Характеристика осілості в Російській імперії існувала для. За межею

Сьогодні прийнято вважати, що риса осілості — це чи не законодавчий репресивний захід, спрямований проти юдеїв у Російській імперії в період XVIII століття і аж до революції 1917 року. Нібито юдеї були виділені в окрему касту людей «нижчого ґатунку» і проти них законодавчо було закріплено заборонний захід щодо проживання у низці регіонів імперії. Чи не резервації були створені для них. Термін «риса осілості» сьогодні прийнято сприймати як синонім політики антисемітизму в царської Росії. Але ж це абсолютна неправда!

Почнемо з того, що законодавче обмеження у праві пересування та вільного обрання місця проживання у XVIII столітті існувало абсолютно для всіх станів, що проживають у Росії, включаючи дворян, незалежно від їхнього віросповідання. Таким чином, забезпечувалася стабільність імперії на всіх її територіях. Наявність ними представників всіх станів дозволяло мати відносну рівнорозподіленість людських ресурсів, що, своєю чергою, створювало стійкий соціально-економічний фундамент благополуччя країни. Отже, скажімо, купці мали право записуватися у гільдії лише межах тих територіальних утворень, жителями яких вони були.

Після поділу Речі Посполитої наприкінці XVIII століття до Росії були приєднані території сучасної Білорусіїдо лінії Дінабург-Пінськ-Збруч, східна частинаПолісся, Поділля та Волинь. На той момент населення цих територій включало близько 2 млн. іудеїв. Росія вийшла перше місце серед європейських держав за чисельністю єврейського населення, що проживає на території країни. На відміну від соціально-правового стану, у якому іудейські кагали перебували при польському протектораті, у Росії євреї отримали всі права громадян імперії, що було ознаменовано указом «про права євреїв» від 1786 року.

Починаючи з цього періоду були масові порушення новими громадянами імперії російського законодавства. Так юдеї, всупереч закону, почали переселятися у великі міста, особливо в Москву та Перербург, де почали записуватись у місцеве купецтво. Це викликало широке невдоволення корінного однойменного стану, представники якого шукали підтримку у влади та отримували її.

Однак, єврейська еліта, незрозумілим чином визнала правомірними свої претензії на права та привілеї, що наближали її статус до статусу дворянства. Так 1788 року вітебський єврейський купець Цалко Файбішович подав прохання на ім'я Катерини II у якому висловлював невдоволення політикою місцевої влади. Як і багато інших представників єврейської еліти, він просив виняткових прав для єврейського населення, які формально ставлять їх вище за інших громадян імперії. Такі прохання надходили до двору щоразу, як у великих містах прийшлих іудеїв місцева влада змушувала до дотримання закону.

Ситуація, що склалася послужила приводом для того, щоб 23 грудня 1791 (3 січня 1792) Катериною II був виданий указ, в якому декларувалося про те, що імператриця не вважає за потрібне робити виняток для євреїв в обмеженні права пересування і вільного обрання місця проживання, що діє для всіх громадян країни. Указом також було визначено території, де дозволялося селитися і торгувати євреям, куди включалися місця їхнього колишнього проживання значної частини Царства Польського, Литви, Білорусії, Бессарабії, і навіть дозволялося селитися біля Новоросії, нещодавно приєднаної до імперії. Тобто фактично цей указ розширював права виключно євреїв по відношенню до інших громадян, дозволяючи їм за бажанням переселятися в південні губернії. Ці території загальною площею 1,2 млн. км 2 і стали відомі, як «риса осілості». Таким чином, законодавче закріплення місць розселення євреїв на території Російської імперії стало вимушеною підсумковою реакцією уряду на масові порушення чинного законодавства виключно єврейським населенням.

Поширена думка про те, що риса осілості була скасована комуністами після революції 1917 року, також не відповідає дійсності. Фактично риса осілості була скасована 19 серпня 1915 Міністерством внутрішніх справ Росії, а формально - Тимчасовим урядом після лютневої революції.

У зв'язку з недавнім висловлюванням віце-спікера Держдуми Петра Толстого про межу осілості тема, яка давно вже стала надбанням запорошених архівів, несподівано знову стала актуальною. У соціальних мережахіз запалом обговорюють межу осілості і намагаються зрозуміти, що саме мав на увазі Толстой. При цьому мало хто уявляє, чим вона була в реальності і в чому полягала її суть.

Поява

До катерининських часів ніякої риси осілості в Російській імперії не було, хоча євреї, безсумнівно, були, щоправда, у незначній кількості. Риса осілості була введена в 1791 і була пов'язана з тим, що за підсумками декількох розділів Польщі у складі Росії виявилася значна частина польських земель. А Польща на той момент була країною з найбільшою кількістюєврейського населення. І після поділу Посполитої все її населення перетворилося на підданих російського монарха.

Катерина II вирішила, що численне єврейське населення, яке дісталося від Польщі, слід обмежити особливою рисою проживання. Згідно з указом імператриці, євреї мали жити там, де вони жили до включення їх земель до складу Росії. Простіше кажучи, їм було заборонено перебиратися до російських міст, за рідкісним винятком.

Пізніше указ був детальніше регламентований наступними монархами, і у ХІХ столітті були чітко обмежені території, у яких Російської імперії дозволялося жити єврейському населенню. До цих територій входили 15 губерній, всі вони розташовувалися на території нинішніх Польщі, України, Литви та Білорусії.

Чим була викликана поява риси осілості

Вважається, що запровадження риси осілості пролобіювали впливовими купцями. До кінця XVIII століття, коли Польща увійшла до складу Росії, євреї вже здобули славу видатних торговців і банкірів. Більше того, багато європейських правителів мали при собі гоф-фактора - щось на зразок фінансового помічника, найчастіше єврея. Цінувалося саме єврейське походження, оскільки тільки вони мали організовані діаспори у всіх європейських країнах, що дозволяло прокручувати гроші майже так само швидко, як у сучасних банках.

