Образ пророка ієремії у священному писанні. Іудейські царі, сучасники Єремії

свящ. Олександр Мень

§ 8. Пророк Єремія: життя та служіння (до 597 року)

Про життя та особи св. пророка Єремії в Біблії міститься більше відомостей, ніж про будь-якого іншого пророка-письменника. І це невипадково. Єремія — великий провісник особистої релігії, «релігії серця», який відкрив людям світ свого внутрішнього молитовного життя. Єремія близький за духом псалмоспівцям. Він оголює перед нами схованки своєї душі, що любить і страждає, душі, яка веде постійний діалог з Богом. Він належить обраному Залишку, йому судилося бути свідком і провісником національної катастрофи. І він же перший скаже слово « Новий Заповітбільш ніж за п'ять століть до явлення Христа Спасителя.

1. Книга пр. Єреміїписалася їм упродовж майже сорока років. Вона складається з викривальних промов, передбачень, притч, псалмів-молитв та біографічних розділів. Зібрано було писання пророка його учнем Варухом, але остаточну форму цей збірник отримав у епоху Полону. Свою роботу Варух розпочав близько 604 року, ще за життя вчителя.

Складається книга з чотирьох основних розділів:

• Пророцтва та викриття, написані до падіння Єрусалиму між 626 та 586 роками (Єр 1-25).
• Історія боротьби пр. Єремії з князями, духовенством, лжепророками, написана переважно пр. Варухом (Єр 26-45). У цьому розділі знаходиться так звана Книга Розради (пророцтво про Новий Завіт, Єр 30-31), головні частини якої створені, ймовірно, після руйнування Єрусалиму.
• Пророцтва народів (Єр 46-51).
• Історичний додаток (Ієр 52).

У Септуагінті Кн. пр. Єремії має ряд відмінних рис: частина тексту скорочено (приблизно одну восьму); пророцтва про народи даються в іншій послідовності і поміщені після глави Єр 25:13.

2. Основні риси богослов'я пр. Єремії. У цьому розділі зазначимо лише найбільш характерні особливості його провіщення.

Пр. Єремія говорить про кінець Синайського етапу Завіту і заміну його Новим Завітом, який буде написаний у людських серцях (див. §10). Пророк заперечує абсолютне значення Храму та Ковчега і передбачає їх знищення. Він є предтечею новозавітного богошанування «у дусі та істині» (Ів 4:23).

Єремія називає Бога Батьком і наголошує на значенні особистої релігійності. У його книзі ми знаходимо тему богосинівства як основи віри (Єр 3:4, Єр 3:19).

Як і Амос, пр. Єремія вчить, що обраність народу Божого – не привілей, а тяжкий тягар відповідальності перед Богом. Він суворо засуджує сліпий патріотизм політиків і визнає за Ізраїлем переважно релігійну місію та покликання. Подібно до пр. Ісайє, Єремія — противник війни, який вважає світ запорукою успіху внутрішніх перетворень.

Єремія мало говорить про Месію як про Особу, однак він називає Його «Давидовою галуззю» (Єр 23:5), тим самим продовжуючи месіанську традицію, що сходить до пр. Натана. Це пророцтво читається у свято Різдва Христового.

3. Покликання пророка. Єремія народився у сім'ї священика у невеликому левітському містечку Анафоті (євр. Анатот), за 9 км від Єрусалиму. Стиль його писань показує, що він глибоко перейнявся духом північної традиції. Очевидно, його предки пов'язані з тими колами духовенства Єфраїма, які зберігали Повторення Закону. Єремія у дитинстві був свідком гоніння на пророків (при Манасії).

626 був переломним для Юдеї. У цей час цар Йосія проголосив себе вірним шанувальником Бога отців. Тоді ж Господь покликав Єремію на служіння. Молодий Левит розповідає, як він боявся покладеної на нього місії:

Я сказав: о, Господи Боже! я не вмію говорити,
бо я ще молодий. Але Господь сказав мені:
Не кажи: «я молодий»;
Бо до всіх, до кого пошлю тебе, підеш
і все, що накажу тобі, скажеш.
Не бійся їх, бо Я з тобою,
щоб рятувати тебе, сказав Господь.
І простяг Господь руку Свою, і доторкнувся до уст моїх, і сказав мені Господь:
Ось Я вклав слова Мої в уста твої.
Дивися, Я поставив тебе цього дня над народами та царствами, щоб викорінювати та руйнувати,
губити і руйнувати,
бачити і насаджувати.

Єремія ясно усвідомлював, що з власної волі йде до Єрусалиму пророкувати. Це Бог вибрав і полюбив (пізнав) його ще до народження (Єр 1:4-5; пор. Гал 1:15). Він має стати знаряддям і освяченою посудиною Духа Божого. Пророк заперечує Господу зі щирістю сина. Він готовий виконати Його волю, але не вважає себе здатним до цього. Подібно до Мойсея, він впевнений, що не зможе послужити цілям Промислу. Адже йому треба говорити речі, які викличуть протести та навіть лють. Тільки надія на допомогу згори допомагає Єремії подолати страх. Тут ми знову бачимо одну з найважливіших особливостейпрофетизму. Людина служить Богу не як бездумна зброя, а як вільна істота, яка обирає шлях Божий в ім'я любові та послуху.

Коли пророк з'являється в Єрусалимі, він застає там боротьбу зі старими забобонами, які намагається викорінити цар Йосія. Єремія з усією палкістю молодого серця обрушується на язичництво, що пустило міцне коріння при Манасії. Бажаючи нагадати народові про його зраду Мойсеєвому Завіту, пророк повторює притчу Осії про невірну дружину і притчу Ісаї про виноградник:

Поверніться, діти-відступники,
говорить Господь,
тому що Я поєднувався з вами.

Пророк здивується: невже Господь обдурив Єрусалим і попереду в нього лише загибель та руйнування (Єр 4:10). І тоді він отримує нове одкровення, повне світла та надії. Прийде час, коли люди звернуться до Бога і «всі народи заради імені Господа зберуться до Єрусалиму і не чинитимуть більше за впертістю свого злого серця» (Єр 3:17). Тоді навіть зовнішні символи богошанування виявляться зайвими, бо Бог буде з людьми (пор. Об'явл 21:22):

Не будуть говорити більше: Ковчег Завіту Господнього; Він і на думку не спаде, і не згадають про нього, і не будуть приходити до нього, і його вже не буде. (Єр 3:16)

Але поки що пророк має продовжувати свою боротьбу. Моральний стан народу викликає в нього гіркі міркування:

Походьте вулицями Єрусалима,
і подивіться, і розвідайте,
І пошукайте на площах його,
чи не знайдете людину,
Чи немає того, хто дотримується правди,
шукає істини?
До кого мені говорити і кого умовляти,
щоб слухали?
Ось вухо у них необрізане,
і вони не можуть слухати.
Ось, слово Господнє у них у посміянні,
воно неприємне їм.
Тому я сповнений люттю Господньої,
не можу тримати її у собі.

