Східні слов'яни є частиною єдиного слов'янського світу. Племінний союз східних слов'ян - історія, опис та цікаві факти

Увага! У цій темі чимало спірних питань. Розкриваючи їх, слід говорити про існуючі в науці гіпотези.

Походження та розселення східних слов'ян

Складність дослідження питань походження східних слов'ян та його розселення біля Русі тісно пов'язана проблемою відсутності достовірних відомостей, оскільки більш менш точні джерела датуються V-VI ст. н.е.

Існує дві найбільш поширені точки зору на походження слов'ян:

1. слов'яни - корінне населення Східної Європи . Вони походять від творців зарубі-нецької та Черняхівської археологічних культур, що жили тут у ранньому залізному столітті.
2. найдавнішої прабатьківщиною слов'ян є Центральна Європа, а конкретніше, район верховин Вісли, Одера, Ельби та Дунаю. З цієї території вони розселилися Європою. Нині ця думка найпоширеніша у науці.

Таким чином, вчені вважають, що предки слов'ян (праслов'яни) виділилися з індоєвропейської групи до середини І тисячоліття до н. та жили на території Центральної та Східної Європи.

Можливо, про предків слов'ян говорить Геродот, коли описує племена середнього Подніпров'я.

Дані про східнослов'янські племена є в «Повісті временних літ» ченця Нестора (початок XII ст.), який пише про прабатьківщину слов'ян у басейні Дунаю. Прихід слов'ян на Дніпро з Дунаю він пояснював нападом на них войовничих сусідів – «волохів», що витіснили слов'ян із прабатьківщини.

Назва «слов'яни» виникло у джерелах лише VI в. н.е. У цей час слов'янський етнос активно входить у процес Великого переселення народів - великого міграційного руху, що охопив Європейський континент у середині I тисячоліття н.е. і майже повністю перекроє його етнічну і політичну карту.

Розселення східних слов'ян

У VI ст. з єдиної слов'янської спільноти виділяється східнослов'янська гілка (майбутні російський, український, білоруський народи). Літопис зберіг переказ про князювання в Середньому Подніпров'ї братів Кия, Щека, Хорива та їх сестри Либеді та заснування Києва.

Літописець наголошував на нерівномірності розвитку окремих східно-слов'янських об'єднань. Найбільш розвиненими та культурними він називає полян.

Земля полян мала назву " Русь". Одне з пояснень походження терміну "Русь", що висуваються вченими, пов'язане з назвою річки Рось, притоки Дніпра, що дала ім'я племені, на території якого жили галявини.

Відомості про розміщення слов'янських племінних спілок підтверджуються археологічними матеріалами (наприклад, дані про різних формахжіночих прикрас, отримані в результаті археологічних розкопок, збігаються із вказівками літопису про розміщення слов'янських племінних спілок).

Господарство східних слов'ян

Основним заняттям східних слов'ян було землеробство.

Вирощувалися культури:

• зернові (жито, ячмінь, просо);
• городні культури (ріпа, капуста, морква, буряк, редька);
• технічні (льон, коноплі).

Південні землі слов'ян обганяли у своєму розвитку північні, що пояснювалося кліматичними умовамита родючістю ґрунту.

Системи землеробства слов'янських племен:

1. 1. Перелог – провідна система землеробства у південних районах. Ділянки землі засівалися протягом кількох років, а після збіднення ґрунту люди переходили на нові ділянки. Як основні знаряддя використовували рало, а згодом – дерев'яний плуг із залізним лемешом. Безумовно, плужне землеробство було ефективнішим, оскільки давало вищі та стабільні врожаї.
   2. Підсічно-вогнева- застосовувалася на півночі, у районі густої тайги. Першого року на обраній ділянці дерева підрубалися, внаслідок чого засихали. Наступного року зрубані дерева та пні спалювалися, а в золу сіяли зерно. Згодом удобрений золою ділянку протягом кількох років давав високий урожай, потім земля виснажувалась, і доводилося освоювати нову ділянку. Основними знаряддями праці лісовій смузі були сокира, мотика, заступ і борона-суковатка. Збирали врожай за допомогою серпів, а розмелювали зерно кам'яними зернотерками та жорнами.

Необхідно розуміти, що із землеробством тісно було пов'язане скотарство, проте тваринництво для слов'ян мало підсобне значення. Слов'яни розводили свиней, корів, овець, кіз. Як робочу силу використовували і коней.

Важливе місце у господарстві східних слов'ян грали полювання, рибальство та бортництво. Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі.

Міста східних слов'ян

Близько VII-VIII ст. ремесло відокремлюється від землеробства, виділяються фахівці (ковалі, ливарники, гончарі). Ремісники зазвичай концентрувалися в племінних центрах - градах, а також на городищах - цвинтарях, які з військових укріплень поступово перетворювалися на центри ремесла і торгівлі - міста, що поступово ставали резиденціями носіїв влади.

Міста, як правило, виникали біля злиття річок, оскільки таке розташування забезпечувало більш надійний захист. Центр міста, оточений валом та фортечною стіною, називався кремлем. З усіх боків кремль був оточений водою, що забезпечувало надійний захист від нападників. До кремля примикали поселення ремісників-слободи. Ця частина міста називалася посадою.

Найдавніші міста розташовувалися і головних торгових шляхах. Одним з таких торгових шляхів був шлях з "варягів у греки", що остаточно склався до IX ст. Через Неву чи Західну Двіну і Волхов із його притоками суду досягали Дніпра, яким доходили до Чорного моря, отже, до Візантії. Іншим торговим шляхом був Волзький шлях, який пов'язував Русь із країнами Сходу.

Соціальний устрій східних слов'ян

У VII-IX ст. східні слов'яни переживали розкладання родоплемінного ладу. Громада змінювалася від родової до сусідської. Общинники мешкали в окремих будинках — напівземлянках, розрахованих на одну сім'ю. вже існувала, але худоба залишався у спільному володінні, майнової нерівності всередині громад ще не було.

Родова громада руйнувалася також під час освоєння нових земель та включення до складу громади рабів.Розпаду первіснообщинних відносин сприяли військові походи слов'ян. Виділилася родоплемінна знать — князі та старійшини. Вони оточували себе дружинами, тобто збройною силою, що не залежить від волі народних зборів і здатної змусити рядових общинників до покори. Таким чином, слов'янське суспільство вже підходило до виникнення державності.

Докладніше

Кожне плем'я мало свого князя (від загальнослов'янського "кнез" - "вождь"). Однією з таких племінних вождів VI (VII) в. був Кий, що княжив у племені полян. Російський літопис «Повість временних літ» називає його засновником Києва. Деякі історики навіть вважають, що Кий став родоначальником найдавнішої племінної князівської династії, але ця думка не поділяється іншими авторами. Багато дослідників вважають Кия легендарною фігурою.

Розпаду первіснообщинних відносин сприяли будь-які військові походи слов'ян, окремо варто виділити походи на Візантію. Учасники цих походів отримували більшу частину військового видобутку. Особливо значною була частка військових ватажків — князів та родоплемінної знаті. Поступово навколо князя складалася особлива організація воїнів - дружина, члени якої відрізнялися від своїх одноплемінників. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили князівські управителі, і молодшу, яка жила при князі і обслуговувала його двір та господарство. Крім професійної дружини існувало також і загальноплемінне ополчення (полк, тисяча).

Велика роль сусідської громади у житті слов'янських племен, насамперед, пояснюється колективним виконанням трудомістких робіт, непосильних одній людині. Вихідці з родової громади вже не були приречені на загибель, оскільки могли освоювати нові землі та стати членами територіальної громади. Основні питання у житті громади вирішувалися на народних зборах - вічових сходах.

Будь-яка громада мала у своєму розпорядженні певні території, де жили сім'ї.

Види володінь громади:

1. громадські (рілля, луки, ліси, промислові угіддя, водойми);
2. особисті (будинок, присадибна земля, худоба, інвентар).

Культура східних слов'ян

До наших днів дійшло дуже небагато зразків мистецтва давніх слов'ян: срібні фігурки коней із золотими гривами та копитами, зображення чоловіків у слов'янському одязі з вишивкою на сорочці. Для виробів із південноросійських областей характерні складні композиції з людських фігур, звірів, птахів та змій.

Обожнюючи різні сили природи, східні слов'яни були язичниками. На ранньому щаблі свого розвитку вони вірили у добрих та злих духів.

Головні божества східних слов'ян (є варіанти):

• • божество Всесвіту - Рід;
  • божество сонця та родючості - Даж-бог;
  • бог худоби та багатства - Велес;
  • бог вогню - Сварог;
  • бог грози та війни - Перун;
  • богиня долі та ремесел - Мокош.

Місцями поклоніння були священні гаї, джерела. Крім того, у кожного племені існували спільні святилища, куди сходилися всі члени племені на особливо урочисті свята та для вирішення важливих справ.

Важливе місце у релігії давніх слов'ян займав культ предків. Широко поширено звичай спалення покійників. Віра в потойбічне існування виявлялася в тому, що в похоронне багаття разом з померлими клали різноманітні речі. При похованні князя разом з ним спалювали коня та одну з його дружин чи рабиню. На честь померлого влаштовували бенкет — тризну та військові змагання.

СХІДНІ СЛОВ'ЯНИ. ОСВІТА СТАРОДАВНЬОЇ ДЕРЖАВИ

Перші свідчення про слов'ян.Слов'яни, як вважає більшість істориків, відокремилися з індоєвропейської спільності в середині II тисячоліття до н. Прабатьківщиною ранніх слов'ян (праслов'ян), за археологічними даними, була територія на схід від германців - від нар. Одер на заході до Карпатських гір на сході. Ряд дослідників вважає, що праслов'янська мова почала складатися пізніше, в середині I тисячоліття до н.е.

В епоху Великого переселення народів (III-VI ст. н.е.), що збігся з кризою рабовласницької цивілізації, слов'яни освоїли територію Центральної, Східної та Південно-Східної Європи. Вони жили в лісовій та лісостеповій зоні, де в результаті поширення знарядь праці із заліза стало можливо вести осіле землеробське господарство. Заселивши Балкани, слов'яни відіграли значну роль у руйнуванні дунайського кордону Візантії.

Перші відомості про політичної історіїслов'ян відносяться до IV ст. н.е. З Балтійського узбережжя німецькі племенаготовий пробилися до Північного Причорномор'я. Готський вождь Германарих був розбитий слов'янами. Його наступник Вінітар обманом заманив себе 70 слов'янських старійшин на чолі з Божим (Бусом) і розіп'яв їх. Через вісім століть невідомий нам автор "Слова про похід Ігорів" згадав "час Бусово".

Особливе місце у житті слов'янського світу займали стосунки з кочовими народами степу. Цим степовим океаном, що простягся від Причорномор'я до Центральної Азії, хвиля за хвилею кочові племена вторгалися до Східної Європи. Наприкінці IV ст. готський племінний союз був розбитий тюркомовними племенами гунів, що прийшли із Центральної Азії. У 375 р. орди гунів зайняли своїми кочами територію між Волгою та Дунаєм, а потім просунулися далі до Європи до кордонів Франції. У своєму просуванні на захід гуни захопили частину слов'ян. Після смерті ватажка гунів Атілли (453 р.) гунська держава розпалася, і вони були відкинуті на схід.

У VI ст. тюркомовні авари (російська літопис називала їх обрами) створили в південноруських степах свою державу, об'єднавши кочували там племена. Аварський каганатбув розбитий Візантією в 625 р. "Розумом горді" і тілом великі авари-обри зникли безвісти. "Погибоша аки обре" - ці слова з легкої руки російського літописця стали афоризмом.

Найбільшими політичними утвореннями VII-VIII ст. у південноруських степах були Болгарське царство та Хазарський каганат, а в районі Алтаю – Тюркський каганат. Держави кочівників були неміцними конгломератами степовиків, які промишляли військовим видобутком. У результаті розпаду Болгарського царства частина болгар під проводом хана Аспаруха відкочувала на Дунай, де була асимільована південними слов'янами, що жили там, узяли собі ім'я воїнів Аспаруха, тобто. болгар. Інша частина болгар-тюрок з ханом Батбаєм прийшла на середню течію Волги, де виникла нова держава – Волзька Болгарія (Булгарія). Її сусідом, який займав із середини VII ст. територію Нижнього Поволжя, степу Північного Кавказу, Причорномор'я та частково Крим був Хазарський каганат, який стягував данину з придніпровських слов'ян аж до кінця IX ст.

Східні слов'яни у VI-IX ст. У VI ст. слов'яни неодноразово здійснювали військові походи проти найбільшої державитого часу – Візантії. Від цього часу до нас дійшла низка творів візантійських авторів, що містять своєрідні військові настанови боротьби зі слов'янами. Так, наприклад, візантієць Прокопій з Кесарії у книзі "Війна з готами" писав: "Ці племена, слов'яни та анти, не керуються однією людиною, але з давніх-давен живуть у народоправстві (демократії), і тому у них щастя і нещастя в житті вважається справою загальним... Вони вважають, що тільки Бог, творець блискавок, є володарем над усіма, і йому приносять у жертву бугаїв і здійснюють інші священні обряди... У тих і інших одна й та сама мова... І колись навіть ім'я у слов'ян і антів було те саме".

Візантійські автори порівнювали спосіб життя слов'ян із життям своєї країни, наголошуючи на відсталості слов'ян. Походи на Візантію могли здійснюватися лише великими племінними спілками слов'ян. Ці походи сприяли збагаченню племінної верхівки слов'ян, що прискорювало розпад первісно-общинного ладу.

На освіту великих племінних об'єднаньслов'ян вказує переказ, що міститься в російському літописі, що розповідає про князювання Кия з братами Щеком, Хоривом і сестрою Либіддю в Середньому Подніпров'ї. На ім'я старшого брата Кия нібито було названо засноване братами місто. Літописець зазначав, що такі ж князювання були і в інших племен. Історики вважають, що ці події сталися наприкінці V-VI ст. н.е. Літопис розповідає, що один із Полянських князів Кий разом зі своїми братами Щеком та Хоривом та сестрою Либіддю заснували місто та нарекли його Києвом на честь старшого брата. Потім Кий "ходив до Царя-міста", тге. до Константинополя, був там прийнятий імператором з великою честю, а повертаючись назад, осел зі своєю дружиною на Дунаї, заснував там "град", але згодом вступив у боротьбу з місцевими жителями і знову повернувся на дніпровські береги, де й помер. Ця легенда знаходить відоме підтвердження у даних археології, які говорять про те, що наприкінці V – VI ст. на Київських горах вже існувало укріплене поселення міського типу, яке було центром Полянського союзу племен.