Купці, зрозуміло, побоювалися, що євреї, що хлинули в міста, як і інші інородці, створять діаспори, швидко заволодіють всією торгівлею і розорять їх. Духовенство також побоювалося появи у містах великих мас нехристиянського віросповідання. Нації в ті часи ще не винайшли, тому основним фактором, що мобілізує і об'єднує, була релігія. І представники відмінних від домінуючих у регіоні релігійних груп повсюдно стикалися з підозрілістю та недовірою. А влада прагнула обмежити контакти між різними релігійними течіями, у Європі на той час практично повсюдно вважалося, що юдеї нелояльні влади.

Винятки із правил

Хоча формально євреям заборонялося проживати поза губерніями, відведеними їм під місце проживання імператорським указом, насправді завжди було чимало лазівок та винятків. Найпростішим способом зняти будь-які обмеження, що дискримінують, була зміна віри. У разі, якщо єврей приймав православ'я чи лютеранство, всі обмеження з нього миттєво знімалися, оскільки вони стосувалися не євреїв, а юдеїв, тобто. осіб, які дотримуються юдаїзму. Однак у ті часи до питань віри ставилися серйозно і далеко не кожен міг собі дозволити змінити віру предків, тим більше, що і в єврейській громаді т.зв. викрести зазнавали дуже суворого засудження аж до кінця XIXстоліття.

Другий спосіб – здобути вищу освіту. На осіб з вищою освітоюне поширювалися обмеження, пов'язані з межею осілості, і вони могли вільно жити будь-де. Однак університетів у країні було не так вже й багато, і, крім того, були побоювання, що багато хто забажає скористатися цією лазівкою, тому в університетах була введена відсоткова квота на кількість учнів-євреїв, що відповідає їх пропорції від загальної чисельності населення (якщо університет перебував у межі осілості, квота підвищувалася).

Третій спосіб – отримати потрібну професію. До необхідних міських професій входили аптекарі, фельдшеры, повитухи, лікарі, стоматологи. Крім того, дозволялося жити поза межами осілості колишнім кантоністам (рекрутам з числа євреїв, що набираються за спецнабором), які відслужили в армії. Також серед тих, хто міг жити в будь-якому місті, були ремісники, але з обов'язковою умовоюбути записаними до ремісничого цеху. Разом із цими людьми дозволялося жити та їхнім сім'ям.

Четвертий спосіб – найскладніший. Стати купцем першої гільдії. Усього було три купецькі гільдії, і в першу входили найбагатші та найбільші купці, зараз їх назвали б мільйонерами.

П'ятий спосіб – придатний лише для жінок. Можна було самовільно виїхати з межі осілості і записатися в повії. Тоді замість паспорта жінці видавався т.зв. замінний квиток, більш відомий як "жовтий квиток", який дозволяв їй займатися проституцією за умови постановки на облік у поліції. Спосіб малопридатний, оскільки отримавши одного разу жовтий квиток, надалі було дуже важко влаштуватися на якусь іншу роботу.

Шостий спосіб – емігрувати до іншої країни. Бажаючим виїхати не було ніяких перешкод. Зрозуміло, спосіб не придатний для тих, хто переїжджати в іншу країну не планував.

Всім іншим межу осілості дозволялося покидати, але тільки на якийсь час. Зокрема, термін, на який мешканець залишав межу осілості, не повинен був перевищувати шести тижнів. Крім того, він обов'язково повинен мати паспорт, виданий губернатором. Отримати такий паспорт можна було, тільки виразно пояснивши свою мету подорожі за межі риси.

Правила проживання євреїв у спеціально відведених їм місцях постійно змінювалися протягом ХІХ століття, поступово пом'якшуючи. Загалом риса осілості проіснувала у Росії близько 120 років. Де-факто її було скасовано у роки Першої світової війни у ​​1915 році, коли євреям в умовах загрози наступу німецьких військбуло дозволено селитися будь-де, крім Петербурга та її передмістя. Офіційно ж риса осілості була скасована вже Тимчасовим урядом навесні 1917 року.

20 березня 1917 року у засіданні Тимчасового уряду за поданням міністра юстиції А.Ф. Керенського було прийнято Постанову «Про скасування віросповідних та національних обмежень». Це й було тим актом, який де-юре дезавуював 126-річну ганьбу імператорської Росії, — межу єврейської осілості, або просто межу. Але ні вираз «риса осілості», ні слово «євреї», на прохання представників «Союзу задля досягнення повноправності єврейського народу в Росії», у тексті навіть не називалися.

Характеристика осілості — ця свого роду клітина для російського єврейства була головним символом державного антисемітизму і дискримінаційної антиєврейської політики царської Росії. Останньою серед європейських країн поліетнічна Росія розімкнула нарешті наручники на зап'ястях п'ятого за чисельністю свого народу і визнала елементарне — гідність та рівноправність своїх єврейських співгромадян.

"Характеристика постійної єврейської осілості" - це ареал, відкритий для легального і постійного проживання в Російській імперії тих, хто сповідує іудаїзм, тобто євреїв як конфесії. За її периметра проживання євреїв суворо заборонялося і переслідувалося, крім «вихрестів» (хрещених євреїв) і тих категорій конфесійних євреїв, котрим робилися доцільні винятки. Як інститут влади риса осілості невіддільна від репресій проти порушників її режиму, причому головною формою покарання була висилка.

Обмеження були і всередині самої межі, наприклад, на проживання євреїв у сільській місцевості.

Як така риса в Росії була введена в царювання Катерини II, на яку припали всі три розділи Польщі (1772, 1793 і 1795), кожен з яких додавав імперії на Заході великі землі, щільно заселені євреями або, по-польськи, «жидами».

Де-юре це сталося наприкінці 1791 року, а де-факто — значно раніше: за однією версією — 1780 року, коли у Могилевській та Полоцькій губерніях купців-євреїв зрівняли у правах із неєвреями, а за іншою — 1790-го по ініціативи московських купців, які серйозно налякані єврейською конкуренцією. 72 купці-євреї з сім'ями були тоді звинувачені в демпінгу і контрабанді, вигнані з Москви і Смоленська з обмеженням їхнього проживання Білорусією та Новоросією: по суті, це була перша внутрішньоросійська депортація євреїв.