Єремія, вважаючи, що місію його виконано, повернулося до рідного містечка. Він втратив надію на швидке повернення Ізраїлю. Однак незабаром у Храмі було знайдено Книгу Закону і цар Йосія приступив до реформ (див. §7).

Єремія привітав починання благочестивого монарха. Господь наказав повзивати йому всюди: «Слухайте слова цього заповіту!». (Єр 11:2). Але Левити Анафофа були проти реформи. Вона позбавляла їхньої можливості служити при своїх вівтарях. Не сміючи піддавати нападкам царя, вони звернули свою ненависть проти Єремії і, ймовірно, навіть робили замах на його життя. У молитвах перед Богом проливав пророк свою скорботу. Він опинився на самоті. Він не мав сім'ї, був оточений недовірою та ворожнечею.

Я, як лагідне ягня,
ведений на заклання,
І не знав, що вони становлять задуми
проти мене, говорячи:
«Покладемо отруйне дерево в їжу його
і відкинемо його від землі живих,
щоб і його ім'я більше не згадувалося».
Але, Господи Саваот, Суддя праведний,
випробовує серця та утроби!
Дай побачити мені помсту Твою над ними,
бо Тобі я довірив справу мою.

Загибель царя Йосії у 609 році призупинила справу реформи. З цього моменту починається новий етапслужіння пр. Єремії.

4. Проповідь пр. Єреміїміж 608 та 597 роками. Наступником убитого царя-реформатора мав стати його старший син Елиаким, але народ віддав перевагу князю Шалуму, який прийняв тронне ім'я Йохаз. Через три місяці його викликав у свою ставку фараон Нехо II і оголосив, що встановлює контроль над юдеєю. Цар змушений був коритися. Нехо залишив його як заручника, звівши на трон Єрусалима Елиакима. На знак підпорядкування Єгипту той прийняв нове ім'я Йоаким (4 Цар 23:31-37).

Новий монарх не збирався продовжувати справу батька. Релігійне життя занепало. Люди тішили себе надією, що Бог у будь-якому разі врятує Єрусалим від ворогів. І тоді Єремія знову з'явився у столиці, щоб викривати народ. Він прийшов до воріт Храму, коли там зібралися натовпи для участі у богослужінні.

«Так говорить Господь Саваот, Бог Ізраїлів, — почав він, — виправте шляхи ваші та ваші діяння, і Я залишу вас жити на цьому місці. Не сподівайтеся на оманливі слова: «Тут Храм Господній, Храм Господній, Храм Господній!» ...Як! Ви крадете, вбиваєте й чините перелюб, і присягаєтеся в брехні, і кадіть Ваалу, і ходите в слід інших богів, яких ви не знаєте, і потім приходьте, і ставаєте перед лицем Моїм у цьому домі, над яким назване ім'я Моє, і кажете: «ми врятовані», щоб надалі робити всі ці гидоти! Чи не став вертепом розбійників в очах ваших цей Дім, над яким наречено ім'я Моє»? (Єр 7:3-4:9-10).

Мова ця була сприйнята як наруга над національною святинею. Особливо обурювалися священики: «Ти маєш померти. Навіщо ти пророкуєш ім'ям Господа і кажеш: Дім цей буде як Силом, і місто оце спорожніє?» (Єр 26:8-9).

Знайшлися, однак, деякі старійшини, очевидно, з-поміж прихильників царя Йосії, які стали на захист Єремії. Вони посилалися на те, що й раніше були пророки, які передбачали загибель Єрусалима, і їх не карали за це. Проте при дворі Йоакима було вирішено розправитися з Єремією. Його врятував один із царедворців, син Натана, секретаря покійного монарха. Але пророк Урія, який говорив те саме, що Єремія, був схоплений і страчений. Традиційне благочестя і патріотизм не могли миритися з такими «обурювачами».

Єремія продовжував свої викриття, говорячи тепер відкрито проти Йоакима. Справжній «син Давидів» лише той, хто виконує накази Божі, а порушник закону втрачає право бути «водителем народу Божого»:

Чи думаєш ти бути царем,
тому що уклав себе в кедр?
Батько твій їв і пив,
але чинив суд і правду,
і тому йому було добре.
Він розбирав справу бідного та жебрака,
і тому йому було добре.
Чи це не означає знати Мене? – каже Господь.
Але твої очі та твоє серце звернені
тільки до твоєї користі
І до пролиття невинної крові,
до того, щоб робити утиск та насильство!

Пророка було б негайно кинуто до в'язниці, якби на столицю Юдеї не обрушилися нові тривоги. У 605 році в битві при Кархеміш Навуходоносор розгромив фараона, а незабаром вінчався на царство у Вавилоні. Єрусалиму треба було вирішувати — чи зберегти вірність Єгипту, чи перейти під владу халдеїв.

Єремія знову виступив із проповіддю, в якій оголосив Навуходоносора «бичем Божим», посланим для розуміння Ізраїлю. Він вимагав, щоб Єгояким підкорився царю Халдейському (Єр 25:1-17).

У грудні 604 року Навуходоносор подав Йоакіму ультиматум. І саме в цей час учень пр. Єремії Варух переписав його книгу пророцтв і публічно прочитав їх у Храмі (Єр 36). Про це донесли цареві. Він наказав принести йому сувій і прочитати його. У міру того, як цар вислуховував два-три рядки, він брав з рук читача книгу, відривав від неї частину і кидав у жаровню. Цим він хотів показати, що вважає всі пророцтва Єремії неправдивою маренням. Але пророк знову продиктував Варуху пророцтва, які були ще суворішими, ніж колишні.

Єремія заарештували в Храмі, його в колодках поставили, як у ганебного стовпа. Він бачив, що став ненависний усім: його вважали ворогом вітчизни та хулителем Храму. Йому хотілося назавжди перестати проповідувати, повернутися додому та надати подіям йти своїм шляхом. Але Господь спонукав його стояти до кінця. Душевний стан пророка передає його псалом:

Ти вабив мене, Господи,
і я захоплений,
Ти сильніший за мене,
та переміг;
І я щодня в посміянні,
кожен знущається з мене.
Бо тільки-но почну говорити я,
кричу про насильство, кричу про руйнування,
Тому що слово Господнє звернулося на ганьбу мені
і у повсякденне посміяння.
І подумав я: «Не буду нагадувати про Нього
і більше не говоритиму в Ім'я Його»;
Але був у моєму серці ніби палаючий вогонь,
ув'язнений у моїх кістках,
І я стомився, утримуючи його,
і не міг.