Територія східних слов'ян (VI-IX ст.).Східні слов'яни займали територію від Карпатських гір на заході до Середньої Оки та верхів'їв Дону на сході, від Неви та Ладозького озера на півночі до Середнього Подніпров'я на півдні. Слов'яни, які освоювали Східноєвропейську рівнину, вступали в контакт з нечисленними фінно-угорськими і балтійськими племенами. Відбувався процес асиміляції (змішування) народів. У VI-IX ст. слов'яни об'єднувалися у спільності, що мали вже не тільки родовий, а й територіально-політичний характер. Племінні спілки - етап шляху складання державності східних слов'ян.

У літописному оповіданні про розселення слов'янських племен названо півтора десятки об'єднань східних слов'ян. Термін "племена" щодо цих об'єднань було запропоновано істориками. Точніше було б назвати ці об'єднання племінними спілками. Ці спілки включали 120-150 окремих племен, імена яких були вже втрачені. Кожне окреме плем'я, своєю чергою, складалося з великої кількості пологів і займало значну територію (40-60 км у поперечнику).

Розповідь літопису про розселення слов'ян була блискуче підтверджена археологічними розкопками в XIX ст. Археологи відзначили збіг даних розкопок (обряди поховання, жіночі прикраси - скроневі кільця тощо), характерних кожному за племінного союзу, з літописним зазначенням місце його розселення.

Поляни жили в лісостепу за середньою течією Дніпра. На північ від них між гирлами річок Десни та Росі жили жителі півночі (Чернігів). На захід від полян на правобережжі Дніпра "сивіша в лісах" древляни. На північ від древлян між річками Прип'яттю та Західною Двіною розселилися дреговичі (від слова "дрягва" - болото), які по Західній Двіні сусідили з полочанами (від річки Полота - приплив Західної Двіни). На південь від річки Буг розташовувалися бужани та волиняни, як вважають деякі історики, – нащадки дулібів. Межиріччя Прута та Дніпра населяли уличі. Між Дніпром та Південним Бугом жили тиверці. По річках Ока та Москва розташовувалися в'ятичі; на захід від них жили кривичі; по нар. Сож та її притокам - радимичі. Північну частину західних схилів Карпат займали білі хорвати. Навколо озера Ільмень мешкали ільменські словени.

Літописці відзначали нерівномірність розвитку окремих племінних об'єднань східного слов'янства. У центрі їхньої розповіді - земля полян. Земля полян, як вказували літописці, мала також назву "русь". Історики вважають, що так звали одне з племен, яке жило по річці Рось і дало ім'я племінному союзу, історію якого успадковували галявини. Це лише одне з можливих пояснень терміну "русь". Питання походження цієї назви остаточно не з'ясовано.

Господарство слов'ян.Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, що виявили насіння злаків (жито, пшениця, ячмінь, просо) та городніх культур (ріпа, капуста, буряк, морква, редька, часник та ін.). Людина в ті часи ототожнювала життя з ріллею та хлібом, звідси й назва зернових культур – "жито", що збереглося до наших днів. Про землеробських традиціях цього регіону говорить запозичення слов'янами римської хлібної норми - квадрантала (26,26 л), що називався на Русі четвериком і проіснував у системі заходів і терезів до 1924г.

Із природно-кліматичними умовами тісно пов'язані основні системи землеробства східних слов'ян. На півночі, в районі тайгових лісів (залишком яких є Біловезька пуща), панівною системою землеробства була підсічно-вогнева. Першого року дерева підрубували. На другий рік висохлі дерева спалювали і, використовуючи золу як добриво, сіяли зерно. Два-три роки ділянка давала високий на той час урожай, потім земля виснажувалась і доводилося переходити на нову ділянку. Основними знаряддями праці були сокира, мотика, соха, борона-суковатка і заступ, якими розпушували ґрунт. Серпами збирали врожай. Молотили ланцюгами. Розмелювали зерно кам'яними зернотерками та ручними жорнами.

У південних районах провідною системою землеробства був перелог. Там родючих земель було багато і ділянки землі засівали протягом двох-трьох і більше років. З виснаженням ґрунту переходили (перекладалися) на нові ділянки. Як основні знаряддя праці використовували соху, рало, дерев'яний плуг із залізним лемешом, тобто. гармати, пристосовані для горизонтального оранки.

Середнє Подніпров'я було найрозвиненішим районом серед інших східнослов'янських земель. Саме тут на привільних чорноземних землях, в умовах порівняно сприятливого клімату, на торговельній "дніпровській" дорозі насамперед зосереджувалася найбільша кількість населення. Саме тут зберігалися і розвивалися стародавні традиції ріллі, що поєднується зі скотарством, конярством і городництвом, удосконалювалися залізоробне, гончарне виробництва, зароджувалися інші ремісничі спеціальності.

У землях новгородських словен, де було безліч річок, озер, добре розгалужена водна транспортна система, орієнтована, з одного боку, на Балтику, а з іншого - на дніпровську та волзьку "дороги", бурхливо розвивалися мореплавство, торгівля, різні ремесла, що виробляють продукцію для обміну. Новгородсько-ільменський край був багатий на ліси, там розквітав хутровий промисел; важливою галуззю господарства тут здавна був риболовля. У лісових хащах, уздовж берегів річок, на лісових узліссях, де жили древляни, вятичі, дряговичі, ритм господарського життябув уповільненим, тут люди особливо тяжко освоювали природу, відвойовуючи у неї кожну п'ядь землі для ріллі, лугів.

Землі східних слов'ян були дуже різні за своїм рівнем розвитку, хоча люди повільно, але чітко освоювали весь комплекс основних господарських занять та виробничих навичок. Але швидкість їх застосування залежала від природних умов, від кількості населення, наявності ресурсів, скажімо, залізняку.

Тому коли ми говоримо про основні риси господарства східнослов'янських племінних спілок, то маємо на увазі насамперед рівень розвитку Середнього Подніпров'я, яке в ті дні ставало господарським лідером серед східнослов'янських земель. Саме тут через природні умови, вигідні шляхи сполучення, відносну близькість до світових культурних центрів швидше, ніж в інших місцях, розвивалися всі основні види господарства, характерні для східнослов'янських земель загалом.

Особливо інтенсивно продовжувало удосконалюватись землеробство - цей основний вид господарства ранньосередньовічного світу. Поліпшувалися знаряддя праці. Широко поширеним видом сільськогосподарської техніки стало "рало з полозом", із залізним лемешом або плугом. Жорнова замінили стародавні зернотерки, при збиранні врожаю використовувалися залізні серпи. Кам'яні та бронзові знаряддя праці відійшли у минуле. Високого рівня досягли агрономічні спостереження. Східні слов'яни цього часу чудово знали найзручніший час тих чи інших польових робіт та зробили ці знання досягненням усіх тутешніх землеробів.

А головне, у землях східних слов'ян у ці порівняно "спокійні віки", коли спустошливі навали кочівників не дуже турбували мешканців Подніпров'я, з кожним роком розширювалися орні землі. Широко освоювалися зручні для землеробства степові та лісостепові землі, що лежали неподалік від жител. Залізними сокирами рубали слов'яни вікові дерева, випалювали дрібні зарості, викорчовували пні в тих місцях, де панував ліс.

Двопільні та трипільні сівозміни стали поширеним явищем у слов'янських землях VII – VIII ст., замінюючи собою підсічне землеробство, яке характеризувалося очищенням землі з-під лісу, використанням її до виснаження, а потім закиданням. Широко почало практикуватися увільнення грунту. А це робило врожаї вищими, забезпечення життя людей міцнішим. Подніпровські слов'яни займалися не лише землеробством. Поруч із їхніми селищами лежали прекрасні заливні луки, на яких паслася велика рогата худоба, вівці. Місцеві мешканці розводили свиней, курей. Тягловою силою в господарстві стали воли та коні. Конярство перетворилося на одне з важливих господарських занять. А поряд знаходилися річка, озера, багаті на рибу. Рибальство було для слов'ян важливим підсобним промислом. Особливо вони цінували багаті риболовлі в дніпровських лиманах, де завдяки м'якому причорноморському клімату майже півроку можна було вести лов риби.

Орні ділянки перемежовувалися лісами, які ставали все густішими і суворішими на північ, рідше і веселіше на кордоні зі степом. Кожен слов'янин був як старанним і завзятим хліборобом, а й досвідченим мисливцем. Ішло полювання на лосів, оленів, сарн, лісового та озерного птахів - лебедів, гусей, качок. Вже в цей час склався і такий вид полювання, як видобуток хутрового звіра. Ліси, особливо північні, рясніли ведмедями, вовками, лисицями, куницями, бобрами, соболями, білками. Цінні хутра (швидко) йшли на обмін, на продаж у прилеглі країни, у тому числі до Візантії; вони були мірою оподаткування слов'янських, балтських і угро-фінських племен, спочатку, до запровадження металевих грошей, були їх еквівалентом. Невипадково і пізніше одне із видів металевої монети на Русі називали кунами, т. е. куницями.

Починаючи з весни та до глибокої осені східні слов'яни, як і їхні сусіди балти та угро-фіни, займалися бортництвом (від слова "борть" - лісовий вулик). Воно давало заповзятливим промисловцям багато меду, воску, який також високо цінувався під час обміну. А з меду робили хмільні напої, використовували при виготовленні їжі як солодку приправу.

Із землеробським заняттям було тісно пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, дрібну рогату худобу. Як робочу худобу використовували на півдні волів, у лісовій смузі - коней. З інших занять слов'ян слід назвати рибальство, полювання, бортництво (збір меду диких бджіл), що мали велику питому вагу у північних регіонах.

Вирощувалися і технічні культури (льон, коноплі).

Шлях "з варягів у греки".Великий водний шлях "з варяг у греки" був своєрідною "стовповою дорогою", що пов'язувала Північну і Південну Європу. Він виник наприкінці ІХ ст. З Балтійського (Варязького) моря по р. Нева каравани купців потрапляли до Ладозького озера (Нево), звідти по р. Волхов в озеро Ільмень і далі нар. Лувати до верхів'їв Дніпра. З Ловаті на Дніпро у районі Смоленська та на дніпровських порогах переходили "волоковими шляхами". Західним берегом Чорного моря сягали Константинополя (Царгорода). Найбільш розвинені землі слов'янського світу - Новгород та Київ контролювали північну та південну ділянки Великого торгового шляху. Ця обставина дала підставу ряду істориків за В.О. Ключевським стверджувати, що торгівля хутром, воском і медом була головним заняттям східних слов'ян, оскільки шлях "з варягів у греки" був "головним стрижнем економічного, політичного, а потім і культурного життя східного слов'янства".

Громада.Низький рівень продуктивних сил під час господарювання вимагав величезних витрат праці. Трудомісткі роботи, які треба було здійснювати в певні терміни, міг виконати тільки великий колектив; в його завдання входило також стежити за правильним розподілом та використанням землі. Тому велику роль життя давньоруського села набувала громада - світ, вервь (від слова "мотузка", якої вимірювали землю при розділах).

Постійне поліпшення господарства східних слов'ян зрештою призвело до того, що окрема сім'я, окремий будинок перестали потребувати допомоги роду, родичів. Єдине родове господарство почало поступово розпадатися, величезні будинки, що вміщають до ста людей, все частіше стали поступатися своїм місцем невеликим сімейним житлам. Загальна родова власність, спільна орна земля, угіддя почали розпадатися окремі ділянки, які належать сім'ям. Родова громада спаяна і спорідненістю, і спільною працею, полюванням. Спільна робота з розчищення лісу, полювання на великого звіра за примітивних кам'яних знарядь праці та зброї вимагали великих колективних зусиль. Плуг із залізним лемешом, залізна сокира, лопата, мотика, лук і стріли, дротики із залізними наконечниками, двогострі сталеві мечі значно розширили та посилили владу окремої людини, окремої родини над природою та сприяли відмиранню родової громади. Тепер вона стала сусідською, де кожна сім'я мала право на свою частку громадської власності. Так зароджувалося право приватного володіння, приватної власності, з'являлася можливість окремих сильних сімей освоїти великі ділянки землі, отримати більше продуктів під час промислової діяльності, створити певні надлишки, накопичення.

У умовах різко зростали владу та господарські можливості племінних вождів, старійшин, племінної знаті, воїнів, що оточували вождів. Так зароджувалося в слов'янському середовищі, а особливо виразно в районах Середнього Подніпров'я, майнова нерівність.

Внаслідок передачі князями права на володіння землею феодалам частина громад потрапила під їхню владу. (Феод - спадкове володіння, надане князем-сеньйором своєму васалу, зобов'язаному за це нести придворну, військову службу. Феодал - власник феоду, земельний власник, що експлуатував залежних від нього селян.) Іншим шляхом підпорядкування сусідських громад феодалам було захоплення їхніми дружинниками. Але найчастіше на бояр-вотчинників перетворювалася стара родоплемінна знать, що підпорядковувала собі общинників.

Общини, які потрапили під владу феодалів, мали платити подати державі, яке стосовно цим громадам виступало як і верховна влада, як і феодал.

Селянські господарства та господарства феодалів мали натуральний характер. І ті, й інші прагнули забезпечити себе за рахунок внутрішніх ресурсів та ще не працювали на ринок. Проте цілком без ринку феодальне господарство прожити було. З появою надлишків можна обмінювати продукти землеробства на ремісничі товари; почали складатися міста як центри ремесла, торгівлі та обміну та одночасно як опорні пункти влади феодалів та оборони від зовнішніх ворогів.