У 1795 році Катерина наказала виселити євреїв із сіл. Тоді ж, у 1795 році, був забитий і перший «внутрішньоєврейський» клин у Росії — між євреями-ашкеназами як дискримінованим контингентом, для якого, власне, і вводилася риса осілості, і гірськими євреями та караїмами як повноправними та вільними громадянами країни.

Після 1818 року в Росії виявилося зосереджено близько половини всього світового єврейства, причому всіх їх імперія щиро пригощала традиційними єврейськими стравами: подвоєним оподаткуванням, наприклад.

Періодами відносної лібералізації у єврейському питанні були царювання Павла І та Олександра ІІ.

Саме Олександра II з перших днів свого царювання, нехай і не завжди послідовно, взяв курс на лібералізацію статусу довірених йому євреїв. При ньому правомочність на постійне перебування поза межами отримали купці І та ІІ гільдії, випускники вузів, особи зі ступенем доктора чи магістра, майстрові та ремісники, в т.ч. механіки, винокури та пивовари, відставні рекрути, помічники аптекарів, дантисти, фельдшери та повитухи.

Престолонаследник же, Алек-сандр III, став царем, зарекомендував себе переконаним контрреформатором і, мабуть, найзапеклішим антисемітом у всій династії Романових. З його царювання по Росії прокотилася перша з трьох великих хвильєврейських погромів - у 1881-1884 роках (дві інші - 1903-1906 і 1917-1921 років - випадуть на володарювання Миколи II і на безвладдя Громадянської війни). Ні, не давав вказівок погромникам, та його ставлення чудово характеризує пасаж з листа варшавському генерал-губернатору І.В. Гурко: « Серце моє радіє, коли били євреїв, але допускати цього в жодному разі не можна, бо від них багатіє земля руська». (Втім, будь-який цинізм кращий за фанатизм, і навіть таке ставлення — прогрес на тлі максими Єлизавети I: «Від ворогів Христових не бажаю цікавого прибутку»!).

Мабуть, найстрашнішим для євреїв за Олександра III виявилося навіть зміна правового поля, а влаштування правозастосування. У 1891-1892 роках із Москви, наприклад, було виселено близько 40 тисяч євреїв. Улюбленою мішенню стали дружини євреїв, які мали не особисте, а непряме, тобто замкнуте на їхніх чоловіків, право проживання: варто було чоловікові виїхати у справах хоча б на короткий час, як дружина опинилася в зоні ризику.

Толерантності пізнього Олександра III ледь вистачало те що, щоб прощати С.Ю. Вітте, своєму міністру фінансів, вільне від антисемітизму та суто прагматичне ставлення до євреїв. Ось сценка зі спогадів Вітте, що відноситься орієнтовно до 1893: У перші роки мого міністерства при Імператорі Олександрі III, Государ якось мене запитав: «Чи правда, що ви стоїте за євреїв?» Я сказав Його Величності, що мені важко відповісти на це запитання, і просив дозволу Государя поставити Йому питання у відповідь на це. Отримавши дозвіл, я запитав Государя, чи може Він потопити російських євреїв у Чорному морі? Якщо може, то я розумію таке вирішення питання, якщо ж не може, то єдине рішення єврейського питання полягає в тому, щоб дати їм можливість жити, а це можливе лише за поступового знищення спеціальних законів, створених для євреїв, оскільки зрештою не Існує іншого вирішення єврейського питання, як надання євреям рівноправності з іншими підданими Государя.

Його Величність мені нічого не відповів і залишився до мене прихильним і вірив мені до останнього дня свого життя.».

Царювання Миколи II стало продовженням батьківської, а чи не дідівської, лінії. Цей останній російський цар, цей майбутній православний святий з бюстом, що нібито мироточить у сьогоднішньому Сімферополі, — вірив не тільки в Распутіна та його байки, а й у «Протоколи сіонських мудреців», а коли з'ясувалося, що «Протоколи» — фальшивка, не посоромився шкодувати про це. Відкрито симпатизуючи "Союзу російського народу", він щиро, як і всі чорносотенці, вважав, що в погромах самі жиди і винні.

Не забудемо і введену в 1886 при міністрі народної освіти І.Д. Делянові та обер-прокурорі Священного Синоду К.К. Побєдоносцева numerus clausus для державних гімназій та університетів, більш відома як «тривідсоткова норма». Насправді ця норма заново встановлювалася щорічно і фактично коливалася навколо наступних квот: у межах осілості — не більше 10%, на решті території Росії — не більше 5%, а в Москві та Санкт-Петербурзі — не більше 3%. «Норми» ці, як правило, повністю вибиралися медалістами, що фактично закривало іншим дорогу до вітчизняної вищої освіти і штовхало їх або до закордонних університетів, або до вимушено-цинічного хрещення.

Як писав Бенедикт Лівшиць, « університетський диплом у руках єврея був, крім того, уречевленою образою, завданою державному ладу, символом перемоги, здобутої над склепінням законів, над рогатками риси осілості та, свідчуючи про особливу завзятість та наполегливість володаря документа, ставав вовчим паспортом».

Не випадково в царство Миколи II Росією з гуркотом прокотився новий вал погромів, що почався в квітні 1903 з кишинівського. Після чого погроми і межа осілості стали предметом як внутрішньої, а й зовнішньої політики, ставши каменем спотикання на переговорах з іноземними державами про нові позики Росії. Так, у 1904—1905 роках президент США Рузвельт кілька разів робив уявлення Росії, жорстко вимагаючи від неї змін у єврейському питанні та суворого дотримання Російсько-Американської угоди про торгівлю та навігацію 1832 року. Але пароксизми і міазми антисемітизму були царю дорожчими, у його голові жила така сюрреалістична схема: якщо договір має на увазі підпорядкування американських громадян в Росії російському законодавству, то, отже, до американських євреїв застосуємо ... режим риси осілості! Він ніби подумки розширив межу, включивши в неї і США! Штати почекали небагато — і денонсували 1911 року угоду 1832 року.

