жизнь - в пользу блага Церкви.

Вот исходя из этого, я лично ценю Никодима (Ротова). К тому же, значительная часть епископата РПЦ была поставлена митрополитом Никодимом - от того ее представители и получили название "никодимовцы". Одним из них и является нынешний патриарх Кирилл (Гундяев).

Сам пытаюсь наследовать методологию Никодима (Ротова) относительно элитариев. Именно его влиянию автор текста обязан своими взглядами на епископат и его роль в борьбе против атеистического Государства за интерсы Церкви и народа.

Если говорить в научном, эклезиологическом аспекте - то митрополит Никодим (Ротов) является последователем той православной политической теологии, которую пытался вести Иоанн Кронштадский (мало-успешно, к сожалению).
Успехи и неудачи Никодима (Ротова) проистекали из того сложного и героического времени - в котором Владыка исполнил свой долг перед Богом.

Да помянет раба своего Никодима за вышеуказанное Всесвятой Господь в Царствиии Своем!
***

Этот экскурс в историю есть необходим в связи с весьма прискорбными последними событиями в РПЦ.
Память митрополита Никодима пытаются очернить некие силы, - которые развязали клеветническую кампанию против всего (sic!) епископата РПЦ и против самого Патриарха Кирилла.

Цель атакующих,(насколько я понимаю) - ни много ни мало - разрушение самого Патриаршества через возвращение государственного контроля над Церковью в лице Обер-прокурора (как это было в Российской империи).
Этот дух является четко антихристианским, клеветой и оскорблением всех православных мучеников ХХ столетия и приведет к разрушению Церкви и Российской Федерации, как это уже было ранее.

Исторический преступник, Обер-Прокурор Священного Синода г-н Победоносцев несет всецело отвественность за разрушение православной Российской Империи и бездействие православных в этой катастрофе библейских масштабов.
Очень похоже на то, что сейчас некие силы в РПЦ пытаются свергнуть Кирилла (Гундяева) и вернуть госконтроль в духе Победоносцева за Церковью в своих частных интересах.
Именно для этого они очерняют память Никодима (Ротова)!

У меня нет никаких сентиментов относительно нынешнего главы РПЦ - из общеизвестных соображений.
Тем более высших епископов РПЦ и в частности ее украинского крыла. Однако свидетельствую: очернение памяти Никодима (Ротова) - это атака на всю Святую Церковь!
Имеющий уши да услышит!

Мой призыв к настоящим никодимовцам будет прост, в духе самого Владыки:
братья - встаньте и сделайте то, что велит вам ваша совесть!

Отрадно мне, что уже вижу, как подтягивается тяжелая артиллерия к этой ситуации.
Личная благодарность тем, кто уже пошел в ответный стык.

Верующим РПЦ скажу следующее:

1. 100% епископата РПЦ - это верующие люди. Даже если их вера не всегда на высоте.
2. 99% из мне известных епископов - это достойные христиане, искренние братья во Христе.
Лично со некоторых беру пример (см начало поста о принципе поисках героев).
Те проблемы, которые так бессмысленно и огульно подняты - они вечны, какая-то часть иерархов может падать, все мы люди.
Но эта часть микроскопична в том ракурсе, как это подано клеветниками.

Одно дело - любовь к автомобилям, что является данью духа стяжательства.
И совсем другое - то, в чем безосновательно обвинили высших епископов РПЦ и весь епископат сегодня.

Потому покидать Святую Церковь на основании вышеуказанной лжи считаю тяжкой ошибкой.