Місто.Місто, як правило, будувалося на пагорбі, на місці злиття двох річок, оскільки це забезпечувало надійну оборону від нападу ворогів. Центральна частинаміста, захищена валом, навколо якої зводилася фортечна стіна, мала назву кремля, крому або дитинця. Там були палаци князів, двори найбільших феодалів, храми, пізніше і монастирі. З обох боків кремль захищала природна водна перешкода. З боку основи кремлівського трикутника викопували рів, що наповнювався водою. За ровом під захистом фортечних стін був торг. До кремля примикали поселення ремісників. Реміснича частина міста називалася посад, а окремі її райони, населені, зазвичай, ремісниками певної спеціальності, - слобідами.

Найчастіше міста будувалися на торгових шляхах, як-от шлях " з варяг у греки " чи Волзький торговий шлях, пов'язував Русь із країнами Сходу. Зв'язок із Західною Європою підтримувався також сухопутними дорогами.

Точні дати заснування стародавніх міст невідомі, але багато хто з них існував задовго до першої згадки в літописі. Наприклад, Київ (легендарне літописне свідоцтво про його заснування сягає кінця V-VI ст.), Новгород, Чернігів, Переяславль Південний, Смоленськ, Суздаль, Муром та ін. За підрахунками істориків, у IX ст. на Русі було не менше 24 великих міст, що мали кріпаки.

Суспільний устрій. На чолі східнослов'янських племінних спілок стояли князі з племінної знаті та колишня родова верхівка - "навмисні люди", "найкращі мужі". Найважливіші питання життя вирішувалися на народних зборах - вічових сходах.

Існувало ополчення ("полк", "тисяча", поділена на "сотні"). На чолі їх стояли тисяцькі, сотські. Особливою військовою організацією була дружина. За археологічними даними та візантійськими джерелами, східно-слов'янські дружини з'явилися вже у VI-VII ст. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили посли і князівські управителі, що мали свою землю, і молодшу, яка жила при князі і обслуговувала його двір та господарство. Дружинники за дорученням князя збирали з підкорених племен данину. Такі походи за збором данини називалися "полюддя". Збір данини зазвичай відбувався у листопаді-квітні і продовжувався до весняного розтину річок, коли князі поверталися до Києва. Одиницею оподаткування даниною були дим (селянський двір) чи земельна площа, оброблена селянським двором (рало, плуг).

Слов'янське язичництво.Складною, різноманітною з детально розробленими звичаями була релігія східних слов'ян. Її витоки сягають індоєвропейські стародавні вірування і ще далі до часів палеоліту. Саме там, у глибинах давнини зароджувалися уявлення людини про надприродні сили, які керують її долею, про її ставлення до природи і про її ставлення до людини, про своє місце в навколишньому світі. Релігія, що існувала у різних народів до прийняття ними християнства чи ісламу, називається язичництвом.

Як і інші давні народи, як, зокрема, давні греки, слов'яни населили світ різноманітними богами та богинями. Були серед них головні та другорядні, могутні, всесильні та слабкі, пустотливі, злі та добрі.

На чолі слов'янських божеств стояв великий Сварог - бог всесвіту, що нагадує давньогрецького Зевса. Його сини – Сварожичі – сонце та вогонь, були носіями світла та тепла. Бог сонця Даждьбог дуже шанувався слов'янами. Недарма автор "Слова про похід Ігорів" називав слов'ян "дажбожі онуки". Молилися слов'яни Роду та рожаницям – богу та богиням родючості. Цей культ був із землеробськими заняттями населення і був, тому особливо популярний. Бог Велес вважався у слов'ян як покровитель скотарства, це був своєрідний "скотний бог". Стрибог, за їхніми поняттями, наказував вітрами, як давньогрецький Еол.

У міру злиття слов'ян із деякими іранськими та угро-фінськими племенами їхні боги перекочовували й у слов'янський пантеон. Так було в VIII - IX ст. у слов'ян шанувався бог сонця Хорі, який явно прийшов зі світу іранських племен. Звідти з'явився і бог Сімаргл, який зображувався як пса і вважався богом грунту, коріння рослин. В іранському світі це був господар підземного царства, божество родючості.

Єдиним великим жіночим божеством у слов'ян була Макош, яка уособлювала народження всього живого, була покровителькою жіночої частини господарства.

Згодом, вже в міру висування в суспільному житті слов'ян князів, воєвод, дружин, початку великих військових походів, в яких грала молода молодецтво держави, що зароджується, на перший план у слов'ян все більше висувається бог блискавки і грому Перун, який потім стає головним небесним божеством , зливається зі Сварогом, Родом як найдавнішими богами. Відбувається це не випадково: Перун був богом, чий культ народився в княжому, дружинному середовищі. Якщо сонце сходило і заходило, вітер дув, а потім стихав, родючість ґрунту, що бурхливо виявлялася навесні і влітку, втрачалася восени і зникала взимку, то блискавка ніколи в очах слов'ян не втрачала своєї могутності. Вона не була підвладна іншим стихіям, не була народжена якимось іншим початком. Перун - блискавка, найвище божество був непереможним. До ІХ ст. він став головним богом східних слов'ян.

Але язичницькі уявлення не вичерпувалися лише головними богами. Світ був населений та іншими надприродними істотами. Багато з них були пов'язані з уявленням про існування потойбічного царства. Саме звідти до людей приходили злі духи – упирі. А добрими духами, що оберігають людину, були берегині. Слов'яни прагнули захищатися від злих духів змовами, амулетами, про "оберегами". У лісі мешкав лісовик, біля води жили русалки. Слов'яни вірили, що це душі померлих, які виходять навесні насолодитися природою.

Назва "русалка" походить від слова "русявий", що означає давньослов'янською мовою "світлий", "чистий". Проживання русалок пов'язували з близькістю водойм - річок, озер, які вважалися шляхом у підземне царство. Цим водним шляхом русалки виходили на сушу і жили вже на землі.

Слов'яни вважали, що кожен будинок перебуває під заступництвом будинкового, якого ототожнювали з духом свого родоначальника, пращура, чи щура, чура. Коли людина вважала, що їй загрожують злі духи, він закликав свого покровителя - домовика, цура, захистити його і казав: "Чур мене, цур мене!"

Все життя слов'янина було з світом надприродних істот, за якими стояли сили природи. Це був світ фантастичний та поетичний. Він входив у щоденне життя кожної слов'янської родини.

Вже напередодні нового року (а рік у давніх слов'ян розпочинався, як і тепер, 1 січня), а потім повороту сонця на весну розпочиналося свято Коляди. Спочатку в будинках гасли вогні, а потім люди добували тертям новий вогонь, запалювали свічки, вогнища, славили початок нового життя сонця, ворожили про свою долю, робили жертвопринесення.

Інше велике свято, що збігається з природними явищами, відзначалося у березні. То був день весняного рівнодення. Слов'яни славили сонце, святкували відродження природи, настання весни. Вони спалювали опудало зими, холоду, смерті; починалася масляна з її млинцями, що нагадували сонячне коло, проходили гуляння, катання на санях, різні потіхи.

1-2 травня слов'яни прибирали стрічками молоду березу, прикрашали гілками з листям, що тільки-но розпустилося, свої будинки, знову славили бога сонця, відзначали появу перших весняних сходів.

Нове всенародне свято припадало на 23 червня і називалося святом Купали. Цього дня припадав літній сонцеворот. Встигав урожай, і люди молилися, щоб боги послали їм дощу. Напередодні цього дня, за уявленнями слов'ян, русалки виходили на берег із води - починався "русальний тиждень". Дівчата цими днями водили хороводи, кидали у річки вінки. Найкрасивіших дівчат обвивали зеленими гілками та поливали водою, ніби закликаючи на землю довгоочікуваний дощ.

Вночі спалахували купальські багаття, через які стрибали юнаки та дівчата, що означало ритуал очищення, якому ніби допомагав священний вогонь.

У купальські ночі відбувалися так звані "умикання дівчат", коли молоді люди змовлялися і наречений відводив наречену від домашнього вогнища.

Складними релігійними обрядами обставлялися народження, весілля, похорон. Так, відомий похоронний звичай східних слов'ян ховати разом із прахом людини (слов'яни спалювали на вогнищах своїх покійників, поміщаючи їх спочатку в дерев'яні човни; це означало, що людина спливає в підземне царство) одну з його дружин, над якою відбувалося ритуальне вбивство; у могилу воїна клали останки бойового коня, зброю, прикраси. Життя тривало, за уявленнями слов'ян, і за труною. Потім над могилою насипали високий курган і відбувалася язичницька тризна: родичі та соратники поминали померлого. Під час сумного бенкету також проводили на його честь військові змагання. Ці обряди, зрозуміло, стосувалися лише племінних вождів.

Освіта Давньоруської держави. Норманська теорія.Племінні князювання слов'ян мали ознаки державності, що зароджується. Племінні князювання часто поєднувалися у великі суперсоюзи, що виявляли риси ранньої державності.

Одним із таких об'єднань був союз племен на чолі з Кієм (відомий з кінця V ст.). Наприкінці VI-VII ст. існувала, згідно з візантійськими і арабськими джерелами, "Держава волинян", що була союзницею Візантії. Новгородське літописання повідомляє про старійшину Гостомисла, який очолював у IX ст. слов'янське об'єднання довкола Новгорода. Східні джерела дозволяють уявити існування напередодні утворення Давньоруської держави трьох великих об'єднань слов'янських племен: Куяби, Славії та Артанії. Куяба (чи Куява) мабуть розташовувалася навколо Києва. Славія займала територію у районі озера Ільмень, її центром був Новгород. Розташування Артанії різними дослідниками визначається неоднаково (Рязань, Чернігів). Відомий історик Б.А. Рибаков стверджує, що на початку IX ст. з урахуванням Полянського союзу племен склалося велике політичне об'єднання " Русь " , що включало і частина жителів півночі.

Перша держава в землях східних слов'ян отримала назву "Русь". На ім'я його столиці - міста Києва, вчені стали згодом називати його Київською Руссю, хоча саме воно ніколи так себе не називало. Просто "Русь" чи "Руська земля". Звідки виникло це ім'я?

Перші згадки імені "русь" відносяться до того ж часу, що і відомості про антів, слов'ян, венед, т. Е. До V - VII ст. Описуючи племена, що жили між Дніпром та Дністром, греки називають їх актами, скіфами, сарматами, готські історики – росоманами (русими, світлими людьми), а араби – руссю. Але цілком очевидно, що йшлося про один і той самий народ.

Минають роки, ім'я "русь" дедалі частіше стає збірним для всіх племен, що жили на величезних просторах між Балтикою та Чорним морем, оксько-волзьким міжріччям та польським прикордонням. У ІХ ст. Ім'я "русь" згадується у працях польським прикордонням. У ІХ ст. Ім'я "русь" згадується у працях візантійських, західних та східних авторів кілька разів.

860 датовано повідомлення візантійських джерел про напад Русі на Константинополь. Всі дані говорять за те, що ця Русь була розташована в середньому Подніпров'ї.

Від цього часу дійшли відомості про ім'я "русь" і на півночі, на узбережжі Балтійського моря. Містяться вони в "Повісті временних літ" і пов'язані з появою легендарних і нерозгаданих досі варягів.

Літопис під 862 р. повідомляє про покликання племенами новгородських словен, кривичів та чуді, що жили у північно-східному кутку східнослов'янських земель варягів. Літописець повідомляє про рішення мешканців тих місць: "Пошукаємо собі князя, який би володів нами і судив по праву. І пішли за море до варягів, до русі". Далі автор пише, що "ті варяги називалися руссю", так само, як свої етнічні назви мали шведи, нормани, англи, готландці та ін. Таким чином, літописець позначив етнічну приналежність варягів, яких він називає "руссю". "Земля наша велика і рясна, а вбрання (тобто управління) у ній немає. Приходьте княжити і володіти нами".

Літопис неодноразово повертається до визначення того, хто такі варяги. Варяги - це прибульці, "знахідники", а корінне населення - словені, кривичі, фінські племена. Варяги ж, за словами літописця, "сидять" на сході від західних народів на південному березі Варязького (Балтійського) моря.

Таким чином, варяги, що прийшли до слов'ян, словені та інші народи, що жили тут, і стали називатися руссю. "А словенська мова і російська одна є", - пише древній автор. Надалі і галявини, що жили на південь, також стали називатися руссю.

Таким чином, ім'я "русь" з'явилося у східнослов'янських землях на півдні, поступово витіснивши місцеві племінні найменування. З'явилося воно і на півночі, принесене сюди варягами.

Потрібно згадати, що слов'янські племена опанували в І тисячолітті н. е. величезними просторами Східної Європи між Карпатами та Південним узбережжям Балтійського моря. У тому числі назви руси, русини були дуже поширені. До теперішнього часу на Балканах, у Німеччині живуть їхні нащадки під своєю власною назвою "русини", тобто русяві люди, на відміну від блондинів - германців і скандинавів та темноволосих мешканців півдня Європи. Частина цих "русинів" пересунулася з Прикарпаття та з берегів Дунаю у Подніпров'ї, про що повідомляє літопис. Тут вони зійшлися з мешканцями цих країв, а також слов'янського походження. Інші руси, русини здійснювали контакти зі східними слов'янами у північно-східному районі Європи. Літопис точно вказує "адресу" цих русів-варягів - південні береги Балтики.

Варяги воювали зі східними слов'янами в районі озера Ільмень, брали з них данину, потім уклали з ними якийсь "ряд" або договір і в пору їх міжплемінних усобиць прийшли сюди як миротворці з боку, як нейтральні правителі. короля на правління з близьких, найчастіше споріднених земель була дуже поширена в Європі. Ця традиція збереглася в Новгороді та пізніше. Туди запрошували на князювання володарів з інших російських князівств.

Звичайно, в оповіданні літопису багато легендарного, міфічного, як, наприклад, дуже поширена притча про трьох братів, але чимало в ньому і реального, історичного, що говорить про старовинні і суперечливі відносини слов'ян зі своїми сусідами.

Легендарна літописна розповідь про покликання варягів стала підставою для появи так званої норманської теоріївиникнення Давньоруської держави. Вперше вона була сформульована німецькими вченими Г.-Ф. Міллером та Г.-З. Байєром, запрошеними до роботи у Росії XVIII в. Гарячим противником цієї теорії виступав М.В. Ломоносів.