Єврейські погроми у Кишиневі, 1903 рік. Фото: РІА Новини

Політичне безправ'я та депортації призвели до того, що почалася масова еміграція євреїв із Росії, а погроми її багаторазово посилили: у 1881—1914 роках лише до США з Росії емігрувало понад 1,5 млн осіб, причому економічно та творчо найактивніших та найпросуненіших. Ця потужна хвиля єврейської еміграції з Росії призвела до того, що її можливості та шанси багатіти завдяки своїм єврейським співгромадянам відчутно звузилися, тоді як у країн, які їх приймали, — передусім у США та Палестини, — відчутно розширилися.

Єврейська ж молодь з тих, що залишаються щосили рвалася крізь бастіони риси осілості і так само масово йшла «в революцію», у всі її відгалуження і рукави. Влада звикла до покірних і боягузливих євреїв, а тут така боротьба, така самовідданість, така готовність до самопожертви, така зневага до власної смерті! Це налякало владу, змусило її подумати не лише про батіг, а й про пряник, по можливості невеликий.

Загальне безправ'я, приниженість, замкненість у межі осілості більшої частини єврейського населення, найбільшої у світі, в тому числі і за чисельністю єврейських громадян, держави — держави, яка претендує на свій високий пюпітр у європейському «квартеті» та глобальному «оркестрі», — виглядали кричущими. атавізмом, одночасно більмом і колодою російському оку. Уперте — всупереч усьому — відстоювання меж осілості підривало міжнародний авторитет Російської імперії, тягнуло її вниз і назад, ускладнювало економічні зв'язки з іншими країнами.

Не дивно, що заклики до царів та урядів про скасування риси осілості та про рівняння євреїв у правах звучали постійно, і не лише з єврейських кіл, а й від високопоставлених російських чиновників та видатних гуманітаріїв: таких як Сперанський, А.Г. Строганов, Вітте, Столипін, Мілюков та Лев Толстой. На стику XIX-XX століть скасування риси осілості стало частиною програм більшості загальноросійських партійкрім чорносотенних. Між лівими та центристами був консенсус, непогано сформульований Вітте: « Я був безсилий змусити переглянути всі існуючі закони проти євреїв, з яких багато вкрай несправедливі, а загалом закони ці принципово шкідливі для росіян, для Росії, тому що я завжди дивився і дивлюся на єврейське питання не з точки зору, що приємно для євреїв. а з погляду, що корисно для нас, росіян, і для Російської Імперії».

Вітте вловлював і провіденційний зв'язок між єврейською політикою царя, революцією та долею монархії: « Я переконаний у тому, що, поки єврейське питання не отримає правильної, незлобленої, гуманної та державної течії, Росія остаточно не заспокоїться».

Але за всіх царів, не виключаючи і Олександра II, російський уряд наполегливо відмовлявся від ліквідації риси, обіцяючи натомість лише повільне і поступове розширення прав євреїв — у міру прогресу їхньої асиміляції, без якої їх інтеграція в російську державу неможлива. 31 травня 1910 року євреї-депутати Держдуми М. Фрідман і Л. Нісселович за підтримки кадетів все ж таки винесли законопроект про відміну Чорти на розгляд Думи. Їх підтримали 166 депутатів, зокрема 26 від партії октябристів. Але праві домоглися передачі законопроекту до комісії про недоторканність особистості, де його благополучно замилили.

Розв'язка, проте, настала інакше і як би сама собою — під час і завдяки Першій світовій війні — цього геополітичного суїциду Імперії. Тупість її розв'язування і бездарність ведення — так само походження, що бездарність і тупість у єврейській політиці.

Так, у 1914—1916 роках через нібито їхню поголовну нелояльність, із західних прифронтових губерній у внутрішні губернії Росії було виселено 250—350 тис. євреїв, причому на збори їм давалися лише 24 години.

Однак усі окремі виселення, як зазначав С. Вермель, який присвятив їм серію узагальнюючих статей, « бліднуть перед грандіозним масовим виселенням з Ковенської та Курляндської губернії». Зважаючи на швидке настання німецької армії 30 квітня 1915 року для Курляндської і 3 травня для Ковенської і, частково, Сувалкської та Гродненської губерній були розпорядження російської військової адміністрації про негайну і поголовну депортацію всіх місцевих євреїв. Усього з Курляндії тоді було виселено близько 40 тис. чол., а з Ковенської - 150-160 тисяч. Місцями їхнього нового поселення було призначено окремі повіти Полтавської, Катеринославської та Таврійської губерній. У червні 1915 року виселення євреїв продовжилося, захопивши тепер уже Південно-Західний край — Подільську та Волинську губернії. І все це — незважаючи на те, що майже в кожній єврейській родині хтось та воював і що єврейську молодь, у тому числі і з-поміж виселенців, продовжували закликати до діючої армії! Доводиться констатувати, що підхід царського уряду до т.зв. «вороже-підданим інтернованим» багато в чому передбачив страшні та нелюдські риси депортаційної політики радянської держави.

Щойно подувши на межу осілості, війна фактично здула, знищила її: єврейські біженці, евакуйовані та інтерновані, розселилися по внутрішніх губерніях далеко і широко. Визнанням цього факту став циркуляр чергового міністра внутрішніх справ Н.Б. Щербатова від 15 серпня 1915 року, виданий під тиском єврейських організаційта міжпартійного Прогресивного блоку у Думі. Формально він не скасовував межі осілості, але дозволяв євреям жити (зрозуміло, тимчасово!) у всіх міських поселеннях країни, крім столиць і місцевостей, що знаходилися у віданні міністерств Імператорського двору (Москва, Петербург, Ялта, Царське Село, області козацьких військ, а також - Як і раніше - сільська місцевість). Під час обговорення самої проблеми в уряді міністр закордонних справ С. Сазонов наполягав на ухваленні демонстративного акту з єврейського питання, оскільки союзники вкрай незадоволені переслідуваннями євреїв, про які так багато (і, мабуть, вірно) говорить німецька пропаганда.