У 601 році фараон на якийсь час став долати Навуходоносора. Йоаким одразу ж перейшов на бік Єгипту. Але, дізнавшись про це, халдеї послали свої війська до Юдеї. Восени 598 року Іоаким помер і престол перейшов до його сина Єхонії. У січні 597 року армія Навуходоносора вже стояла під Єрусалимом.

У березні вісімнадцятирічний Єхонія вирішив здатися на ласку переможця. Безліч знатних юдеїв на чолі з царем було відправлено до Вавилону. На престолі як намісник Єхонії халдеї затвердили його брата Маттанію, який отримав ім'я Седекії. Час його царювання став повільною агонією Єрусалиму.

Запитання для повторення

1. У чому полягає значення пр. Єремії у св. історії?
2. Як створювалася його книга?
3. На які частини вона поділяється?
4. У чому полягає основні риси богослов'я пр. Єремії?
5. Як і коли відбулося покликання пр. Єремії?
6. Про що проповідував пр. Єремія на початку служіння?
7. Як зустріли його проповідь?
8. Як поставився пр. Єремія до реформ Йосії?
9. Розкажіть про проповідь Єремії у Храмі.
10. Як розумів пророк покликання царя?
11. За яких обставин було заарештовано пр. Єремію?
12. У чому полягала трагедія його життя?
13. Кому підкорилася Іудея у 597 році?

та ін.) – другий з про великих пророків, син священика Хелкії з Анафофа. Пророче служіння Єремії обіймало найпохмуріший період іудейської історії. Покликання його до пророчого служіння відбулося в ранній молодості, на 15 році життя, в тринадцятий рік царювання Йосії, ц. юдейського, і потім тривало при царях Йоахазі, Йоакімі, Єхонії та Седекії, майже протягом сорока п'яти років. Ймовірно, здебільшого він жив у місті, в якому народився, саме в Анафофі, оскільки у XI гл. його книги (ст. 21) йдеться про чоловіків Анафофа як про чоловіків, які шукають душі пророка. Але оскільки це місто, відоме нині під назвою Аната, знаходилося лише за три милі відстані від Єрусалима, то Єрусалимський храм, безсумнівно, був місцем, де найчастіше лунав голос Божого пророка. Втім, і окрім цього він проголошував слово Боже і в храмі, і в брамі міста, і в домі царя, і на майданах народних, і в приватних будинках, щосили намагаючись запобігти бурі, готовій вибухнути над завзятим у своїх гріхах народом (II, ІІІ, ІV, V, VI). З раннього ранку (XXV, 3) проповідував він слово Боже, накликаючи на себе через цю ганьбу і повсякденне посміяння (XX, 8). Власне його сімейство відмовилося від нього (XII, 6), співгромадяни переслідували його ненавистю (XI, 21), сміялися з нього, запитуючи: де слово Господнє? нехай воно прийде (XVII, 15). Не бракувало й у глибоких душевних скорботах. Єремію сильно руйнувало навколишнє беззаконня (ХII, 1, 2); йому здавалося, що всі сторожать за ним, чи не спіткнеться він, він чув погрози: трапиться він, і ми здолаємо його і помстимося йому(XX, 10); його обурювало іноді сумнів, чи не є його служіння посміянняі знущання?(XX, 7). Смерть благочестивого царя Йосії, безперечно, була однією з найбільших нещасть у житті пророка. Оплакав Йосію та Єремія в пісні плачевної, каже свящ. письменник кн. Параліпоменон(). Про Іохаза, що вступив потім на престол, правління якого тривало тільки три місяці і який потім відведений в полон, пр. Єремія відгукується з особливою ніжністю і участю. Не плачте за померлого і не шкодуйте за нього, вигукує він, але гірко плачте за тим, хто відходить у полон(т. е. про Йохаза, інакше Саллум), бо він вже не повернеться і не побачить рідної країни своєї (). З особливою жвавістю пр. Єремія описує деякі події царювання Йоакима (607-597 до Р.Х.). Незабаром після його сходження на престол, в одне з урочистих свят, коли двори храму були переповнені юдеями, що моляться з усіх міст, Єремія за наказом Божим є в храмі і голосно сповіщає народу, що Єрусалим буде вражений прокляттям і що сам храм спіткає доля Силома (XXVI 6). З цього часу, можна сказати, починається в нього боротьба зі священиками і лжепророками, що особливо наповнювали в певний час Єрусалим і його околиці. За грізне пророцтво Єремію схопили лжепророки і, представивши на суд князів та народу, вимагали негайної його смерті (ст. 8). Тільки зусиллями деяких князів, прихильних до нього, і особливо зусиллями друга його, Ахікама, що повстали на захист пророка, він був врятований від неминучої смерті (XVI). В інший час, коли за наказом Божим пророцтва Єремії були зібрані в одну книгу і переписані Варухом, учнем його, і прочитані на всі почуття народу в притворі храму (XXXVI, 1–9, Іоаким побажав познайомитися зі змістом їх, і ось гнів царя обрушився як на самого Єремію, так і на свиток його пророцтв.