Сам факт перебування варязьких дружин, під якими, як правило, розуміють скандинавів, на службі у слов'янських князів, їхньої участі в житті Русі не викликає сумніву, як і постійні взаємні зв'язки між скандинавами та Руссю. Однак немає слідів скільки-небудь помітного впливу варягів на економічні та соціально-політичні інститути слов'ян, а також на їхню мову та культуру. У скандинавських сагах Русь - країна незліченні багатства, а служба російським князям - вірний шлях здобути славу і могутність. Археологи зазначають, що кількість варягів на Русі була невелика. Не виявлено і жодних даних про колонізацію Русі варягами. Версія про іноземне походження тієї чи іншої династії типова для давнини та середньовіччя. Досить згадати розповіді про покликання бриттами англосаксів та створення Англійської держави, про заснування Риму братами Ромулом та Ремом тощо.

У сучасну епоху цілком доведено наукову неспроможність норманської теорії, що пояснює виникнення Давньоруської держави як результат іноземної ініціативи. Однак її політичний сенсстановить небезпеку і в наші дні. "Норманісти" виходять із положення про нібито споконвічну відсталість російського народу, який, на їхню думку, не здатний до самостійної історичної творчості. Воно можливе, як вони вважають, тільки під іноземним керівництвом та за іноземними зразками.

Історики мають переконливі докази, що є всі підстави стверджувати: у східних слов'ян стійкі традиції державності склалися задовго до покликання варягів. Державні інститути виникають у результаті розвитку суспільства. Дії окремих великих особистостей, завоювання чи інші зовнішні обставини визначають конкретні прояви цього процесу. Отже, факт покликання варягів, якщо він справді мав місце, говорить не так про виникнення російської державності, як про походження княжої династії. Якщо Рюрік і був реальної історичної особистістю, його покликання на Русь слід розглядати як у відповідь реальну потреба у княжої влади російського суспільства на той час. В історичній літературі питання про місце Рюрика у нашій історії залишається спірним. Одні історики поділяють думку, що російська династія скандинавського походження, як і сама назва "Русь" ("російськими" фіни називали жителів Північної Швеції). Їхні опоненти дотримуються думки, що легенда про покликання варягів є плодом тенденційного вигадування, пізнішою вставкою, викликаною політичними причинами. Існує також думка, що варяги-русь і Рюрик були слов'янами, що відбувалися або з південного узбережжя Балтики (острів Рюген), або з річки Неман. Слід зазначити, що термін "Русь" неодноразово зустрічається стосовно різних об'єднань як на півночі, так і на півдні східнослов'янського світу.

Освіта держави Русь (Давньоруської держави або, як її називають по столиці, Київської Русі) - закономірне завершення тривалого процесу розкладання первісно-общинного ладу у півтора десятка слов'янських племінних спілок, що жили на шляху "з варяг у греки". Держава, що склалася, знаходилася на самому початку свого шляху: первісно-общинні традиції ще довго зберігали місце у всіх сферах життя східно-слов'янського суспільства.

Нині історики переконливо довели розвиток державності на Русі задовго до покликання варягів. Проте досі відлунням цих суперечок є дискусія про те, хто такі варяги. Норманністи продовжують наполягати на тому, що варяги були скандинавами, ґрунтуючись на свідченнях розгалужених зв'язків Русі зі Скандинавією, на згадці імен, що їх трактують як скандинавські, у складі російської правлячої верхівки.

Однак подібна версія повністю суперечить даним літопису, що поміщає варягів на південних берегах Балтійського моря і чітко відокремлюють їх у ІХ ст. від скандинавів Проти цього говорить і виникнення контактів східних слов'ян із варягами як з державним об'єднанняму той час, коли Скандинавія, яка відставала від Русі у своєму соціально-економічному та політичному розвитку, не знала у IX ст. ні княжої чи королівської влади, ні державних утворень. Слов'яни ж південної Прибалтики знали і те, й інше. Звичайно, суперечки про те, ким були варяги, продовжуватимуться.

Що необхідно знати з цих тем:

Археологічні, лінгвістичні та письмові свідоцтва про слов'ян.

Племінні спілки східних слов'ян у VI-IX ст. Територія. Заняття. "Шлях із варяг у греки". Суспільний устрій. Язичництво. Князь та дружина. Походи до Візантії.

Внутрішні та зовнішні чинники, що підготували виникнення державності у східних слов'ян.

Соціально-економічний розвиток. Складання феодальних відносин.

Ранньофеодальна монархія Рюриковичів. "Норманська теорія", її політичний зміст. Організація управління. Внутрішня та зовнішня політика перших київських князів (Олег, Ігор, Ольга, Святослав).

Розквіт Київської держави за Володимира I та Ярослава Мудрого. Завершення об'єднання східного слов'янства довкола Києва. Оборона кордонів.

Легенди про поширення християнства на Русі. Ухвалення християнства як державної релігії. Російська церква та її роль у житті Київської держави. Християнство та язичництво.

"Руська Правда". Твердження феодальних відносин. Організація панівного класу. Княжа та боярська вотчина. Феодально залежне населення, його категорії. Холопство. Селянські громади. Місто.

Боротьба між синами та нащадками Ярослава Мудрого за великокнязівську владу. Тенденції до роздробленості. Любецький з'їзд князів.

Київська Русь у системі міжнародних відносин XI – початку XII ст. Половецька небезпека. Княжі усобиці. Володимир Мономах. Остаточний розпад Київської держави на початку ХІІ ст.

Культура Київської Русі. Культурна спадщина східних слов'ян. Усна народна творчість. Буліни. Походження слов'янської писемності. Кирило та Мефодій. Початок літописання. "Повість минулих літ". Література Освіта у Київській Русі. Берестяні грамоти. Архітектура. Живопис (фрески, мозаїки, іконопис).

Економічні та політичні причини феодальної роздробленості Русі.

Феодальне землеволодіння. Розвиток міст. Княжа влада та боярство. Політичний устрій у різних російських землях та князівствах.

Найбільші політичні освіти біля Русі. Ростово-(Володимиро)-Суздальське, Галицько-Волинське князівства, Новгородська боярська республіка. Соціально-економічний та внутрішньополітичний розвиток князівств та земель напередодні монгольського вторгнення.

Міжнародне становищеросійських земель. Політичні та культурні зв'язки між російськими землями. Феодальні усобиці. Боротьба із зовнішньою небезпекою.

Підйом культури у російських землях у XII-XIII ст. Ідея єдності російської землі у творах культури. "Слово о полку Ігоревім".

Утворення ранньофеодальної Монгольської держави. Чингісхан та об'єднання монгольських племен. Завоювання монголами земель сусідніх народів, північно-східного Китаю, Кореї, Середньої Азії. Вторгнення в Закавказзі та південно-російські степи. Битва на річці Калка.

Походи Батия.

Нашестя на Північно-Східну Русь. Розгром південної та південно-західної Русі. Походи Батия до Центральної Європи. Боротьба Русі за незалежність та її історичне значення.

Агресія німецьких феодалів у Прибалтиці. Лівонський орден. Розгром шведських військ на Неві та німецьких лицарів у Льодовому побоїщі. Олександр Невський.

Освіта Золотої Орди. Соціально-економічний та політичний устрій. Система керування завойованими землями. Боротьба російського народу проти Золотої Орди. Наслідки монголо-татарської навали та золотоординського ярма для подальшого розвитку нашої країни.

Гальмує вплив монголо-татарського завоювання в розвитку російської культури. Розгром та знищення культурних цінностей. Ослаблення традиційних зв'язків із Візантією та іншими християнськими країнами. Занепад ремесел та мистецтв. Усна народна творчість як відображення боротьби із загарбниками.

• Сахаров А. Н., Буганов В. І. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII ст.

Перші достовірні звістки про об'єднання східних слов'ян

За свідченнями арабських письменників ІХ і навіть Х століття, східні слов'яни не становили одного народу, але ділилися на безліч окремих племен, між якими царювала одвічна ворожнеча. «Якби слов'яни, - писав Масуді (початок Х століття), - були так роздроблені і якби між окремими їх племенами було менше незгоди, то жоден народ у світі неспроможний був їм противитися».

Ці відгуки, однак, для свого часу були вже анахронізмом. Є безперечні свідчення, що на початку Х століття східне слов'янство, а то й усе, то у значної частини, утворило союз під керівництвом одного вождя. Таким вождем є великий князь російський Олег. У 907 році, за оповіданням літопису, уклавши з греками договір, після вдалого нападу на Царгород, Олег узяв з них «уклади», контрибуцію для міст Києва, Чернігова, Переяславля, Полоцька, Ростова, Любеча та інших: «за тим містом седяху Великі князі, під Олгом суще», пояснює літописець, що викладає договір, мабуть, на підставі офіційного акту. Посли, відправлені Олегом до Царгорода через чотири роки «побудувати миру і покласти ряди між Греками та Руссю», укладали договір від імені «Олга, великого князя російського і від усіх, що суть під рукою його, світлих і великих князь та його великих бояр» . Так говорить сам текст договору, внесений у літопис. У 944 році російські посли, що прибули до Константинополя, домовилися також від імені Ігоря, великого князя російського, «і від всієї княжої і від усіх людей Руської землі». Відоме політичне об'єднання східного слов'янства виступає у цих свідченнях як безсумнівного факту. Як воно сталося?

Початковий російський літопис, як відомо, вважає це об'єднання справою варязьких князів, князів двох-трьох поколінь. Утвердившись спочатку в землі ільменських слов'ян, чуді і весі, варязькі князі пересунулися звідси на південь, підпорядкували собі міста, що лежали великим водним шляхом з варяг у греки, і всі навколишні племена, не випускаючи зі своїх рук і Новгорода. Так утворилося Велике князівство Руське, що об'єднало у собі східних слов'ян. Однак є дані, що вказують на те, що об'єднання східного слов'янства відбулося за відомої історичної підготовки, не так швидко, як зображено в літописі, і не лише зусиллями варязьких князів. У справі об'єднання східного слов'янства варяги мали своїх попередників – хозар.

Вище вже було зазначено, що слов'яни розселилися широко південних областяхнинішньої Європейської Росії під захистом і під владою Хазарського царства, що каган хазарський був їх повелителем. У Хазарському царстві слов'яни отримали першу підготовку до широкого політичного об'єднання боротьби за існування. Підпорядкування влади київських варязьких людей для слов'ян нашого півдня було простою зміною володарів. Наш літопис надзвичайно опукло наголосив на цьому факті. За її розповіддю, Аскольд і Дір, з'явившись до галявин, запитали їх: «Кому данину даєте?» - «Хазаром», - була відповідь. «Платіть нам», - сказали князі, і поляни підкорилися варязьким князям. Те саме відбувалося, за оповіданням літопису, пізніше у жителів півночі, радимичів і в'ятичів, коли з'явилися у них Олег і потім Святослав. Але чим пояснюється це зміна володарів?

У IX столітті Хазарське царство виявлялося не в змозі захищати слов'ян, розселилися у південних областях східної Європи, від набігів кочівників. Ці кочівники стали прориватися до наших південних степів і виробляти тут спустошення. У 837 році, за оповіданням Вертинського літопису, прибули до імператора Людовіка Благочестивого посли від візантійського імператора Феофіла і привели з собою якихось людей з народу русь.Цих людей посилав до імператора Феофіла цар їхній, назвою хакан(rex illorum, chacanus vocabulo), для засвідчення йому своєї дружби. Але з нагоди диких народів, що перейняли їм шлях, вони не могли повернутися прямим шляхом і мали поїхати в обхід. Коли їх почали докладніше розпитувати, хто вони такі, виявилося, що вони були шведським походженням (ex gente Sueonum). Очевидно, це була русь, що знаходилася на службі кагана хазарського (і згодом, у Х столітті, русь і слов'яни за звістками арабів зазвичай проживали в столиці Хазарії). Але які це були дикі племена, котрі перейняли їм шлях при поверненні до кагану? В даний час вже можна відповісти на це питання з більшою чи меншою певністю. За звістками арабських письменників, у середині IX століття у наших степах вже мешкали вугри.Ці угри невпинно нападали на слов'ян, брали в них бранців, відводили їх у Карх (мабуть, Керч) і промінювали їх грекам на парчу, строкаті вовняні килими та інші грецькі товари. За іншим арабським звісткою, «вони панують з усіх сусідніми слов'янами, обтяжують їх важкої данини і поводяться із нею, як із своїми рабами». Очевидно, хозари вже не в змозі були стримувати кочові орди, що напирали зі сходу, і пропустили угрів. Слідом за вуграми прорвалася в наші степи в 70-80-х роках того ж століття орда печенігів, яких тіснили зі сходу узи (чи торки наших літописів). Печеніги відтіснили на захід угрів, які розташувалися в області річок Дністра, Прута та Серета. На заклик візантійського уряду угри взяли участь у війні греків з болгарами в 892 році. Але болгари закликали проти них печенігів, і вугри, потрапивши між двома вогнями, кинулися вгору Дунаєм, на кочівля гунів і аварів і тут оселилися. Про це пересуванні племен на нашому півдні повідомляє і Костянтин Багрянородний, і західний літописець-монах Регінон, розбіжності лише в датах (Костянтин відносить прибуття угорців у середньодунайську низовину 898 року, а Регінон - 889). Особливо цікавим є повідомлення Регінона. "У 889 році, - пише він, - вийшов народ угорців з скіських боліт, де тече Танаїс, вигнаний зі свого місця проживання сусідніми народами, які називаються Pecinati".

Вторгнення хижих орд зробило великі зміни у житті нашого півдня. Слов'яни, що розкидалися степовими річками та річками в басейнах нижнього Дону, нижнього Дніпра, Південного Бугу, нижнього Дністра, частково були винищені, частково мали залишити свої селища, свої містечка. Ось чому і укладач оповіді про початок Русі випустив басейн Дону з області слов'янського розселення. Ось чому і про проживання уличів та тиверців на Чорноморському узбережжі він повідомляє вже як про факт минулого часу: «і суть гради їх досі». Припонтійські та приазовські степи, захоплені насамперед слов'янською колонізацією, на початок Х століття вже спорожніли і стали привіллям кочових орд. На Чорноморському та Азовському узбережжі вціліли лише небагато населених місць під захистом міцних стін, моря чи топій річкових дельт. Такі були міста - Білгород при гирлі Дністра, перейменований тюрками в Аккерман (нині Аккерман), Чорноград, нині Очаків, на Дніпробузькому лимані, Олешше при гирлі Дніпра у вільховому зарості, старовинні грецькі колонії в Криму і на гирлі Дону і болотистому Таманському півострові, на пониззі Кубані.