Але Микола II не пішов на юридичне скасування риси. Це зробив Тимчасовий уряд, що його скинув.

Проіснувавши де-юре 126 довгих і принизливих для євреїв років, риса назавжди залишилася в російської історіїнезмивною і погано пахнучою плямою.

Втім, російський державний антисемітизм зовсім не помер 20 березня 1917 року. На якийсь час він просто перестав бути державно-імперським. А з подальшим крахом материка російської державності, з розпадом його на десятки островів, що постійно перекроюються і воюють один з одним, - ефемерних республік, гетьманств, директорій, еміратів, ханств та інших гуляй-полів - державний антисемітизм розтікся і відродився в більшості з них, що знову призвело до погромів періоду Громадянської війни, нечуваним раніше за своєю жорстокістю в російсько-єврейській історії.

Зі зміцненням радянської державності, з її поступовим переведенням стрілок з де-юре класових на де-факто національні рейки, антисемітизм повернувся і в державну політику СРСР. Ще б! Як зручно мати під рукою пасіонарний контингент, який завжди можна перекласти відповідальність за те чи інше. Максимум доморощеного антисемітського ентузіазму у 1920-ті та 1930-ті роки спостерігався там, де євреїв було особливо багато, — в межах колишньої межі, і особливо в Україні. Загравання з «Джойнтом» 1 та ОЗЕТом 2 обернулося створенням у 1934 році Єврейської автономної області на Далекому Сході, у Біробіджані, на приамурських чорноземах, такої карикатури на Палестину та мрійливої ​​заготівлі Кремля для нової межі на сході.

А війна з фашизмом і Голокост обернулися зовсім не скорботою та солідарністю з євреями, а головпурівським їх запереченням як головні жертви націонал-соціалістичного етноциду, що плавно перетік у «безрідний космополітизм» уцілілого єврейства. Міф же про гнів народний і про депортацію євреїв, що не відбулася, в Біробіджан — це пік пізньосталінського антисемітизму, який віддалено нагадує антисемітизм пізньої Катерини II. За Хрущова і Брежнєва державний антисемітизм нагадував швидше епоху Олександра III: усе опустилося на рівень кар'єрної та освітньої дискримінації (та сама numerus clausus, лише набагато гірша, бо негласна і довільна), а також боротьби з еміграцією та правом на еміграцію. За Горбачова державний російський антисемітизм сходив нанівець, натомість розцвів антисемітизм корпоративний і приватний (товариство «Пам'ять» і що з ним). За Єльцина вже почали боротися і з корпоративним антисемітизмом, проте генералу Альберту Макашову з рук сходили будь-які висловлювання, навіть таке: «Євреї такі нахабні тому — дозвольте я по-своєму, по-солдатськи скажу, — тому, що з нас ще ніхто до них у двері не постукав, ще ніхто віконце не обоссал. Тому вони так, гади, і сміливі!» (Сказано у лютому 1999 року на з'їзді козаків у Новочеркаську).

За Путіна антисемітизм практично зійшов нанівець, і лише на 18-му році його правління, після кількох років активної клерикалізації держави та суспільства та агресивного захистунавіть не правий, а почуттів та рефлексів умовних «віруючих» щось, схоже, змінилося.

Традиційним запашком знову повіяло з Охотного Ряду — з думських вуст. 23 січня 2017 року віце-спікер від правлячої партії Петро Толстой сказав: «Спостерігаючи за протестами навколо передачі Ісаакія, не можу не помітити дивовижний парадокс: люди, які є онуками та правнуками тих, хто рушив наші храми, вискочивши через межу осілості з наганом у сімнадцятому році, сьогодні їхні онуки та правнуки, працюючи в різних інших дуже шановних місцях — на радіостанціях, у законодавчих зборах, продовжують справу своїх дідусів та прадідусів».

Ще трохи, і хтось із нинішніх мисливців розповість нам про оксамитих христопродавців, про авторизовані протоколи закулісних мудреців і про найсмачнішу матюку на крові християнських немовлят.

Павло Полян
для «Нової»

1 Міжнародна єврейська благодійна організація.
2 Товариство землеустрою єврейських трудящих (1925-1938).

Характеристика осілості- так називалися території Російської імперії, за межами яких євреям було заборонено постійне мешкання(повна назва - «Характеристика постійної єврейської осілості»або «риса постійного проживання євреїв»). Сьогодні більшість цих земель перебуває у межах сучасних України, Білорусі, Литви, Польщі. Заборона євреям проживати за межею осілості була запроваджена наприкінці XVIII ст. Катериною II та офіційно діяв аж до Лютневої революції 1917 р. Виняток у різний часробилося для кількох категорій громадян, а саме: купці першої гільдії (з 1859 р.); приписані до ремісничих цехів; горські та бухарські євреї; деякі інші категорії.

Саме в межах риси осілості остаточно оформилася та унікальна єврейська культура побуту, неодмінні символи якої - мова ідиш, клезмерська музика та єврейське містечко, і яку оспівали у своїх творах вихідці з осілості Ю.Пен, М.Шагал, Шолом-Алейхем та інші. Але найголовніше – саме тут знаходилися духовні центри єврейського народу – центри Тори, як, наприклад, знамениті єшиви Воложина та Миру; саме в межах осілості народилися і змужніли багато духовних лідерів єврейського народу, такі, як Хафец Хаїм, Альтер ребе, рабі Й.-Д. Соловейчик із Бриска, раби Нахман із Браслава та багато інших.

Історія риси осілості

Вже кілька століть євреї проживали у Речі Посполитій. У другій половині XVIII ст. Польсько-литовська держава в три етапи була розділена між Пруссією, Австро-Угорщиною та Росією. Великі землі, на яких мешкали сотні тисяч євреїв, відійшли до Російської імперії. У 1791 році Катерина II випустила указ, який визначав ті області та міста, в яких євреям було дозволено проживати та торгувати.