У міру прочитання сувоя цар відрізав писцевим ножикомпрочитані стовпці і спалював на вогні жаровні, що стояла перед ним, аж поки сувій не був знищений зовсім. Сам же Єремія з Варухом ледве врятувалися від царського гніву, Господь приховав їх(XXXVI, 26). Після вже в таємному притулку Єремія та Варух вдруге переписали пророцтва, з додаванням до них багатьох подібних тим слів(XXXVI, 32). Але ось, згідно з пророцтвом Єремії, Йоаким тяжко скінчив життя своє: він був узятий у полон Навуходоносором, ув'язнений, і по смерті його (чи на шляху до Вавилону чи в самому Вавилоні, невідомо) на престол вступив син його, Єгонія, що робив, втім, неугодне перед Богомі що царював лише три місяці. Якщо не при Йоакимі, то, можливо, при цьому цареві, Пасхор, священик і наглядач у Домі Божому, чуючи пророцтва Єремії про прийдешні лиха на Єрусалимі, вдарив його і посадив у колоду при Веніяминовій брамі, при Домі Господньому, і хоча на наступний А день випустив його, але пророк знову сповістив, що Господь віддасть всього Юду в руки ц. вавилонського, який відведе їх до Вавилону і вразить мечем (XX). Пророцтво виповнилося з вражаючою точністю. Навуходоносор обложив місто, без опору зайняв його і переселив Єхонію до Вавилону з усім домом, родом, вельможами, військом та всіма жителями, крім бідного народу. Серед відведених у полон перебувало кілька лжепророків, які втішали народ надією на швидке закінчення його лих. Внаслідок цього на престолі юдейського царства залишився третій син Йосії, Матфанія, інакше перейменований Седекіею(597-586); але при цьому царя становище Єремії анітрохи не змінилося на краще. Боротьба з лжепророками тривала. На жаль, Седекія вирішив убезпечити себе на престолі зрадою царю вавилонському і приєднався до союзу царів моавитського, ідумейського та ін. з узами та ярмом на шиї(XXVII, 2); такі ж ярма він послав і до п'яти царів, які вступили з Седекією в союз проти Вавилону. Лжепророк Ананія, який зруйнував ярмо на ши Єремії (ХХVIII, 10) і передбачив падіння халдеїв протягом двох років (ХХVIII, 3), був викритий Єремією в брехні і помер того ж року (16, 17). Тим часом ворог посилено обклав Єрусалим, і в ньому відкрився сильний голод. Становище пророка стало дуже небезпечним. Він хотів був піти в землю Веніяминова (XXXVII, 12), але начальник варти затримав його, прийнявши за перебіжчика, і привів до князів, які били його і ув'язнили в темничний підвал, де й пробув багато днів. Наведений звідти до Седекії на запитання його: чи немає слова від Господа? відповів: ти будеш відданий до рук вавилонського царя(XXXVII, 17), потім, на прохання пророка, його ув'язнили у дворі варти, даючи йому по шматку хліба щодня з вулиці хлібопекарів, доки виснажився весь хліб у місті (XXXVII, 21). Але оскільки пророк, незважаючи на ув'язнення, продовжував радити покірність халдеям без опору, то й був кинутий князями в брудну яму на подвір'ї варти, в якій він і помер би від вогкості та голоду, якби не врятував його своїм клопотанням перед царем один богобоязливий ефіоплянин, який служив при палаці, саме Авдемелех. З великими зусиллями його витягли з рову і знову залишили у дворі варти. Седекія таємно посилав по Єремію, щоб почути від нього волю Божу. Пророк, як і раніше, радив цареві довіритися великодушності переможця: тоді, казав він, і місто не буде спалене, і цар з усією родиною залишиться в безпеці. На жаль, Седекія не наслідував розсудливу, богонатхненну пораду пророка, він боявся, щоб халдеї не видали його іудейським зрадникам, які стали б лаятися над ним (гл. ХХХVIII, 19). Сумні наслідки далися взнаки скоро. Ворог увірвався до міста і взяв його. Седекія з воїнами, що залишилися при ньому, втік було вночі зі столиці, але його спіймали і відвели в сирійське місто Ріалу і там, за вироком переможця, закололи синів його перед очима батька, а самого засліпили, скували мідними кайданами і відвели до Вавилону, де він і помер у в'язниці. Після взяття та руйнування Єрусалима і переселення юдеїв до Вавилону, в 586 р. до Р. Х., Навузардан, начальник царських охоронців, за наказом Навуходоносора, надав пр. Єремії деякі знаки свого прихильності і надав йому вибір місцевості для проживання. Єремія побажав залишитися у своїй вітчизні, щоб бути корисним співвітчизникам своїми порадами та втіхами; утім, він недовго залишався тут. Після вбивства Годолії, областеначальника Юдеї, поставленого Навуходоносором, Єремія разом з Варухом та деякими з інших юдеїв проти волі був захоплений до Єгипту. Про подальшу долю пророка зі Свящ. Письма нічого не відомо. Стародавнє християнське переказ свідчить, що смерть його була мученицька, саме, що він у м. Тафнісі був побитий від іудеїв камінням за викриття їхніх вад і за пророцтво про їхню смерть. Олександрійське переказ каже, що Олександр Македонський переніс його тіло до Олександрії. Могилу його, що недалеко від Каїра, і дотепер глибоко поважають єгиптяни. За словами олександрійського літопису, над могилою його спочатку стояла велична пам'ятка, згодом відновлена ​​і прикрашена царицею Оленою. У апокрифічній II Мак. книзі ми бачимо пр. Єремію оточеним ореолом слави. За словами оної, пр. Єремія приховав в одній із печер гори Хорив Скінію, Ковчег Завіту, кадильний жертовник і загородив вхід до цієї, щоб вони залишалися там у невідомості доти, доки Бог, змилосердившись, не збере сонму народу(). У ній говориться також, що при руйнуванні Єрусалима деякі благочестиві священики приховали в одному джерелі свящ. вогонь, узятий з жертовника, який при відновленні храму був знайдений їх нащадками (), і що Єремія, під час переселення юдеїв, наказав і переселяється взяти з собою від вогню храму (). У баченні Юди Маккавея Єремія є чоловіком, прикрашеним сивиною і славою, оточеним дивовижною і надзвичайною величчю, братолюбцем, який багато молиться за народ і святе місто, що дав Іуді золотий меч на скруху ворогів (). Навіть під час земного життя Господа переважала впевненість, що справа Єремії ще не скінчилася. Господа Ісуса Христа деякі вважали за Єремію або одного з пророків(). Пам'ять пр. Єремії святкується Прав. 1 травня.