Сильно погіршилися умови життя й у слов'ян, які розселилися лісової області східної Європи. Ці слов'яни старанно займалися полюванням і бортництвом і збували свій видобуток купцям, що їздили великим водним шляхом з Варяг до Греки і Волзі. Численні скарби з арабськими і візантійськими монетами VII-IX століть свідчать про торгівлі з Хазарією і Візантією. Ця торгівля, що отримала для східного слов'янства першорядне, життєве значення, стала тепер наражатися на небезпеку і на Дніпрі, і на Волзі. Ця обставина у зв'язку з постійними набігами кочівників і змусила всіх слов'ян, що жили великим водним шляхом, з'єднатися для того, щоб спільно охороняти торгові шляхи і відбивати кочівників.

Цей об'єднавчий рух вийшов із Новгорода і на чолі його стали варязькі князі, тобто скандинавські конунги зі своїми дружинами. Варяги-скандинави вже давно відвідували нашу країну для пограбування та збору данини, а головним чином для торгівлі, і навіть стали осідати на постійне життя в головних містах східних слов'ян. Їхні вожді конунгиу другій половині IX століття стали затверджуватись як місцеві вожді або князі в цих містах. Один із цих конунгів Олег, по-скандинавськи Hilga, пересунувся зі своєю дружиною з Новгорода на південь, утвердився в Києві, що був головним вузлом торгових шляхів, що вели з Русі до Царгорода, і, спираючись на численний тут скандинавський елемент, змусив себе визнати головним вождем. всього східного слов'янства. Під його владу стали й інші варязькі конунги, що утвердилися у містах східних слов'ян, і існували де-не-де племінні князі і старійшини. Ось чому і договори з греками стали укладатися від імені «Олга, великого князя Руського і від усіх, що суть під рукою його, світлих і великих князь, та його великих бояр». Цей великий князь став охороняти торгівлю східних слов'ян і відбивати набіги кочівників, а часом робити і далекі походи для пограбування і видобутку, як це було у звичаї у норманських конунгів. Торгівля східних слов'ян почала вестися під охороною особливих експедицій, що споряджалися князями. Князі протягом зими збирали данину з підвладного їм населення – хутром, воском та медом. Весною, з відкриттям річок, князі навантажували зібрану данину на човни і відправляли з Києва вниз по Дніпру цілу флотилію суден. До князівських човнів приєднувалися купецькі з Києва, Чернігова, Смоленська, Новгорода та інших міст. Флотилію супроводжували озброєні люди. Коли судна сягали четвертого порога, купці вивантажували товар, висаджували скованих невільників і з відривом 600 кроків йшли берегом. Тут зазвичай доводилося вступати в бій з печенігами, що чекали на них. Відобразивши варварів, росіяни сідали знову на човни, виходили в море і, прямуючи вздовж західного берега його, досягали Царгорода. Так розповідає Костянтин Багрянородний у своєму творі «Про управління імперією». Його розповідь підтверджується і договорами перших князів із греками, які свідчать, що у складі купецьких караванів, які прибували з Русі, завжди були і князівські кораблі з послами князя. Крім охорони торгівлі, князі стали відбивати і напади кочівників на вкрай слов'янську осілість. Тому ті слов'янські племена, які зазнавали нападу кочівників, охоче підкорилися їм; деякі, втім, їм довелося примучувати. Тим чи іншим способом, але зрештою східне слов'янство об'єдналося під владою Київського князя, і створився політичний союз усіх східних слов'ян.

Це пояснення походження російської держави хоч і не збігається цілком з літописним, але все ж таки стоїть на одному з ним грунті фактів і поглядів. У ньому, так чи інакше, відводиться значна роль варягам, тобто скандинавським дружинам з їхніми конунгами, які видаються активною силою, що об'єднує. Але перш ніж зупинитися на цьому поясненні остаточно, ми маємо ретельно перебрати факти та погляди, що лежать у його основі. Справа в тому, що пояснення походження російської держави, що так чи інакше узгоджуються з літописним оповіданням, здавна порушували і збуджують досі гарячі протести.

Ще Ломоносів,який воював із німцями в Академії наук, ополчився проти них і в історіографії. Коли академік Міллернаписав промову, в якій згідно з літописом та з доказами академіка Баєра,доводив скандинавське походження варягів-русі, Ломоносов виступив проти нього з різкою, запальною критикою та з власною теорією, яка вважала варягів-русів слов'янами з Балтійського помор'я. Ломоносов приурочив батьківщину варяго-русів до принеманської області, вказуючи на те, що Нєман у нижній течії називається Русом. Отже, хоч варяго-русі й були прийшли люди серед східного слов'янства, проте свої, одноплемінники, а чи не чужорідці - німці. У Ломоносова знайшлися послідовники. Професор Московського університету Морошкіндоводив, що варягивийшли зі слов'янської області Вагри -з Балтійського помор'я, а руси,яких він відрізняє від варягів, з острова Рюгена.Теорію Морошкіна розвинув та обставив доказами Забєліну своїй «Історії російського життя». На його думку, початковий літопис, перераховуючи народи Яфетова коліна, що розселилися на півночі Європи, приурочує русь як до Балтійського слов'янського узбережжя. І справді, каже він, на цьому узбережжі ми бачимо безліч географічних назв із корінням: рус, ріс, руг, рун. Тут зустрічаємо між іншим область Ругію, острів Рюген, який у географічних творах кінця XVI століття прямо називається Русією.Отже, батьківщина русі – слов'янське Балтійське помор'я. Тут же й батьківщина варягів, у яких Забєлін бачить слов'янське плем'я вагрів. Забєлін вказує, що балтійські слов'яни в IX столітті були не тільки землеробами, а й заповзятливими торговцями і мореплавцями, які з успіхом змагалися з норманами і шведами. Особливо відрізнялося своєю відвагою та підприємливістю плем'я вагри, вагіри чи варги. Це й були варяги нашого літопису. У IX і Х століттях балтійські слов'яни вели жваву торгівлю зі Скандинавією та сходом та прибували до нашої країни; вони мали заводити тут свої факторії, утримувати у найважливіших пунктах краю свої гарнізони, розшукувати звідси нові торгові шляхи. Результатом цього було виникнення в Ільменському краї колонії західного слов'янства - Новгорода. Забєлін вважає, що перше слов'янське селище мало виникнути тут, принаймні, під час Птолемея. І русь придніпровська, на його думку, веде початок від тієї ж балтійської русі, яка переселилася сюди ще в дуже далекі часи, тож стала відомою в I столітті Страбону, який згадує про неї під ім'ям роксалан.

Стопами Забєліна пішов у варязькому, власне, питанні і Гедеоніву своїх «Уривках з досліджень про варязьке питання» і потім у книзі «Варяги та Русь». Гедеонов зібрав цілу низку історичних свідчень про балтійське слов'янство, які доводять, що воно домінувало на Балтійському морі ще тоді, коли саме ім'я норманів ледве робилося відомим у західній Європі. Гедеонов звідси виводить, як і ім'я Варязького Балтійське море отримало ми від норманів, як від вагрів. Але в питанні про походження русі Гедеонів розійшовся із Забєліним і визнав русь за корінне східнослов'янське населення, яке саме передало своє ім'я пришельцям-варягам, а не запозичало від них. У цьому останньому питанні зійшовся з Гедеоновим і Іловайськийу своїх «Розшуках про початок Русі». Іловайський зробив поступку норманістам у тому, що погодився вважати варягів норманами. Але він не надає цим варягам-норманам жодного значення в організації російської держави і вважає літописне оповідь про покликання князів чистою казкою. На його думку, в середньому Наддніпрянщині, у незапам'ятні часи утворилося самостійне слов'яно-російське князівство, етнографічний матеріал для якого дало скіфо-сарматське, теж слов'янське, плем'я роксалан або рос'ялан, що міститься Страбоном між Дніпром і Доном. Державна влада з'явилася в цьому князівстві не збоку, а розвинулася природно з влади племінного старійшини.

Іловайський вказує, що ім'я «русь» у своїй чистій формі зустрічається, попри твердження норманістів, набагато раніше другої половини IX століття. Вже Йорнанд знав русів, яких він називає долі. Бертинські літописи згадують про посольство народу рось під 839 роком. Візантійські письменники повідомляють, що для захисту від Дніпровських росів, хозари ще 835 року просили імператора Феофіла побудувати їм фортецю Саркел. Географ Баварський IX століття поряд з уличами (Unlici) та казарами (Casiri) ставить і русь (Ruzzi). Згадка про тубільний народ «русь» зустрічається і в арабського письменника Хордадбег.Крім русі придніпровської, Іловайський визнає ще споконвічне існування азовсько-чорноморської русі, завдяки якій і Чорне море отримало назву Руського. До цієї русі він приурочує візантійські звістки про набіги на Візантію, про існування російської митрополії IX століття (у Лева Філософа), про прийняття росіянами у 60-х роках християнства та факт знахідки Костянтином Філософом у Корсуні, або Херсонесі Таврійському, у другій половині IX століття , євангелія, писаного російськими письменами, і людину, що розмовляла російською ... До цієї ж русі Іловайський відносить і звістку арабів про російську колонію в столиці Хазарії, про грандіозні набіги русів на Каспійському узбережжі в 913-914 роках; існуванням цієї ж русі він пояснює звістку деяких арабських письменників про поділ Русі на три частини: Славію (Новгородську область), Куяву (Дніпровську Русь) та Артанію (Чорноморсько-Азовську, на думку Іловайського), а також приміщення ними Русі між Хазарією та Румом та звістка у тому, що руси живуть великому острові (Тамань). До цього Іловайський приєднує вказівку, що і в арабів, і у західних джерелах Боспор, чи Керч, іноді називався «Росія». Куди ж поділася згодом ця азовсько-чорноморська русь? Вона, відповідає Іловайський, з половини IX століття починає затулятися зростаючою могутністю русі придніпровської, потім відрізується від неї ордами кочівників, що вторглися в наші степи і, нарешті, в епоху питомої Русі, дає знову бачити себе в особі таємничого російського тмутараканського князівства. Такі твердження Іловайського.

Останнім часом висувалась ще нова теорія, яка також шукає русь не на скандинавській півночі, а в Наддніпрянщині, але не серед слов'ян, а серед германців. Так, професор Будиловичзнаходив можливим бачити в русі готське плем'я Hroth (вимовляється Грос), що розчинилося серед східного слов'янства, що його об'єднало і дало йому своє ім'я.

Як же нам поставитися до всіх цих теорій, чи прийняти їх, чи відкинути? Це питання важливе у науці російської історії. Зважаючи на те, на чий бік ми станемо в справжній суперечці, і зображення походження російської держави має вийти неоднаковим як у деталях, так і в загальній концепції. Необхідно тому увійти до подробиць, переглянути дані джерел, якими можна так чи інакше скласти уявлення про національність варягів-русі.

Вище було зазначено, що питання про варяг-руси з часом розділилося в історичній літературі на два питання - окреме про варяг і окреме про русь. Тому доводиться розглядати дані джерел окремо про варяги та окремо про русь.

Дані про варяги насамперед знаходимо у оповіді про початок Русі. Упорядник цієї оповіді жив при Ярославлі і, найпізніше, при синах його і повинен був добре знати тих людей, які називалися цим ім'ям, бо і в його час вони перебували на службі у російського князя як у Києві, так і в Новгороді. «Ідоша, - каже він про новгородських слов'ян, - за море до варягів Русі: сіце бо ся похаті варяги Русь, бо всі друзі звуться свей, друзі ж англійці, урмани, друзі готе, тако і сі». Отже, на цю думку, варяги були не хто інший, як скандинави.Звертаючись до сучасних нашого літопису візантійським письменникам, бачимо, що вони знають варягів, називаючи їх βάραγγοι. Під цим ім'ям вони мають на увазі наймані дружини англо-саксів з острова Туле (з групи Британських), що служили у Візантії. З тим самим значенням північнонімецьких дружин зустрічаються слова Waeringer і в західних літописців. Арабські письменники також знають варягів як норманів. Покійний академік Васильєвський знайшов одну надзвичайно цікаву візантійську пам'ятку XI століття, яку він виклав у статті «Поради та відповіді візантійського боярина XI століття». Цей візантійський боярин, переказуючи відому сагу про Гаральда, прямо називає Гаральда сином короля Варангії, а відомо, що Гаральд був із Норвегії. Так ототожнюються Норвегія та Варангія, нормани та варяги. На підставі всіх цих даних питання про варягів можна вважати вирішеним у сенсі вчення норманської школи, і навряд чи можна бачити в них західнослов'янське плем'я, як хотів Ломоносов та його послідовники.

Важке для вирішення питання про те, хто така була русь, хоча й у цьому питанні більше шансів істини за норманською школою, ніж за слов'янською. Норманська школа свої аргументи черпає насамперед у оповіді про початок Русі. У цьому оповіді, як ми бачили, русь ототожнюється з варягами і визнається одним із скандинавських племен. Автор оповіді від цих зайвих варягів виводить і походження імені «русь» у додатку до нашої країни. «І від тих варяг прозвалась Російська земля Новгородці: ти суть люди Новгородці від роду варязька, колись були слов'яни». Іншими словами: варяги-русь дали своє ім'я та новгородській землі, яка була раніше чисто слов'янською землею. Коли ж Олег зі своєю руссю переселився з Новгорода до Києва і підпорядкував владі придніпровських слов'ян, ім'я Русь поширилося і Київське Наддніпрянщина, та був і всю область східних слов'ян.