До межі осілості входили дрібні міста та селища міського типу - т.зв. «Містечки», а проживання у сільській місцевості та володіння землею, навіть у межах осілості, заборонялося. Деякі великі міста в різний час також виключалися з осілості. У більшості районів Києва, наприклад, селитися було заборонено.

Неприкрита юдофобська політика як центральної, так і місцевої влади, часті погроми, усілякі обмеження в правах, збільшені чи не вдвічі порівняно із звичайними громадянами податки та податки - ось приблизна картина тих утисків, які зазнавали євреї в межах осілості. Через деякий час до цього додалася рекрутська повинность - юних єврейських хлопчиків забирали в кантоністи, відриваючи з сім'ї, від громади і від іудаїзму. Повсюдна бідність серед євреїв стала звичною справою.

В епоху Олександра II стали прийматися закони, що поступово полегшують життя єврейських міст і містечок. Не відразу, крок за кроком, було дозволено селитися за межею великим купцям, євреям з вищою освітою, лікарям. Однак після вбивства імператора його син, Олександр III, припинив лібералізацію По-перше, серед революційних рухів вже тоді було чимало євреїв, а по-друге, сам імператор і його оточення дотримувалися антиєврейських поглядів.

Революція 1905-1907 рр. докорінно ситуацію не змінила. З одного боку, зі змінним успіхом почали прийматися трохи більш ліберальні закони, з іншого боку - набирали чинності «чорносоценці» і подібні до них партії, у суспільстві загострився антисемітизм, почастішали погроми, які іноді - за потурання влади - приймали просто жахливий масштаб. У 1911 році почалася знаменита справа Бейліса. З початком Першої світової війни нерідко стали бездоказові звинувачення євреїв у шпигунстві та зраді, що знову-таки призводило до погромів і страт.

Лише у 1917 році, після Лютневої революції в Росії, Тимчасовий уряд скасував усі обмеження.

Містечко та духовне життя народу

Незважаючи на злидні та погроми, цей період дав величезний імпульс розвитку єврейської громади та духовного життя. Феномен містечка сприяв згуртованості людей та взаємодопомоги серед євреїв.

У Торі є наказ - « кдошим тихйу», що можна перекласти як «Святі будьте». Цей наказ трактується у сенсі як заборона «несвятих» задоволень. В основному це стосується відносин між статями та їжі. Але, і в тому, що стосується світу ідей, з одного боку, і простого проведення часу, з іншого, також існують обмеження. Ці обмеження створюють у душі єврея кдуша у-тахара- правильну пропорцію у «споживання» матеріального світу та духовну чистоту, а порушення цих обмежень веде до зайвої прихильності до цього світу та духовної нечистоти.

Євреї споконвіку прагнули обмежити «несвятий» вплив на себе і своє потомство. Адже, як досвід показував, скрізь, де ці межі не було встановлено, вплив зовнішнього середовища, народів світу, які не мають цих обмежень, поступово наростало і через певний час єврейське життя там зникало.

Так само і в нашу епоху, коли більшість єврейського народу почала жити за законами народів світу, ніяк не дотримуючись і навіть не підозрюючи про обмеження кдуша у-тахара, існує велика небезпека їхнього впливу на єврейське життя. Тому релігійні євреї намагаються всьому шляху відгородитися від цього впливу.

На жаль, останнім часом високі паркани релігійного суспільства пробиті сучасними засобами інформації, тому прорізів стало більше, ніж паркану. Духовна нечистота та зайва приземленість стали то тут, то там відчутними.

Єврейське містечко несло у собі ідею відокремлення, захищеності від зовнішнього неєврейського впливу. Ось зараз цього вкрай не вистачає. Високі парканирелігійного суспільства пробиті сучасними засобамиінформації.

І хоча з точки зору кількості євреїв, які присвячують себе вивченню Тори, зараз спостерігається розквіт, але з точки зору якості ситуація залишає бажати кращого.

У минулі часи артілі шевців і кравців закінчували вивчення всього Талмуда і знали його. Нині навіть ті, хто навчається цілий день у єшиві, не можуть похвалитися такими успіхами.

Раніше простим працівникам-євреям було ясно і очевидно, що повинен у них бути рабин і що треба приймати його постанови та утримувати. Тому обраний комітет у кожному містечку шукав найбільш знаючого рабина, і без нього не бачили можливості єврейського життя як приватного, так і общинного. Звичайно, тут і там були люди, які не вписувалися в загальні рамки і не приймали рабинські вимоги, але загалом у рабинів був незаперечний авторитет.

Як правило, всередині громади панували теплі відносини та взаємодопомога. Так було хоча б тому, що тваринний антисемітизм поєднував долі всіх євреїв.

Так звана «галутна» реальність зобов'язувала жити общинним життям, а це створювало більше можливостей для людей виконувати «заповіді між людиною та людиною» – свої обов'язки щодо ближніх. І це варто пам'ятати.

ГЕОГРАФІЧНІ КОРДОНИ ЧОРТИ ОСІБЛІВОСТІ

Тимчасові кордони Риси осілості

Указом 1791 Катерина II окреслила територію, де відтепер дозволялося жити євреям. До неї увійшли землі, що відійшли до імперії після поділів Польщі (на той момент Першого, пізніше до неї були приєднані території, що влилися після Другого та Третього поділів), а також нещодавно завойована (у турків і кримських татар) Новоросія. Спочатку, освіта Чорти (сама назва офіційно з'явилося набагато пізніше, у ХІХ столітті) був дискримінаційною мірою - християни, включаючи навіть дворян, також мали обмеження у переміщенні імперією. Згодом, рік у рік влаштовуючи правила, царський уряд зробив життя євреїв у Чорті настільки непростим, що Чорта Осілості стала асоціюватися з дискримінаційною політикою стосовно євреїв. Чорта була скасована Тимчасовим Урядом у 1917 році. У цій статті, відповідно до назви, ми розглянемо лише географічні кордони Риси у різні епохи.