Святий пророк Єремія,один із чотирьох великих старозавітних пророків, син священика Хелкії з міста Анафофа, поблизу Єрусалиму, жив за 600 років до Різдва Христового за ізраїльського царя Йосії та чотирьох його наступників. До пророцького служіння був покликаний на 15 році свого життя, коли Господь відкрив йому, що перед народженням Він визначив його бути пророком. Єремія відмовлявся, вказуючи на свою молодість та невміння говорити, але Господь обіцяв завжди бути з ним та охороняти його. Він торкнувся вуст обранця і сказав: "Ось, Я вклав слова Мої в уста твої. Дивися, Я поставив тебе в цей день над народами та царствами, щоб викорінювати та руйнувати, губити та руйнувати, творити та садити" (). З того часу двадцять три роки пророкував Єремія, викриваючи юдеїв за відступ від Істинного Бога і поклоніння ідолам, передрікаючи їм лиха та спустошливу війну. Він зупинявся у воротах міста, біля входу до храму, усюди, де збирався народ, і умовляв із погрозами і нерідко зі сльозами. Але люди відповідали йому насміхами, лайками і навіть робили замах його вбити.

Зображуючи майбутнє юдеям рабство цареві Вавилонському, Єремія за наказом Божим одягнув на свою шию спочатку дерев'яне, а потім залізне ярмо і так ходив серед народу. Гніваючись на грізні пророки пророка, юдейські старійшини кинули пророка Єремію в темний рів, наповнений смердючим тиною, де він ледве не помер. За поставою богобоязливого царедворця Авдемелеха, пророк був витягнутий з рову і не переставав пророкувати, за що був посаджений у в'язницю. За царя юдейського Седекії пророцтво його збулося: прийшов Навуходоносор, побив народ, решту повів у полон, а Єрусалим пограбував і зруйнував. Навуходоносор звільнив пророка з в'язниці і дозволив йому жити, де забажає. А пророк залишився на руїнах Єрусалиму і оплакував лиха своєї вітчизни. За переказами, пророк Єремія взяв ковчег Завіту зі скрижалями і приховав його в одній із печер гори Нават, так що юдеї більше не могли його знайти (). Згодом було зроблено новий Ковчег Завіту, але він уже не мав слави першого.

Серед юдеїв, що залишилися у своїй вітчизні, незабаром виникли міжусобні сутички: намісник Навуходоносора Годолія був убитий, і юдеї, боячись гніву вавилонського, вирішили втекти до Єгипту. Пророк Єремія відхиляв їх від цього наміру, передбачаючи, що кара, якої вони бояться, наздожене їх і в Єгипті. Але юдеї не послухалися пророка і, взявши його силоміць, пішли до Єгипту і оселилися в місті Тафнісі. Там пророк жив чотири роки і був шанований єгиптянами, бо вбив своєю молитвою крокодилів та інших гадів, що наповнювали ті місця. Коли ж він почав пророкувати, що цар Вавилонський спустошить єгипетську землю і знищить юдеїв, що оселилися в ній, то юдеї вбили пророка Єремію. Того ж року пророцтво святого виповнилося. Існує переказ, що через 250 років Олександр Македонський переніс мощі святого пророка Єремії до міста Олександрії.

В Євангелії від Матвія зазначено, що зрада Юди пророком пророком Єремією: "І взяли тридцять срібняків, ціну Оціненого, Якого оцінили сини Ізраїля, і дали їх за землю горщика, як сказав мені Господь" ().

Церква згадує пророка Єремію 14 травня. Пророк Єремія жив майже сто років пізніше пророка Ісаї, ріс у сім'ї священика, був у храм. Царі в ті часи загрузли в язичництві та пороку. Вони ухвалили зводити обов'язкове поклоніння язичницьким ідолам, обкладали народ тяжкою даниною і будували собі розкішні палаци, брали собі дружин і наложниць. Усі лиха люди приписували гніву язичницьких богів, не звертаючи своєї душі до істинного Бога. Іудеї перестали святкувати Пасху, спасіння народу від єгипетського полону. Саме в цей смутний час народився пророк Єремія, який нагадав людям про істину віру. Народ не прислухався до слів пророка. І тоді на Юдею рушили вавилоняни, покликані через лиха показати людям, що вони гублять свої душі. Через пророка Господь передбачив, що юдея буде під гнітом вавилонян сімдесят років. Саме стільки знадобиться, щоб люди схаменулися і змінили своє життя. Пророк Єремія переконував народ не готувати зброю, а молитися Богові, адже вавилоняни послані за гріхи народу. Перемогти їх можна було лише здійснивши духовний подвиг каяття, але ніхто знову не прислухався до голосу пророка…

I. Пророк Єремія

Воістину тепер потрібен Єремія з його великим плачем не ізраїльтянами, а нинішніми християнами! А оскільки Єремії тепер немає, ми смиренні заволаємо замість нього, заплакаємо і будемо, як браття, просити за своїх братів.

Про долю Єрусалима було сказано, що на нього підуть всі племена царств північних<…>І поставлять кожен свій престол при вході до брами Єрусалиму, і навколо всіх стін його.… (Єр 1:15). Благословенний град звалився з вини віроломних жителів, які зреклися свого Бога. У правління царя Седекії (597-586) в 586 році до Р. Х. наше Юдеї затяглася петля, накинута язичницьким Вавилоном.

У цей трагічний час жила якась людина, яка, подібно до гіганта, намагалася утримати світ від катастрофи, що насувається. Він у сміливій молитві кричав до Бога про помилування улюбленого народу; він у скорботному плачі зрошував сльозами дорогу землю, на яку чекала гірка доля. Він в останньої надіїкидався вулицями колись священного міста в пошуках якогось бідняка чи багатого, щоб відвернути нещасного від скоєння гріха. Він міг сміливо увійти як до брудної майстерні горщика, так і до світлих царських хоромів і безстрашно віщати волю Яхве. Він, що беззавітно любив свій народ, виявився у нього посміховиськом і ізгоєм, чужим серед своїх. Він до останньої хвилини боровся за життя свого царя Седекії, хоч і безглуздого і малодушного, вкладаючи йому у вуха Божественну волю. Він віддав перевагу руїнам своєї батьківщини наймогутнішому деспоту - язичницькому Вавилону. Він розділив злидні зі своїм нещасним народом, відкинувши розкіш язичників. Нарешті, він упав убієнним, відкривши свою голову ударам того народу, якому присвятив життя. Це був пророк Божий – праведний Єремія.

…Єремія, Єремія – віддушина Юдеї! Лише земля була вдячна, дбайливо прийнявши його кістки. Мати Єрусалима (як називає його блаженний Феодорит у тлумаченні на книгу пророка Єремії) осиротілими залишила своїх чад. Однак у самих злощасних чад сльози заструмили потоком; сльози каяття зволожили землю, але тепер уже чужу, вавилонську: При річках Вавилону, там сиділи ми й плакали, коли згадували про Сіон(Пс 136:1). Після смерті пророка ставлення до нього докорінно змінилося - його оцінили юдеї, що перебувають у полоні. Через кілька десятків років Єремія став національним героєм; про нього складалися перекази та легенди.

Християнська Церква називає його великим пророком. Вона бачить у ньому образ усіх старозавітних мучеників, до знемоги спраглих пришестя праведної Галузі Давида (Єр 23:5) - Посередника між Богом і людиною. Церква проводить паралель між пророком Єремією та багатостраждальним Йовом: обидва описують свої скорботи практично тотожними словами. Проте Єремія, на відміну праведного Йова, зазнає страждань за оточуючих - за улюблений народ. У християнській традиції блаженний страждаєць стає прообразом Спасителя, що пролив кров за занепалий людський рід. "У всякому разі серед пророків ніхто не був за своїм життям і стражданням більш рельєфним прообразом Христа, ніж Єремія", - написано у Лопухіна.

Єремія для християн стала прикладом того, яке покаяння людина може приносити Богові. Слізний дар був безперервним супутником його покаяної молитви. Вже преподобний ФеодорСтудит висловлював скорботу, що в його час немає цього сумника, який би спонукав сучасних йому християн звернутися до слізного покаяння про свої гріхи.