Захисники норманської теорії постаралися підкріпити повідомлення нашого літопису іноземними свідченнями та філологічними міркуваннями. У 860 році, як відомо, стався напад на Константинополь народу русь, як про те засвідчив патріарх Фотій у своїй проповіді. Про цей же напад сучасний західний літописець, диякон Іоан,засвідчив у таких висловлюваннях: "ео tempore Normannorum gentes cum trecentis sexaginta navibus Constantinopolitanam urbem adire ausi sunt". Західні письменники й у X столітті визнавали у русі норманів. Так Ліутпранд, єпископ Кремонський, колишній двічі послом у Візантії (948 і 968 роках) пише: «Habet Constantinopolis ab aquilone Hungarios, Pizenacos, Chasaros, Rusios, quos nos alio nomine Nordmannos appellamus». Арабські письменники, наприклад Ібн-Даста у творі «Книга дорогоцінних скарбів» (912), говорячи про русі, що приїжджала до Хазарії, ясно відрізняють її від слов'ян. Араби взагалі вважали норманців та русь за один народ. Так, Ахмед-Аль-Катіб,писав наприкінці IX століття (після 890 року), повідомляє, що у 844-му язичники руси напали на Севілью, пограбували і спалили її. Які це були руси? Чи наші придніпровські слов'яни, швидше за все - нормани, спустошували на той час всі узбережжя західної Європи.

З цими звістками про норманна-руси цілком сходяться і дані мови цих русів. Імператор Костянтин Багрянородний, розповідаючи про торгівлю русі з Константинополем, наводить два ряди назв дніпровських порогів – російські та слов'янські. За ретельними філологічними дослідженнями виявляється, що російські імена порогів добре пояснюються зі скандинавських мов. Так, назва порога Ulworsi,слов'янською «Острову-ніпраг», виводиться зі скандинавського Holm-fors, що означає також острів-поріг; назва порога "Cellandri",по-слов'янському шумить (дзвінок), виводиться зі скандинавського Gellandi,звучить; назва порога Aifor,по-слов'янськи Неясити (нині Ненаситецький), виводиться зі скандинавського Eifor, невгамовний; назва Baruforos,по-слов'янськи Вулнипраг (Вільний тепер), виводиться від скандинавського Baru-fors, водоспад і т. д. Якщо придивитися до імен перших російських князів, то легко можна бачити, що все це скандинавські імена; Рюрік – Hroerekr; Синеус – Signiutr; Трувор-Thorvard, Олег – Helgi, Ігор – Ingwarr; Оскольд - Hoskuldr, Дір - Dyri і т. д. Імена дружинників Ігоря «від роду російської», як вони перераховані в його договорі з греками, всі скандинавські імена: Карли, Інегельд, Фарлоф, Веремунд, Рулав, Гуди, Руальд і т.д. д. Усі ці імена трапляються в написах на про рунічних пам'ятниках навколо озера Мелара у Швеції. Певна річ, що русь була скандинавського походження.

Але як бути з тим, що серед скандинавських племен західні джерела не вказують племені русі? Відомі імена шведів, норманів, готових, англів і данів, але невідоме ім'я русь. Норманісти пояснили цей факт таким чином: руссю почали називати скандинавів лише у нас, у східній Європі. Слов'яни почули це ім'я вперше від фінів, які й досі звуть Швецію Ruotsi, Rots (естонці), а фіни у свою чергу почули це слово від самих скандинавів, що прибували до східної Європи, які називали себе rothsmens, моряки. Фіни це загальне ім'яприйняли за власне етнографічне, а з їхньої легкої руки воно і утвердилося за варягами-скандинавами в нашій країні та в сусідніх - Хазарії та Візантії.

Не можна не визнати, що ці докази загалом солідно доводять думку, що русь була скандинавського походження. Противники норманістів намагалися спростувати це становище, але, з погляду, безуспішно. Все, чого вони досягли, це те, що відсунули назад у давніший час прибуття варягів-русі до нашої країни. Так, ними було зазначено, що ім'я русь є у пам'ятниках набагато раніше 862 року, на самому початку IX ст. Житія Стефана Сурозького та Георгія Амастрідського говорять про напад князя росів на береги Малої Азії на початку IX століття; візантійські хроніки повідомляють під 835 роком про прохання кагана хазарського надіслати допомогу проти народу русь. Вертинські літописи, як ми вже бачили, повідомляють про народ русь під 839 роком. За хронологію початкового літопису, що відносить прибуття русі до 862 року, після цих вказівок стояти, звісно, ​​годі й говорити. Ця хронологія і так запідозрена у науці, яка з'ясувала, що ця хронологія належить пізнішому укладачу початкового літописного склепіння, що поклав числа там, де їх спочатку був. Наведені антинорманістами дані, відсунувши назад прибуття до нас варягів-русі, допомагають нам пояснити і те що, що початку Х століття ім'я русь стало вже топографічним найменуванням відомої області нашій країні. Костянтин Багрянородний це ім'я відносить саме до середнього Наддніпрянщини, де стояло місто Київ. Очевидно, що варяги-русь вже давно господарювали в цій місцевості і тому повідомили їй ім'я Русі, Руської землі. Ось чому і князь Київський у договорах Олега та Ігоря називається князем Руським; ось чому і закони, що існували тут, називаються в договорах Олега та Ігоря законами російськими. Таким чином, народна традиція, збережена нашою початковою літописом, загалом, мабуть, передала основні факти нашої найдавнішої історії. Вона не змогла лише утримати деталі, подробиці у всій точності. Деталі введені були упорядником початкового літопису, вченою людиною, і, як бачите, не зовсім вдало.

Отже, покликання, чи точніше сказати прийняття,варягів справді мало місце у нашій країні. Норманни і в нас на Русі виявили ту ж організаторську діяльність, яку виявили вони і в деяких інших частинах Європи, створили з місцевих розрізнених елементів особливу державу, подібно до того, як створили вони такі ж держави на півночі Франції, на півдні Італії і пізніше - у Англія. Звичайно, не треба перебільшувати цю організаторську роль норманів. Варязькі конунги тому тільки й об'єднали східних слов'ян під своєю владою, що життєві обставини на певний момент наполегливо, як ми бачили, зажадали цього об'єднання. І потім; життя підготувало і ґрунт для цього об'єднання, бо східні слов'яни, як ми бачили, вже встигли організуватися в низку великих, громадських спілок, які зв'язувалися один з одним деякими суттєвими інтересами. Варязьким конунгам у разі не довелося створювати все ab ovo, лише зв'язати окремі частини й увінчати, так би мовити, «дахом» політичний будинок, споруджувався місцевим життям. З такими застереженнями ми можемо цілком спокійно, без будь-якого неприємного для національного самолюбства почуття прийняти легенду про покликання князів через море за віддзеркалення, хоча може бути і заломлене через призму часу, дійсного факту, що мав місце в нашій початковій історії. Важко лише погодитися з літописною легендою щодо основного мотиву, що викликав покликання або прийняття варязьких князів. Таким основним мотивом за літописною легендою є внутрішній устрій землі; князі були покликані для суду і наряду, які були відсутні серед східних слов'ян. Ми свого часу припустили, що варязькі конунги зі своїми дружинами приймалися великих торгових містах, головним чином, для оборони земель, торгових шляхів та інтересів. Це цілком виправдовується діяльністю перших варязьких князів, як він малюється у початковій літописі.

Перші варязькі князі виступають у нас не стільки в ролі внутрішніх організаторів землі, скільки саме в ролі вождів дружин, що захищали східних слов'ян від образ і нападів сусідів і оберігали їх торговельні інтереси.

Русь, тобто князівські посли та гості з різних східнослов'янських міст, як видно з повідомлень Костянтина Багрянородного, вела діяльні торгові зносини з Візантією, куди збувала хутра, віск, мед і челядь, тобто невільників. Іноді візантійці ображали російських купців, які були до них у Константинополь. Месниками за ці образи є перші варязькі князі. Аскольд і Дір напали в 860 році на Константинополь, за свідченням патріарха Фотія, тому, що візантійці вбили деяких із їхніх одноплемінників і відмовили русі в задоволенні цієї образи. Напад Олега на Царгород був викликаний також, за всіма даними, образами, які чинили греки російським купцям. Договори, які він уклав з греками, визначали і на майбутнє саме становище російських гостей і приїхали з ними також з торговельними цілями князівських «слів», тобто послів. Російські посли та гості за цими договорами отримували право проживати в Константинополі все літо і не могли залишатися лише на зиму. Їм відводилися квартири на передмісті у св. Мами (монастир св. Маманта), а в місто вони могли входити тільки відомими воротами, групами не більше 50 чоловік і в супроводі імператорського пристава. Під час перебування вони отримували даровий корм, місячину, яка видавалася їм у відомому порядку за старшинством міст – спочатку київським, потім чернігівським, переяславським, смоленським тощо. Усі товари вони отримували безмитно. На зворотний шлях їх постачали з імператорської скарбниці харчами, якорями, вітрилами, канатами та іншими потрібними речами. Договори передбачали і випадки взаємних зіткнень росіян і греків і встановлювали різні гарантії взаємних образ. Російським заборонялося буяти на околицях Константинополя і по селах. Якщо русь трапиться недалеко від грецького корабля, прибитого бурею до чужого берега, вона повинна допомогти і проводити його до безпечного місця. Полонених, проданих у рабство, обидві сторони викуповують за їхньою ціною. Руссам надається можливість, якщо вони цього забажають, найматися на службу до грецьких царів. Новий похід на Візантію, здійснений наступником Олега Ігорем, закінчився підтвердженням договору Олега з деякими незначними змінами - ясна ознака, що й цього разу він з метою охорони російських купців і російських торгових інтересів. З цією ж метою посилав на греків і Ярослав свого сина Володимира в 1043, бо якраз незадовго перед цим побили в Константинополі російських купців і одного з них убили.

Крім Константинополя, перші київські князі робили походи на хозар та камських болгар. У Хазарії та Болгарії російські купці вели не менш значну торгівлю, як і у Візантії. У столиці кагану Ітилі ціла частина міста зайнята була російськими та слов'янськими купцями, які платили на користь кагану десятину від усіх своїх товарів. Те саме було і в камській Болгарії. Прибувши до головного міста болгар, руси будували на березі Волги великі дерев'яні приміщенняі розташовувалися в них по 10 та 20 осіб зі своїми товарами, які переважно складалися з хутрового хутра та невільниць. На ґрунті торгових зносин і виникали, очевидно, зіткнення русі з хозарами і болгарами у Х столітті, бо на той час ці народи були безпосередніми сусідами русі. Меря, мурома та мордва відокремлювали східних слов'ян від болгар, а печеніги від хозар. Тому й походи, здійснені в Хазарію і Камську Болгарію за Ігоря, Святослава і Володимира Святого, викликалися, ймовірно, тими самими причинами, що й походи на греків. Про це можна судити і щодо наслідків деяких з цих походів. У 1006 році князь Володимир уклав з болгарами камськими договір, в якому виговорив для російських купців право вільно приїжджати в болгарські міста з печатками своїх посадників і надав і болгарським купцям право приїжджати на Русь і продавати свої товари, але тільки містами - місцевим купцям, а не по селах - вірникам, тіунам, огнищанам та смердам.

Отже, перші київські князі виступають у ролі охоронців торгових інтересів східного слов'янства. В якості цих охоронців вони захищають великий водний шлях з варяг у греки. Вони виконують цю справу, посилаючи озброєні загони для супроводу торгових караванів вниз по Дніпру, де ці каравани зазнавали нападів кочівників. Але особливо помітною є діяльність перших князів по обороні слов'янських поселень від набігу кочівників. Розповівши про затвердження Олега в Києві, літописець зазначає: «Се ж Олег почала міста ставити і устави данини Словеном, Кривичем і Мері і устави Варягом данину даять від Нова-міста гривень 300 на літо світу ділячи». Від кого Олег почав зміцнювати межі російської осілості? Очевидно, від кочівників, які ще в ІХ столітті стали прориватися до нашої країни. У першій половині Х століття, за свідченням Костянтина Багрянородного, печеніги зайняли всі наші степи від Дону до Карпат, і з цими печенігами воюють і Ігор, і Святослав, як відомо, і загиблий у боротьбі з ними. За Володимира війна з печенігами йде вже «безперестань», за словами літопису. Володимир, який неодноразово зазнав поразки від печенігів, почав, за розповідю літопису, ставити міста по Десні, Остру, Трубежу, по Сулі та Стугні, набирати найкращих чоловіків від словен, кривичів, чуді, в'ятичів і ними населяти нові міста: «Бе-рать від Печеніга». Окрім печенігів Володимиру довелося мати справу з дикунами лісових литовських пущ – ятвягами. Володимир здолав їх і зайняв їхню землю.

Охороняючи торговельні інтереси придніпровського слов'янства і захищаючи його від набігів сусідніх варварів, перші київські князі прагнули приєднати до союзу, що утворився під їх владою, і племена, що жили осторонь дніпровського слов'янства: вятичів, древлян, уличів і тиверців. Деякі з цих племен охоче йшли під владу київських князів; деякі, як, наприклад, древляни, уличі та в'ятичі, витрачалися», і князі «примучували» їх, підкоряли. Зрештою, їм вдалося об'єднати в один політичний союз усе східне слов'янство.

Порівняно з цією напруженою зовнішньою діяльністю перших київських князів, діяльність їх за внутрішнім устроєм країни, запровадження в ній наряду, залишається на задньому плані, в тіні. Ця діяльність виражалася, головним чином, у встановленні та зборі данин і оброків, що йшли на утримання як самих князів, так і їх дружини, і, таким чином, була тісно пов'язана з тією ж зовнішньою діяльністю. До літописця дійшло переказ, що по цій частині особливо відрізнялася вдова Ігоря Ольга, в дитинстві сина свого Святослава. Вона роз'їжджала країною і встановлювала цвинтарі, т. е. адміністративні центри у торгових пунктах, данини та оброки. Данина збиралася першими князями у різний спосіб. Підкорені племена самі везли данину до Києва на княжий двір. Це так званий повіз.Такий повіз возили, наприклад, до Києва радимичі. Данина збиралася княжими посадниками, або намісниками, і витрачалася на утримання княжої дружини, що знаходилася з ними - гридів.Так було, наприклад, у Новгороді, де князівські посадники з часів Олега і до смерті Ярослава збирали данину і віддавали її частиною варягам і взагалі князівським дружинникам, а частиною відсилали до Києва. Князі потім самі збирали данину, для чого вирушали зі своєю дружиною на так зване полюддя.