Розділи Польщі

Історію сучасних євреїв Росії слід вести із розділів Польщі. Були євреї і за Ярослава Мудрого, і за Петра Першого, але до другої половини 18 століття євреїв у Росії не було - їм просто не дозволялося там жити. За контрастом, у Польсько-Литовській співдружності (Речі Посполитої) в 17-18 столітті жило більше євреїв, ніж у всьому світі. Причину цього слід шукати у відомій народній мудрості – риба шукає, де глибше. Порівняно з іншими країнами Європи, у Польщі євреям жилося найкомфортніше. Є численні приклади дружніх стосунків між євреями та польськими аристократами. Євреї домагалися собі таких привілеїв, якими часом не мали і корінні жителі країни.

У середині 17 століття почався поступовий занепад Польщі. Колись могутня і найбільша в Європі держава задихалася в політичному клубку і економічних проблем. Жодні важливі рішенняне могли пройти через сейм без згоди всіх його членів. Жорстокі повстання Сході країни вимивали людські та економічні ресурси.

До кінця 18 століття Річ Посполита настільки ослабла, що її сусіди - Росія, Австрія та Пруссія, розпочали поступовий її поділ між собою. У 1773 році війська трьох держав увійшли на територію Польщі та анексували значну її частину. Росії дісталася Східна Білорусь та так звана Польська Лівонія. На цих землях згодом було утворено Могилівську та Вітебську губернії. То був Перший поділ Польщі.

Незважаючи на відчайдушні спроби польських патріотів змінити закони та зберегти свою країну, у 90-ті роки відлучення польської території її сусідами продовжився. За Другим поділом Польщі у 1793 році Росія отримала значні території Білорусії та України, які згодом увійшли до Мінської, Київської, Волинської та Подільської губернії. У 1795 році поділ Польщі завершився. Країна перестала існувати, а до Росії відійшли Литва, залишки Білорусії та Волині. Крім того, до складу Росії увійшло напівнезалежне Курляндське герцогство. Колись високорозвинена держава, яка володіла навіть колоніями у Вест-Індії, до 18 століття ослабла і потрапила до політичної залежності від Польщі та Росії. З катастрофою Польщі, Курляндія перестала існувати як незалежна державаі перетворилася на губернію Росії, зі збережемо, втім, її мешканцями багатьох привілеїв, наприклад, відсутності кріпосного права.

Таким чином, Росія, де раніше не було євреїв, несподівано стала володіти чи не найбільшим у світі єврейським населенням. Усі землі, отримані при розділах Польщі, увійшли до складу Риси Осілості. На них було утворено Вітебську, Могилівську, Мінську, Київську, Волинську, Подільську, Віленську та Гродненську губернії. Крім того, євреї Курляндії, яка не увійшла до Чорти Осілості, отримали особливий статус- їм дозволялося жити в Курляндії, якщо вони там уже жили, але заселяти її, у тому числі через весілля, або навіть повертатися після проживання в іншому місці було заборонено.

Наполеонівські війни та Царство Польське

У 1807 році Наполеон, який переміг Австрію та Пруссію, утворив на підкорених ним територіях напівнезалежну державу - Варшавське герцогство, чим заслужив подяку поляків. 1815 року, коли ділили імперію Наполеона, Варшавське герцогство перейшло до Росії. На цій території було утворено Польське Царство. Білостокська область, проте, увійшла до складу «коронної» Росії. Спочатку передбачалося, що Царство Польське буде квазінезалежною освітою під патронажем російського імператора, на кшталт Фінляндії. Проте в результаті безперервних повстань поляків царський уряд відбирав у Польщі привілеї, і до 1870 10 губерній Царства Польського були вже звичайними губерніями Російської імперії. Тим не менш, ці губернії (Варшавська, Каліська, Келецька, Ломжинська, Люблінська, Петроківська, Плоцька, Радомська, Сувалкська та Седлецька) офіційно частиною Риси Осілості не вважалися. Євреям дозволено було жити там без обмежень, але переміщатися в губернії коронної Росії або назад не дозволялося.

Новоросія

Так назвали землі, що перейшли під контроль Росії у другій половині 18 століття в результаті воєн з Оттоманською імперією та кримськими татарами. Території ці були мало заселені. Їхній активний розвиток почався наприкінці 18 століття. Були утворені Єкатенінославська, Таврійська, Херсонська та Бессарабська губернії. Ці губернії, а також Чернігівська та Полтавська, що перейшли до Росії ще в 17 столітті, увійшли до складу Чорти Осілості. Євреїв із колишніх польських губерній, як і, як і представників інших народів (греків, болгар, німців, сербів) цікавили переміщення в Новоросійські губернії, як і міста, і у сільськогосподарські колонії. Проте процес йшов нерівномірно. Якщо Херсонська та Бессарабська губернії виявилися у 19 столітті досить щільно заселені євреями, то у Чернігівській, Полтавській, Катеринославській та Таврійській губерніях відсоток єврейського населення залишався незначним.

Середина 19 століття

В 1842 відбулася значна зміна адміністративних кордонів Північно-Західного краю. Білостокська область влилася до складу Гдодненской губернії, та якщо з Віленської виділилася Ковенська губернія. У Віленську губернію було додано кілька білоруських повітів. Якщо Ковенська губернія була переважно заселена литовцями, то у Віленській переважали слов'янські народи- поляки та білоруси. Обидві губернії були щільно заселені євреями. Найзначніше ж у відсотковому відношенні єврейське населення було у Гродненській губернії.

У 1868 році на місці Августівської губернії було утворено дві - Сувалкську та Ломжинську. На становищі євреїв, втім, ця реорганізація не далася взнаки. У Сувалкській губернії мешкало чимало литовців, особливо у північній половині. Характерно, що подібні рішення приймалися в Петербурзі на користь Російської адміністрації, без участі поляків, чий активний опір на той час зламано.