ІІ. Образ пророка

1. Святий Єремія перед самим собою.
Внутрішня драма

Ти чула, душа, про Єремію, в брудній ямі з риданнями, що кликала до міста Сіону і шукала сліз; наслідуй його життя - і врятуєшся.

Великий покаяний канон
преподобного Андрія Критського.
Вівторок, пісня 8

1.1. Вітчизна. Свята юність, вподобана Богу

“Трьох великих свідків має про себе пророк - священство, пророцтво, мудрість”, - таким уявлявся блаженному Феодориту святий праведник. Святитель Іоанн Золотоуст, порівнюючи пророка Єремію та апостола Петра, знаходив в обох непохитність “серед усіх хвилювань”, фортеця та незламність. Дивлячись на незаймане життя святого Єремії, блаженний Єронім називає його євангельським чоловіком.

Ці якості належало поєднувати в собі юному пророку, названому ім'ям Єремія, що походив із міста Анафоф, що означає послухі таким чином говорить про покору пророка своєму Богові. Нині на місці Анафофа знаходиться селище Аната. Крім того, що місто було виділено серед навколишніх міст і передано Левитам (див. Нав 21:18), він був відомий і тим, що в ньому колись мешкали Евіезер - один із тридцяти семи знатних вождів за царя Давида (2 Цар 23:27) ), священик Авіафар (3 Цар 2:26) та Єгу - воїн Давида (1 Пар 12:3). Батько Єремії Хелкія був із потомствених священиків. Біблія дуже коротко згадує про родинне оточення пророка. Блаженний Ієронім передає, що “Хелкія та Селлум були рідні брати, син Хелкії – Єремія, син Селлума – Анамеїл” . Святитель Іполит Римський називає ще дочку священика Хелкії ім'ям Сусанна (пор. Дан 13:2–3), якій “доводився братом пророк Єремія” , але повідомленню Святителя ми більше ніде не знаходимо підтверджень.

Блаженний Єронім ім'я пророка ( ірмейаху) трактує як висота Господня. Інші джерела, тлумачачи це ім'я як Бог підноситьабо Бог скидає, припускають, що вона могла символізувати молитву батьків пророка про долю їхніх нещасних одноплемінників, а також надії на сина. Батьки “виховували Єремію у дусі поваги до законів Мойсея і, можливо, познайомили його з вченням Ісаї та інших пророків попереднього сторіччя” .

Поява світ Єремії, близько 650 р., випало на богоборську епоху Юдеї, що накреслило його хресний життєвий шлях. Біблія свідчить про те, що Єремія був освячений Богом ще до свого народження (Єр. 1:5). Нащадкове священство - те майбутнє, яке мало очікувати Єремію. Однак Бог розпорядився інакше. Про долю Єремії блаженний Феодорит розмірковує так: “Обрання зроблено не всупереч справедливості, тому що передувало йому відання. Бог пізнав, і потім освятив, а знає Він усе, перш ніж приходить у буття” .

Драма життя пророка, що насувається, незабаром відкрила його образ на сторінках Святого Письма. Бог відвідав юного Єремію, сказавши йому, що відтепер пророком для народів поставив тебе(Єр 1:5). "Святому ж пророку, - повідомляє святитель Димитрій Ростовський, - тоді йшов п'ятнадцятий рік від народження: у такому юному віці він став знаряддям дієвої благодаті Божої!" . Ми стаємо свідками якоїсь суперечки між Богом та Єремією: А я сказав: о, Господи Боже! я не вмію говорити, бо я ще молодий(Єр 1:6). Пророк намагається заперечити Богові або, як пише блаженний Феодорит: “Пророк<…>юність свою визнає нездатною до звання пророка” . Преподобний Макарій Єгипетський повчає: “Єремія був одно примушуємо і проте благав, що молодий я й невмів, щоб не захопитися славою пророцтва і аплодуванням<…>Божі люди єдино до того звернені, щоб не говорити лише, і щоб прославляли їх люди, але щоб їхнє слово робило якусь справу” . Наказ Божий був непохитним, Його воля - безкомпромісною. Єремія не зміг ухилитися від благословення Яхве.

Жереб, що випав, виявився дуже важким, він вимагав від Єремії повного самовідданості (пор. Єр 1:7). Блаженна вільна молодість завершилася. Подібно до Авраама, Єремія буде відомим Богом шляхами, відомими тільки Йому. Яхве відкриває призначення Свого обранця: До всіх, до кого пошлю тебе, підеш, і все, що накажу тобі, скажеш(Єр 1:7). Пророче служіння вимагало від свого носія твердого безкомпромісного характеру, рішучого та аскетичного вигляду воїна; про це говорили образи колишніх пророків-стражденців. Ніжна душа юнака здригнулася; страх перед очікуваним майбутнім охопив Єремію. Голос Божий поспішив зруйнувати стан, що оволодів праведником: Не бійся їх, бо Я з тобою, щоб визволяти тебе(Єр 1:8). Блаженний Ієронім у тлумаченні цього місця ще більше згущує фарби: “Якщо ти<…>не залишиш страху, то Я залишу тебе і зраджу страху і виявиться, що як би Я змушую тебе боятися, коли надаю тебе почуття страху” . Святий праведник, почувши слова втіхи, приймає пророчий хрест. “Єремія боявся юності, і не наважився на звання пророка, як отримав від Бога обітниці і силу, що перевищує вік”, - каже святитель Григорій Богослов . Нарешті “судина Божа” виявилася готовою для прийняття пророчої благодаті: І простяг Господь руку Свою, і доторкнувся до уст моїх, і сказав мені Господь: Ось Я вклав слова Мої в уста твої.(Єр 1:9). Новопоставлений пророк дізнається і про свою майбутню місію: … викорінювати та руйнувати, губити та руйнувати, творити та насаджувати(Єр 1:10). Пророк мав серед брехні і гріха пробивати шлях цнотливості і правди до сердець своїх одноплемінників. Головне випробування чекало попереду: Горе мені, мати моя, що ти народила мене людиною, яка сперечається і свариться… (Єр 15:10). “Він думав, що він нічого не буде говорити проти юдейського народу. А говоритиме лише проти різних сусідніх народів, чому він і охоче прийняв пророче покликання; але сталося навпаки, - що він передбачав полон Єрусалиму і мав терпіти гоніння та лиха” . Велелюбному пророку це обернеться нестримним плачем і прокляттям дня свого народження.

1.2. Єремія у вигляді самітника

Самітниками називають аскетів, які для святого богоугодного життя віддалилися (буквально - відійшли) від мирської метушні, людського суспільства в пустельні та відокремлені місця. Але чи можливо прикласти такий характер служіння Богові до братолюбця , який багато молиться за народ і святе місто(2 Мак 15:14). У Єремії ми спостерігаємо саме такий унікальний випадок.