Костянтин Багрянородний повідомляє про це такі подробиці. У листопаді місяці, як тільки встановлювався зимовий шлях, київські князі вирушали на полюддя всім своїм волостям; збирали вони данину здебільшого натурою, тут же чинячи суд і розправу. У цьому блуканні проходила ціла зима, і лише у квітні, коли розкривався Дніпро, князі поверталися до Києва, а за ними везли данину, яку відразу ж відправляли на човнах до Константинополя на продаж. Ігор, за оповіданням літопису, і загинув під час збору цієї данини. Але іноді князі доручали збирання полюддя своїм дружинникам, як, наприклад, надходив довгий час Ігор, який відправляв на полюддя свого боярина Свенельда.

Як видно з повідомлення Костянтина Багрянородного, перші київські князі творили суд. З цим цілком узгоджується і повідомлення Ібн-Даста: «Коли хтось із них (росіян) має справу проти іншого, то кличе його на суд до царя, перед яким і сперечається; коли цар вимовляє вирок, виконується те, що він велить; якщо ж обидві сторони вироком царя незадоволені, то за його наказом повинні надати остаточне рішення зброї: чий меч гостріший, той одержує гору; на боротьбу ці родичі приходять озброєними та стають. Тоді суперники вступають у бій і переможець може вимагати від переможеного, чого хоче». Судова функція належала, безсумнівно, вже й племінним вождям і старійшинам і перейшла від них просто у спадок і до варязьких конунгів, що заступили їхнє місце у великих торгових центрах з нарідним населенням. У зв'язку з вищевикладеними фактами і міркуваннями, не можна прийняти цілком характеристику первісного варяго-руського князя, лише як найманого сторожа руської землі. Варяго-російський князь з самого моменту своєї появи у східних слов'ян був водночас і тим організатором внутрішнього світу та вбрання землі, хоча, зрозуміло, ця діяльність його й не стояла першому плані, і для неї власне він був покликаний чи прийнятий населенням .

Новоутворений політичний союз всього східного слов'янства, хоч і можна назвати, у певному сенсі, первісною російською державою, але це молода держава ще дуже далеко від того, що ми звикли розуміти під цим ім'ям. По-перше, ще не визначилася остаточно територія цієї держави. Слов'янське населення знаходилося у стані постійного пересування, залишало старі насиджені місця та займало нові. Вище було зазначено, що внаслідок прибуття кочівників у наші південні степи, слов'яни повинні були покинути ці степи і піти в лісову область, де їхні селища дедалі більше розповзалися. Цей рух населення якраз падає, головним чином, на Х століття. Потім, хоча східні слов'яни і з'єдналися під владою одного верховного вождя і судді, під владою одного государя, але ще слабкими узами. Більш міцними були зв'язки, які з'єднували в місцеві союзи, місцеві політичні заходи, т. е. племінні і городові волості, родові селища. Союз східного слов'янства представляв у Х столітті скоріше федерацію під владою київського князя, ніж єдина держава в нашому розумінні слова. З договорів Олега та Ігоря ми вже знаємо, що головними містами східного слов'янства сиділи під рукою великого князя Руського численні «світлі князі». То були частиною племінні князі східних слов'ян, частиною інші конунги та князівські дружинники, яких садив в окремих волостях великий князь Руський, - його посадники.Літопис уявляє собі початкову організацію державного управлінняна Русі саме в такий спосіб. Є Рюрік із братами та дружиною через море. Сам він сідає у головному місті землі – Новгороді, біля себе садить братів, а в інші міста розсилає чоловіків. «І прийнявши владу Рюрік, і роздаючи чоловіком своїм гради, овому Полтеск, овому Ростов, іншому Білоозеро». Святослав, вирушаючи воювати до Болгарії, посадив Ярополка у Києві, Олега – у Древлянській землі, Володимира – у Новгородській. З іншого місця літопису дізнаємося, що у Полоцьку на той час сидів князь Рогвольд. Володимир, у якого було дванадцять синів, усіх їх розсаджував ще за життя свого когось у Муромі, когось у Новгороді, когось у Полоцьку, когось у Ростові, а одного – Мстислава – навіть у віддаленій Тмутаракані. Всі ці посадники великого князя російського вирушали на свої місця з частиною дружини, і харчувалися на рахунок данин і різних поборів з населення, посилаючи частину данини великому князю до Києва. Таким чином, наприклад, Ярослав, посаджений батьком у Новгороді, відсилав йому «уроком» дві тисячі гривень на рік, а 1000 гривень роздавав дружині, що знаходилася з ним - гридям. Ми бачили, що так було діло і за Олега, який встановив давати щороку 300 гривень варягам, які перебували в Новгороді, «миру ділячи», а решту данини, отже, брав собі до Києва. Ці варязькі дружини, що були містами разом із князями і посадниками, і давали можливість великому князю Київському тримати в єднанні під своєю владою розкидані на неосяжних просторах східнослов'янські племена.

Посаджені великим князем князі і мужі у внутрішньому управлінні своїми волостями були, за всіма ознаками, цілком самостійні, і всі їхнє ставлення до князя, що знаходився в центрі держави, виражалося саме в тому, що вони посилали йому свій «урок» і ходили на його поклик на війну.

Із утвердженням цих князів і посадників із дружинами по окремих землях і волостях не затихла, однак, і колишня політична самодіяльність місцевих світів. У центрі східного слов'янства - Києві - великий князь не став повним господарем становища. Коли потрібно було вирішити якусь важливу справу, він збирав на раду не лише своїх старших дружинників - бояр, а й старців міських, представників місцевого населення. Але ці міські старці приносили з собою на раду, звичайно, не лише особисте розуміння, а й волю і бажання населення, які висловлювалися на вічових зборах.

Отже, що створилося політична єдністьсхідного слов'янства, наскільки можна судити про нього за фактами, що повідомляються літописом, не було тісним, держава, що народилася, не була ще скільки-небудь згуртованим політичним тілом. Але при цьому не можна заперечувати значення факту, що відбувся. Як ні як, а над багатьма, доти розрізненими світами, з'явилася загальна влада в особі київських князів. Ця влада, поєднуючи племена, міста та волості, у спільних військових та торгових підприємствах; стаючи у ролі посередника з-поміж них, регулюючи їх взаємовідносини, посилювала у яких почуття племінної єдності і будила національне самосвідомість. Не чим іншим, як пробудженням національної самосвідомості викликана була потреба пояснити, звідки пішла російська земля, хто перший став княжити до Києва, і як це місто стало матір'ю російських міст - потреба, задовольнити якою намагався наш початковий літописець.

Література:

К. Н. Бестужев-Рюмін. Російська історія. Т. 1. СПб., 1872.

Н. П. Загоскін. Історія права російського народу. Т. 1. Казань, 1899.

І. Є. Забєлін. Історія російського життя. ч. 1.

С. А. Гедеонов. Уривки з досліджень про варязьке питання. СПб., 1862. Він. Варяги та Русь. СПб., 1876. Т. 1-2.

Д. І. Іловайський. Розвідки про початок Русі. Москва, 1882.

А. А. Кунік. Die Berufung der schwedischen Rodsen I-II. 1844–1845. Він же. Початок російської держави // Читання Імп. заг. Історії та Давн. Рос. 1891. Кн. 1.

В. Г. Васильєвський. Праці. Т. 1. СПб., 1908; Т. 2. Вип. 1. СПб., 1909. Він же. Російсько-візантійські дослідження. Вип. 2. СПб., 1893.

СХІДНІ СЛОВ'ЯНИ У СТАРОДАХ

I . Походження східних слов'ян

Праслов'яни

Предки слов'ян здавна жили на території Центральної та Східної

Європи. За своєю мовою вони належать до індоєвропейських народів, які населяють Європу та частину Азії аж до Індії. Археологи вважають, що слов'янські племена можна простежити за даними розкопок із середини другого тисячоліття до н. Предків слов'ян (у науковій літературі їх називають праслов'яни) імовірно знаходять серед племен, які населяли басейн Одри, Вісли та Дніпра; в басейні Дунаю та на Балканах слов'янські племена з'явилися лише на початку н.е.

Можливо, про предків слов'ян говорить Геродот, коли описує землеробські племена середнього Подніпров'я.

Він називає їх "сколотами" або "борисфенітами" (Борис-фен - назва Дніпра у античних авторів), зазначаючи, що греки помилково зараховують їх до скіфів, хоча скіфи зовсім не знали землеробства.

Античні автори I - VI в.в. н.е. називають слов'ян венедами, антами, склавинами і говорять про них як про "незліченні племена". Очікувана максимальна територія розселення предків слов'ян на заході доходила до Ельби (Лаби), на півночі до Балтійського моря, на сході - до Сейму та Оки, а на півдні їх кордоном була широка смуга лісостепу, що йшла від лівого берега Дунаю на схід у напрямку Харкова. На цій території мешкало кілька сотень слов'янських племен.

Розселення східних слов'ян

У VI в. з єдиної слов'янської спільноти виділяється східнослов'янська гілка (майбутні російський, український, білоруський народи). Приблизно на той час відноситься виникнення великих племінних спілок східних слов'ян. Літопис зберіг переказ про князювання в Середньому Подніпров'ї братів Кия, Щека, Хорива та їх сестри Либеді та заснування Києва. Літописець наголошував, що такі ж князювання були і в інших племінних спілках, називаючи понад десяток племінних об'єднань східних слов'ян. Такий племінний союз включав 100-200 окремих племен. Біля Києва на правому березі Дніпра жили поляни, верхньою течією Дніпра і Західною Двіною - кривичі, берегами Прип'яті - древляни, Дністром, Прутом, нижньою течією Дніпра і північним узбережжям Чорного моря - уличі і тиверці, Оке - в'ятичі у західних областях сучасної України – волиняни, на північ від Прип'яті до Західної Двіни – дреговичі, лівим берегом Дніпра та Десною – жителі півночі, по річці Сож, притоці Дніпра, – радимичі, навколо озера Ільмень – ільменські слов'яни (словені).

Літописець наголошував на нерівномірності розвитку окремих східно-слов'янських об'єднань. Найбільш розвиненими та культурними він показує полян. На північ від них проходив своєрідний кордон, за яким племена жили "звіринським чином". За даними літописця, земля полян також мала назву "Русь". Одне з пояснень походження

термін "Русь", що висуваються істориками, пов'язаний з назвою річки Рось, притоку Дніпра, що дала ім'я племені, на території якого жили поляни.

Дані літописця про розміщення слов'янських племінних спілок підтверджуються археологічними матеріалами. Зокрема, дані про різні форми жіночих прикрас (скроневі обручки), отримані в результаті археологічних розкопок, збігаються із вказівками літопису про розміщення слов'янських племінних спілок. Сусідами східних слов'ян на заході були прибалтійські народи, західні слов'яни (поляки, чехи), на півдні – печеніги та хозари, на сході – волзькі булгари та численні угро-фінські племена (мордва, марійці, мурома).

2. Господарство

Заняття

Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археослов'янами

логічними розкопками, при яких було виявлено насіння злаків (жито, ячмінь, просо) та городніх культур (ріпа, капуста, морква, буряк, редька). Вирощувалися також і технічні культури (льон, коноплі). Південні землі слов'ян обганяли у розвитку північні, що пояснювалося відмінностями в природно-кліматичних умовах, родючості грунту. Південні слов'янські племена мали давніші землеробські традиції, а також мали давні зв'язки з рабовласницькими державами Північного Причорномор'я.

У слов'янських племен існували дві основні системи землеробства. На півночі, в районі густих тайгових лісів, панівною системою землеробства була підсічно-вогнева.Слід сказати, що кордон тайги на початку I тис. н.е. була набагато південніше сучасної. Залишком стародавньої тайги є знаменита Біловезька Пуща. У перший рік при підсічно-вогневій системі на ділянці дерева підрубували, і вони висихали. Наступного року зрубані дерева та пні спалювали, і в золу сіяли зерно. Удобрена золою ділянка два-три роки давала досить високий урожай, потім земля виснажувалась, і доводилося освоювати нову ділянку. Основними знаряддями праці лісовій смузі були сокира, мотика, заступ і борона-суковатка. Збирали врожай за допомогою серпів та розмелювали зерно кам'яними зернотерками та жорнами.

У південних районах провідною системою землеробства був переклад.За наявності великої кількості родючих земель ділянки засівали протягом кількох років, а після виснаження ґрунту переходили ("перекладалися") на нові ділянки. Як основні гармати використовували рало, а згодом дерев'яний плуг із залізним лемешом. Плужне землеробство було більш ефективним і давало вищі та стабільніші врожаї.

Академік Б.А.Рибаков зазначає, що вже з II в. н.е. виявляється різке піднесення всього господарського та соціального життя тієї частини слов'янського світу, яка надалі стане ядром Київської Русі - Середнього Подніпров'я. Зростання кількості скарбів римських монет та срібла, знайдених на землях східних слов'ян, свідчить про розвиток у них торгівлі. Предметом експорту було зерно. Про слов'янський експорт хліба в II - IV ст. каже запозичення слов'янськими племенами римської хлібної міри - квадрантала, що отримав назву четверик (26,2 л.), що проіснував у російській системі заходів і ваг до 1924 р. Про масштаби виробництва зерна у слов'ян свідчать знайдені археологами сліди ям-сховищ, зерна.

Із землеробством тісно було пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, овець, кіз. Як робочої худоби у південних районах використовували волів, у лісовій смузі – коней.

Важливе місце у господарстві східних слов'ян грали полювання, рибальство та бортництво (збір меду диких бджіл). Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі.

Місто

Приблизно в VII - VIII ст. ремесло остаточно відокремлюється від землеробства. Виділяються фахівці-ковалі, ливарники, майстри золотих та срібних справ, пізніше гончарі. Ремісники зазвичай концентрувалися в племінних центрах - градах чи городищах - цвинтарях, які з військових укріплень поступово перетворюються на центри ремесла і торгівлі - міста.Одночасно міста стають оборонними центрами та резиденціями носіїв влади.