Перша Світова війнаі кінець Риси Осілості

До початку 20 століття все голосніше звучали голоси про необхідність скасування Риси Осілості, але Микола I не міг наважитися на цей крок. Офіційно Чорта Осілості була скасована з катастрофою царату, Тимчасовим урядом. Проте вже на початку Першої світової війни вона фактично перестала існувати. Багато тисяч біженців із західних губерній ринули в центральні губернії, де їм, відповідно, було дозволено проживати.

Між Світовими війнами

Післявоєнний мирний устрій поділив колишню Чорту Осілості між багатьма країнами. До Латвії відійшла Латгалія, або колишня Польська Лівонія, три повіти Вітебської губернії, заселені латиською більшістю. Крім того, до Латвії увійшла колишня Курляндія, окрім Паланги. Литва була утворена на місці Ковенської губернії, за винятком частини Ново-Олександрівського повіту, а також північної половини Сувалкської губернії (Вовковичський, Мар'ямпольський, Калварійський та Владиславівський повіти) та невеликих ділянок Балтійського узбережжя (Паланга від Курляндії та Клайпеда). Румунії дісталася Бессарабія, а також Буковина, що належала передусім Австрії. Польща отримала колишні Гродненську, Віленську, частково Волинську та Мінську губернії та невелику ділянку Ковенської. На цих територіях було утворено п'ять воєводств: Волинське, Поліське з центром у Бресті (південна частина Гродненської губернії та Пінський повіт Мінської), Білостокське (північна частина Гродненської губернії), Новогрудське (з частин Гродненської, Віленської та Мінської губерній) та Віленської , з Віленської губернії).

Інші території колишньої Чорти Осілості увійшли до складу республік СРСР - Білорусії, України та РРФСР.

Друга світова війна

На початку 1940-х років вся колишня Чорта Осілості опинилася у складі СРСР. У 1939 році Румунії довелося залишити Бессарабію, як і Північну Буковину. Потім нацистська Німеччина та радянський Союзрозгромили Польщу, внаслідок чого були приєднані Волинь, Галичина (територія, що входила до Австрії після Першого поділу Польщі), Білостокське, Поліське, Новогрудське та Віленське воєводства. Південна частина Віленського воєводства, як і Поліське, Новогрудське і Білостоцьке, перейшла до Білорусії, а північна була передана незалежної на той момент Литві. Нарешті, 1940 року було окуповано прибалтійські держави.

З нападом нацистської Німеччинина СРСР, вся територія колишньої Риси Осілості, де, як і раніше, щільно проживало єврейське населення, виявилася окупованою нацистами. В результаті був повністю зруйнований світ, відомий нам по роботах Шолом-Алейхема, Агнона та Шагала. Нині на території колишньої Чорти Осілості євреї проживають майже виключно у великих містах, і в менших кількостях.

У сучасних межах

На сьогодні територія Колишньої Риси Осілості поділена між сімома державами: Україна, Білорусь, Литва, Польща, Молдова, Латвія та Росія.

До складу України входять колишні Катеринославська, велика частина Чернігівської, Полтавської, Таврійської, Київської, Херсонської, Волинської та Подільської губернії, а також 3 повіти Бессарабії - Ізмаїльський, Аккерманський та частково Хотинський. Крім того, Україні належать колишні території Австро-Угорщини – Галичина (Львів, Тернопіль, Івано-Франківськ), Північна Буковина(Чернівці) та Закарпаття.

Молдова стоїть на місці більшої частини колишньої Бессарабії. Також, невизнана Придніпровська Молдавська республіка утворена на місці колишньої Молдавської АРСР – територіальної одиниці 30-х років із ділянок колишніх Херсонської та Подільської губерній.

До Польщі повернулася колишня Білостокська область – Білостоцький, Більський та Сокільський повіти Гродненської губернії. Якщо говорити про колишнє Польське Царство, то все воно, за винятком північної половини Сувалкської губернії, зараз у складі Польщі.

Литва зберегла за собою колишні Ковенську та частково Віленську та Сувалкську губернії, а також шматок Східної Пруссії з Клайпедою та клаптик Курляндії з Палангою.

У Латвію, як і раніше, входять Курляндія, яка називається нині Курземе, і Латгалія - ​​3 колишні повіти Вітебської губернії, Двінський, Режицький і Люцинський.

Вся сьогоднішня Білорусь стоїть на місці колишньої Риси Осілості. Вітебська область включає колишню Вітебську губернію крім шести повітів, що перейшли до Росії та Латвії, а також Оршанський, Горецький і Сенненський повіти Могилівської губернії, Дісненський повіт Віленської та частково Свенцянський повіт Віленської та Ново-Олександрівський повіт Ковенської губернії. Могилівська область включає кілька північних повітів колишньої Могилівської губернії, а також Бобруйский повіт Мінської губернії. У Гомельську область увійшли південні повіти Могилівської губернії та Мозирський та Речицький повіти Мінської губернії. Брестська область – це Брестський, Кобринський та Пружанський повіти Гродненської губернії та Пінський повіт Мінської. Гродненська область включає Гродненський, Слонімський та Вовковський повіти Гродненської губернії, Лідський та Ошмянський повіти Віленської та Новогрудський повіт Мінської губернії. Зрештою, до Мінської області увійшли незгадані повіти Мінської губернії та Вілейський повіт Віленської.

Мало хто знає, але у складі Російської Федераціїє кілька повітів колишньої Риси Осілості. Невельський та Себежський повіти Вітебської області нині входять до Псковської області, а Велізький повіт – до Смоленської. Крім того, до Смоленської області потрапили більша частина Мстиславського (без Мстиславля, втім) та менша частина Климовичського повіту Могилівської губернії. Знамениті Любавичі знаходяться саме в Росії, Смоленської області. Ну, а до Брянської області потрапили 4 повіти Чернігівської губернії – Новозибківський, Мглинський, Стародубський та Суражський. Крім того, до 1887 року до складу Катеринославської губернії, а, отже, і Риси Осілості, входили Ростовський-на-Дону повіт та місто Таганрог.

Ігор Гінзбург

Сан Дієго, США