Не сидів я в зборах тих, що сміються, і не веселився: під рукою Твоєю, що тяготить на мені, я сидів самотньо, бо Ти виконав мене обурення., - у глибокій молитовній скорботі плакав пророк перед своїм єдиним заступником Яхве (Єр 15:17). Тим самим Єремія засвідчив своє добровільне зречення тих радостей і благ, які могли приглушувати в ньому назрілу трагедію. “Пророк каже, - пояснює блаженний Феодорит, - що не брав участі ні в трапезі, ні в їхньому сміхі, але всьому волів страх Божий, і не переставав засмучуватися за лукавство їх і про покарання, яке їм загрожує” . Блаженний Ієронім у тлумаченні цього вірша називає мотиви зречення світської радості. Він пише: “Це<…>слова святого чоловіка<…>Від лиця, каже, руки Твоєї, сидів самотнім, - бо я боюся Тебе, бо я завжди чекаю руки Твоєї, що загрожує мені. У зборах граючих я сидіти не хотів, але їв гіркоту свою, щоб приготувати собі радість у майбутньому<…>Бо взяв гору дошкуляючі мені, і моя рана стала сильною. Але я мав утіху, що вона була як вода оманлива і минуща. Бо, як текучі води, коли течуть, то з'являються і зникають: так і всякий напад ворогів, за допомогою Твоєї допомоги, проходить мимо” . Однак добровільного зречення мирських радостей виявляється недостатнім; йому наказується все далі віддалятися від суєти світу: Не входь до дому нарікаючих і не ходи плакати та шкодувати з ними Бо відібрав Я від цього народу, говорить Господь, мир Мій і милість і жаль.<…>І не будуть ламати для них хліб у смутку, на втіху про померлого; не подадуть їм чаші втіхи, щоб пити по батькові їхньому та матері їхній.(Єр 16:5,7). Почуття глибокої скорботи охоплює людину, яка позбавляється свого ближнього, залишається самотньою. Як важливо в ці гіркі хвилини не пройти повз будинок жалоби, будинки плачу, але відвідати і співчуттям розділити скорботу. За велику чесноту вважав це блаженний пророк. Його характеру властиво було “носити тяготи один одного”, це було частиною його самого, у цьому був Єремія. Що сталося у пророчому серці, коли він почув це Боже благословення, Залишиться веденим лише Самому Яхве. Водночас пророку накладається заборона ще на один бік його взаємин зі своїм улюбленим народом, у якому він міг черпати радість для своєї душі. Не ходи також і в дім бенкету, щоб сидіти з ними, їсти та пити(Єр 16:8). Тут, мабуть, мав на увазі будинок шлюбного бенкету. Щира співучасть у радості інших також сприймалася пророком за чесноту, але це виявляється забороненим. Тепер, перебуваючи в багатолюдній священній столиці, він шукає собі житло самітника, пустелю, де міг би усамітнитися.

Однак Єремія мала зійти і ще на один ступінь подвижництва - на ангельський шлях безшлюбності. Старозавітні євреї не знали такого шляху; шлюб сприймався як Божественна заповідь. Особливого значення у шлюбі відводилося чадородію. Єремія, як відомо, мав спадкове священство. Він мав стати у своєму родоводі сполучною ланкою з майбутнім поколінням у передачі сімейної святині. Однак він почув протилежне про себе визначення: І було до мене слово Господнє: не бери собі жінки, і нехай не буде в тебе ні синів, ні дочок на цьому місці.(Єр 16:1–2).

Чи витримав ці випробування блаженний мученик? У хорі церковного переказу розрізняємо ми голос святого Феодора Студита: “Ніхто зі святих не впадав у відчай при тривалості випробувань і не змінювався при постійності скорбот” . Нарешті, стомлений стражданнями пустельник, зібравши всі свої сили, вигукнув Богові: Господи, сила моя та фортеця моя та притулок мій у день скорботи!(Єр 16:19).

2. Святий пророк Єремія перед Божим народом.
Зовнішня драма

О, хто дасть голові моїй воду і очам моїм – джерело сліз! я плакав би день і ніч за вражених доньок народу мого.

2.1. Єремія – мати Єрусалима

Мати народжує та виховує своїх чад. Своїми ніжними почуттями вона оточує дитину, заповнюючи її емоційні ємності. Всім своїм життям вона служить йому; всі радощі чада, які зустрічаються в його житті, стають її власними, всі його скорботи та страждання пронизують і материнське серце. Матерінський образ слід доповнити фарбами войовниці, заступниці, коли побачивши загрозливу дитині небезпеку мати стає подібною до неприборканої левиці.

Трагічно розгорталася доля єврейського народу: моральне падіння суспільства дедалі глибше занурювало його у морок гріха. Вже мало що могло відрізняти колись богообраний народ від язичників, що його оточували. Байдужість до виконання Божественних заповідей призвела до того, що замість Яхве по ізраїльській землі “розплодилися” примітивні божества (пор. Єр 2:13). Які почуття, крім огид і відторгнення, можна було відчувати до подібної поведінки юдейського суспільства? Що можна було знайти на виправдання цього народу для прикриття його гріхів? Хто міг, заплющивши очі на жах ідолопоклонства, заступитися на захист зухвалих боговідступників? Дійсно, в цей час євреї досягли переломного моменту в долі, коли могли почути на свою адресу слово Боже, передане через пророка: Хоч би постали перед лице Моє Мойсей і Самуїл, душа Моя не прихилиться до цього народу; віджени їх від лиця Мого, нехай вони відійдуть(Єр 15:1).

Виходець з Анафофа не займався сухими міркуваннями про спасіння своїх побратимів, не міркував про жертви, якими можна умилостивити розгніваного Бога. Подібно квітці, що розпустилася, юний Єремія в служінні народу розкрив всю глибину своєї прекрасної душі. Його полум'яна любов справді порівнянна з любов'ю матері до свого коханого дитини. “Пророк болить про них, нарікає і каже, що чрево його та почуття серця його болять; і уподібнюється він матері, що мучить про загибель дітей”, - пише блаженний Феодорит. Бачачи загибель рідних чад, материнське серце знемагає від болю. У нестримному несвідомому пориві вона готова кинутися в серцевину трагедії дітей. У саму гущу страждань свого народу кинувся невгасимий печаль, розділяючи з ними гірку чашу випробувань. Материнські очі не припиняють виточувати краплі глибокої скорботи, - так стомлені очі святого чоловіка були сповнені сумної слізної вологи від того, що їм не давала спокою тінь вмираючої “дочки Єрусалиму”. “Якщо я весь, каже, звернуся в плач, і сльози не краплями, а річками будуть лити у мене, то й тоді я не можу гідно оплакати вбитих дочки народу мого. Бо лиха настільки великі, що величчю своєю перевершують всяку скорботу”, - коментував дев'ятий розділ блаженний Ієронім. Наче чекаючи заспокоєння та задоволення, хотів подвоїти свій слізний дар Єремія (пор. Єр 9:1).