Міста, як правило, виникали при злитті двох річок, оскільки таке розташування забезпечувало більш надійний захист. Центральна частина міста, оточена валом і фортечною стіною, називалася кремлем або дитинцем. Як правило, з усіх боків кремль був оточений водою, тому що річки, при злитті яких будувалося місто, з'єднувалися ровом, наповненим водою. До кремля примикали слободи - поселення ремісників. Ця частина міста називалася посадою.

Найдавніші міста виникали найчастіше найважливіших торгових шляхах. Одним з таких торгових шляхів був шлях із "варягів у греки". Через Неву чи Західну Двіну і Волхов із його притоками і далі через систему волок суду досягали басейну Дніпра. Дніпром вони доходили до Чорного моря і далі до Візантії. Остаточно цей шлях склався до IX в. Іншим торговим шляхом, однією з найдавніших біля Східної Європи, був Волзький торговий шлях, пов'язував Русь із країнами Сходу.

3. Соціальний устрій

Сусідська громада

Тодішній рівень розвитку продуктивних сил вимагав значних витрат праці для господарювання. Трудомісткі роботи, які потрібно було виконувати в обмежені та суворо визначені терміни, міг виконати лише колектив. З цим пов'язана велика роль громади у житті слов'янських племен.

Обробка землі стала можливою силами однієї сім'ї. Господарська самостійність окремих сімей робила зайвим існування міцних родових колективів. Вихідці з родової громади не були приречені на загибель, т.к. могли освоювати нові землі та стати членами територіальної громади. Родова громада руйнувалася також під час освоєння нових земель (колонізація) та включення до складу громади рабів.

Кожна громада володіла певною територією, де жили кілька сімей. Усі володіння громади ділилися на громадські та особисті. Будинок, присадибна земля, худоба,

інвентар були особистою власністю кожного общинника. Загальну власність складали рілля, луки, ліси, промислові угіддя, водоймища. Орна земля і косовиці могли періодично ділитися між общинниками.

Військові походи

Розпаду первіснообщинних відносин сприяли військові походи слов'ян і насамперед походи на Візантію. Учасники цих походів отримували більшу частину військового видобутку. Особливо значною була частка військових ватажків – князів та родоплемінної знаті – найкращих чоловіків. Поступово навколо князя складається особлива організація професійних воїнів. дружина,члени якої і за економічним, і за соціальним станом відрізнялися від своїх одноплемінників. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили князівські управителі, і молодшу, яка жила при князі і обслуговувала його двір та господарство.

Найважливіші питання життя громади вирішувалися на народних зборах - вічових сходах. Крім професійної дружини, існувало також і загальноплемінне ополчення (полк, тисяча).

4. Культура східних слов'ян

Про культуру слов'янських племен відомо мало. Це вкрай скупими даними джерел. Змінюючи з часом, народні казки, пісні, загадки зберегли значний пласт давніх вірувань. Усна народна творчість відображає різноманітні уявлення східних слов'ян про природу та життя людей.

До наших днів дійшло дуже небагато зразків мистецтва давніх слов'ян. У басейні річки Рось знайшли цікавий скарб з речей VI - VII ст., серед яких виділяються срібні фігурки коней із золотими гривами та копитами та срібні зображення чоловіків у типовому слов'янському одязі з візерунковою вишивкою на сорочці. Для слов'янських срібних виробів із південноруських областей характерні складні композиції з людських фігур, звірів, птахів та змій. Багато сюжетів у сучасному народному мистецтві мають дуже давнє походження і мало змінилися з часом.

Язичництво

Східні слов'яни були язичниками. Вони обожнювали різні сили природи. На ранньому щаблі свого розвитку вони вірили у добрих та злих духів. Згодом склався досить розвинений пантеон слов'янських богів, що включав як місцевих, і загальнослов'янських богів. Головними божествами східних слов'ян були: божество Всесвіту - Рід, божество сонця Даж-бог (у деяких слов'янських племен він називався Ярило, Хорос), бог худоби та багатства - Велес, бог вогню - Сварог, бог грози та війни - Перун, богиня землі та родючості - Мокоша.

Слов'яни виготовляли дерев'яні та кам'яні статуї своїх богів. Місцями поклоніння були священні гаї, джерела. Крім того, у кожного племені існували спільні святилища, куди сходилися всі члени племені на особливо урочисті свята та для вирішення важливих справ.

Зі зростанням ролі князя та військової дружини в житті племені Перун – бог грози та війни – стає головним богом слов'янського пантеону. Ім'ям Перуна присягалися посли, скріплювалися дипломатичні договори. Священним вважалося домівка або піч як символ сім'ї. Вогню молилися зазвичай під коміром, у якому сушилося зерно.

У слов'ян існував річний цикл землеробських свят на честь сонця та зміни пір року. Язичницькі обрядимали забезпечити високий врожай, здоров'я людей та худоби. Особливими обрядами супроводжувалися найважливіші події життя людини - народження, весілля, смерть.

Важливе місце у релігії давніх слов'ян займав культ предків. Широко був поширений звичай спалення покійників та зведення над похоронними багаттями земляних насипів – курганів. Віра в потойбічне існування виявлялася в тому, що в похоронне багаття разом із померлими клали речі, зброю, їжу. При похованні князя разом з ним спалювали коня та одну з його дружин чи рабиню. На честь померлого влаштовували бенкет - тризну та військові змагання.

Історія виникнення такого великого і могутнього народу, як слов'яни, цікавила безліч поколінь і не перестає втрачати інтерес навіть у наш час. Походження східних слов'ян цікавило багатьох істориків, і про це досі точаться суперечки. У давнину слов'янами захоплювалися такі великі уми та писарі, як Єпископ Оттон Бамберський, імператор Візантії Маврикій Стратег, Прокопій Писарійський, Йордан та багато інших. Детальніше хто такі слов'яни, звідки вони прийшли і як утворили першу громаду читайте в нашій статті.

Східні слов'яни у давнину

Певної теорії про те, де перебувала прабатьківщина давніх слов'ян ще виведено. Історики та археологи ось уже протягом кількох десятків років ведуть суперечки, і одна з найголовніших – це візантійські джерела, які стверджують, що східні слов'яни у давнину ближчі до VI століття до н.е. займали величезну територію Центральної та Східної Європи, а також ділилися на три групи:

1. венеди (проживали біля басейну Вісли);
2. склавини (проживали між верхов'ям Вісли, течією Дунаю та Дністром);
3. анти (проживали між Дніпром та Дністром).

Як стверджують історики, ці три групи слов'ян надалі утворили такі гілки слов'янства:

• південні слов'яни (скловини);
• західні слов'яни (венеди);
• східні слов'яни (анти).

Історичні джерела VI століття стверджують, що будь-якої роздробленості між слов'янами в цей час не було, тому що у племінних спілок східних слов'ян мали схожу і мову, і звичаї, і закони. У них також був схожий спосіб життя, звичаї та любов до свободи. Слов'яни взагалі відзначилися дуже великою волею і любов'ю до свободи, і як раб у них виступав лише військовополонений, причому це було не довічне рабство, а лише на певний період часу. Пізніше полоненого могли викупити, або його відпускали та пропонували стати частиною громади. Здавна давні слов'яни жили у народоправстві (демократії). За своїм темпераментом відрізнялися сильним характером, витривалістю, відвагою, згуртованістю, були гостинними до чужинців, відрізнялися від інших язичницьким багатобожжям та особливими продуманими обрядами.

Племена східних слов'ян

Найбільш ранні племена східних слов'ян, про які писали літописці, були галявини та древляни. В основному вони розселялися в лісах та полях. Древляни часто жили за рахунок нальотів на своїх сусідів, від чого часто страждали галявини. Саме ці два племені заснували Київ. Деревляни знаходилися на території сучасної України на Поліссі (Житомирська область та Західна частинаКиївської області. Поляни населяли землі біля середньої течії Дніпра і праворуч.

Після дреговичів йшли кривичі та полочани. Вони населяли сучасну територію Псковської, Могилівської, Тверської, Вітебської та Смоленської областей РФ, і навіть східну частину Латвії.

Після них були новгородські слов'яни. Так прозували себе лише корінні жителі Новгорода та тих, хто жив на сусідніх землях. Також літописці писали, що новгородські слов'яни – це слов'яни ільменські, які були вихідцями з племен кривичів.

Мешканці півночі також були виселенцями кривичів, і населяли сучасну територію Чернігівської, Сумської, Курської та Білгородської областей.



Радимичі та вятичі були виселенцями ляхів, і називалися так від імен родоначальників. Населяли радимичі міжріччя верхньої частини Дніпра, і навіть Десни. Ще їх поселення були розташовані по всій течії Сожі та всіх його приток. В'ятичі населяли верхню та середню Оку та Москву-річку.

Дуліби та бужані – це назви одного й того ж племені. Вони розташовувалися на Західному Бузі, і оскільки в літописах про них писали, що дане плем'я розташовувалося в один і той же час в одному місці, їх потім прозивали волинянами. Дуліб можна також розглядати як галузь хорватського племені, яке оселилося до сьогодні на берегах Волині та Бугу.

Останніми племенами, які населяли Південь, були уличі та тиверці. Уличі розташовувалися вздовж нижньої течії Південного Бугу, Дніпра та узбережжя Чорного моря. Тіверці ж знаходилися в міжріччі Прута та Дніпра, а також Дунаю та Буджацького узбережжя Чорного моря ( сучасна територіяМолдови та України). Ці ж племена чинили протягом сотень років опір російським князям, і Йорнаду та Прокопію вони були також відомі, як анти.

Сусіди східних слов'ян

На рубежі ІІ-І тис. до н.е. сусідами давніх слов'ян були кіммерійці, які населяли Північне Причорномор'я. Але вже у VIII-VII ст. до н.е. їх витіснили із земель войовниче плем'я скіфів, які через роки заснували на цьому місці власну державу, яка буде всім відома, як Скіфське царство. Їм підпорядковувалися багато скіфських племен, які розселилися в низов'ях Дону та Дніпра, а також у причорноморських степах від Дунаю, до Криму та Дону.

У ІІІ столітті до н.е. зі сходу через Дону на Північне Причорномор'я стали переселятися сарматські племена. Більшість скіфських племен асимілювалася з сарматами, а частина, що залишилася, зберегла свою колишню назву і переселилося в Крим, де продовжувало існувати Скіфське царство.

У період Великого переселення народів, на Причорномор'я переселилися східнонімецькі племена – готи. Вони суттєво вплинули на економіку та культуру Північного Причорномор'я, нинішньої території України та Росії. Після готовий прийшли гуни, які руйнували та грабували все на своєму шляху. Саме через їхні часті напади прадіди східних слов'ян були змушені переселитися ближче на північ у лісостеповій смузі.

Останні, хто вплинув на переселення і освіту слов'янських племен були тюрки. У середині VI століття зі сходу прийшли прототюрські племена, які утворили на величезній території, що тягнеться від Монголії до Волги, Тюрський каганат.

Таким чином, з приходом нових і нових сусідів, відбувалося розселення східних слов'ян ближче до нинішньої території України, Білорусі та Росії, де в основному переважала лісостепова зона та болота, біля яких будувалися громади і які захищали пологи від набігів войовничих племен.

У VI-IX століттях територія розселення східних слов'ян тяглася зі сходу на захід починаючи з верхів'їв Дону та Середньої Оки і до Карпат, а з півдня на північ від Середнього Подніпров'я і до Неви.

Східні слов'яни у додержавний період



Східні слов'яни в додержавний період здебільшого утворювали невеликі громади та пологи. На чолі роду стояв “родоначальник” – старійшина громади, який приймав остаточне рішення за своє плем'я. Племена часто переїжджали з місця на місце, оскільки основне заняття стародавніх слов'ян було землеробство, і їм була потрібна нова земля для орання. Рянули землю або на полі, або рубали ліс, спалювали повалені дерева і потім засіювали насінням. Оброблялася земля взимку, щоб до весни вона вже була відпочилою та повною сил (зола та гній добре удобрювали земельну ділянку під посів, допомагаючи їй досягти більшої врожайності).

Ще однією причиною постійних переїздів слов'янських племен були напади сусідів. Східні слов'яни в додержавний період часто страждали від набігів скіфів та гунів, через що, як ми писали вище, їм довелося заселити землі ближче на північ на лісовій місцевості.

Основна релігія східних слов'ян – язичницька. Усі їхні боги були прообразами природних явищ (найголовніший бог Перун – бог Сонця). Цікавим є той факт, що язичницька релігіядревніх слов'ян бере початок ще релігії древніх індонезійців. Протягом усього переселення, вона часто зазнавала змін, оскільки багато обрядів і образів були запозичені у сусідніх племен. Не всі образи в давній слов'янській релігії вважалися богами, тому що Бог у їхньому понятті – це доля, що дає, багатство. як і в античній культурі, боги ділилися на небесні, підземні і земні.

Освіта держави у східних слов'ян

Освіта держави у східних слов'ян відбулося межі IX-X століть, оскільки пологи ставали більш відкриті а племена більш дружні. Після їх об'єднання на єдину територію був потрібний грамотний і сильний лідер - князь. Поки що у всій Північній, Східній та Центральній Європіплемена об'єднувалися в Чеську, Великоморавську та Давньопольську держави, східні слов'яни запросили правити своїм народом заморського князя, на ім'я Рюрік, після чого і утворилася Русь. Центром Русі був Новгород, але коли Рюрік помер, а його законний спадкоємець, Ігор, був ще малий, князь Олег узяв владу у свої руки і, вбивши Аскольда та Діра, приєднав Київ. Так утворилася Київська Русь.



Підбивши підсумок можна сказати, що наші предки пережили дуже багато бід, але витримавши стійко всі випробування, заснували одну з найсильніших держав, яка живе і процвітає до сьогодні. Східні слов'яни – одна з найсильніших етнічних груп, яка згодом об'єдналася та заснувала Київську Русь. Їхні князі з кожним роком завойовували все більше територій, об'єднуючи їх в одну єдину велику державу, яка боялася царства, що існує набагато довше з більш розвиненою економікою та політикою.