Подібно до скорботної матері, яка в розпачі шукала своїм ніжним плечам підтримки у оточуючих, так стрімкий Єремія закликав і припадав до бездушної стихії (пор. Єр 2:12 і Плач 2:18). Святі отці буквально розуміли ці місця Святого Письма. Так, наприклад, святитель Григорій Богослов говорив: “Єремія так оплакує Єрусалим, що бездушні речі закликає до плачу, і стіни потребують сліз” . У цьому йому вторив Іоанн Златоуст: “Пророк закликає навіть неживі стихії взяти сильну участь у плачі за всіх взагалі гріхів<…>Неживі тварини плачуть, зітхають і гніваються разом із Владикою” .

Мати в надії на поліпшення становища дитини, що провинилася, вигороджує і прикриває її, шукаючи виправдання її діям. Щодо провинившегося народу було б наївно так чинити. Їм не було чим виправдатися. Що ж Єремія? Він, немов і не відаючи гіркої реальності, сперечається з Богом: Знаю, Господи, що не в волі людини шлях його, що не у владі, що йде давати напрямок стопам своїм(Єр 10:23). Святитель Іоанн Златоуст намагається пояснити мотиви блаженного Єремії: “Так зазвичай роблять моляться за грішників: якщо вони не можуть сказати нічого ґрунтовного, то вигадують якусь тінь виправдання, яка хоча не може бути прийнята за незаперечну істину, проте втішає тих, які сумують за тими, хто сумує за ними. гинуть. Тому й ми не будемо точно досліджувати таких виправдань, але пам'ятаючи, що це слова скорботної душі, яка шукає сказати щось за грішників, так і прийматимемо їх” .

Отже, всі засоби випробувані, всі емоційні резерви вилиті, всі душевні почуття оголені. Багатостраждальний Єремія весь віддався народові і народу. Він очікував, що знайде відгук у заблуканих серцях своїх побратимів, що все ж таки знайдуться праведники в Єрусалимі, завдяки яким гнівна Божа рука буде відведена від святого граду. Але нічого обнадійливого не чекало скорботного пророка. Ніжна душа Єремії зіткнулася тільки з мертвою байдужістю. У його стогні промайнуло бажання кинутися геть із цієї багатолюдної грішної землі (пор. Єр 9:2). Тепер він "випитує якогось відокремленого притулку на крайніх межах пустелі, де хоче жити і не чути про злі справи, на які наважився народ", - пише блаженний Феодорит. Ставало очевидним, що “дочка Єрусалима” завзято зрікалася заступництва Єремії, добровільно що стала на материнський подвиг служіння.

2.2. Нерозкаяність - неминуча загибель

Невдачі проповіді, байдужість слухачів до слова Божого завдавали Єремії нескінченних ран. Нечутливість одноплемінників сковувала оптимізм пророка. Він був змушений приймати ту гірку реальність, яка оточувала його. Але в ньому ще теплилися надії знайти душі, які йому співчувають. Внутрішнє почуття, можна сказати, з дитячою наївністю пропонувало йому звернутися до вищого класу суспільства від проститець, які можливо, бідняки; вони дурні, бо не знають Господнього шляху, закону Бога свого(Єр 5:4). У натовпі, з її примітивною язичницькою вірою, праведник явно розчарувався. Вона була ласа на магічні культи, які мали великий попит у практичному житті хлібороба. Високих моральних вимог простолюдин не потребував. Незважаючи на це, пророк з поблажливістю ставиться до приреченого народу: головною причиною вибачення Єремія бачить народну дурість (пор. Єр 5:4). Від імені пророка блаженний Ієронім каже: “Я міркував сам із собою: можливо, грубий народ не може пізнати Божого розуму і тому його можна вибачити, що через невігластво він не може розуміти наказів Божих” . Ще один шлях, на якому можна спробувати пошукати істину, має виявитися вдалим. Це вчителі закону, які знають шлях Господній, закон Бога свого(Єр 5:5). Вони володіють книгою закону, яка нещодавно була придбана первосвящеником Хелкією за царя Йосії (4 Цар 22:8). Піду я до почесних і поговорю з ними… – каже пророк (Єр 5:5). При цьому, на думку блаженного Ієроніма, цими словами Єремія висловлює сумніви. Внутрішня інтуїція його вже передчувала безплідність пошуків. “Ті, яких я вважав вчителями, виявилися гіршими за учнів, і що більше значення багатих, то більше в них нахабства в гріхах, бо вони розтрощили ярмо закону…”, - робить висновок блаженний Ієронім . Єремія остаточно переконався, що він самотній. Багатолюдні єрусалимські вулиці, галасливі міські площі постали перед ним пустельними місцями. “І він, - каже Златоуст, - стоячи серед безлічі юдеїв<…>вигукував так: кому возглаголю і засвідчу?<…>тіл багато, але не людей; багато тіл, які не мають слуху. Тому й додав: не обрізано вуха…” .

Суворо обійшлася земля з Єремією. Здавалося, що подих життя в ньому припинився. Залишається дивуватися, як могло витримати пророче серце обличчя, що відвертаються, і силуети людей, що відходять від нього? Все скінчено? Все даремно і настав час зупинитися? Лише безмовне небо було спокійним, ніби було готове уважно вислухати святого. Однак у відповідь на прохальну молитвуЄремії Бог відкинув його клопотання (Єр 7:16). Здавалося, що й Небо залишило святого Єремію самотнім у його томлінні за гидом Юдеї.

Єрусалим свідомо зрікся благословення Божого. Славу Господню було вигнано від стін колись священного храму. Святитель Кирило Олександрійський називає жителів Єрусалима, оплакуваних пророком, не інакше як богогубцями: «Оплакує пророк Єремія Єрусалим як місто нечестиве, як вбивцю, як погане і невдячне місто. Саме він так казав: Дихання життя нашого, помазанник Господень, спійманий у ями їх, той, про якого ми говорили: “під тінню його житимемо серед народів” (Плач 4:20)» . Після висловлених святителем Кирилом слів можна ще раз вдуматися, наскільки зухвалим був гріх євреїв стосовно люблячого їх Бога, і який біль при цьому носив у собі старозавітний мученик. Пророк шукав відповіді на запитання: за що? Чи є такий мудрець, який зрозумів би це?<…>пояснив би, за що загинула країна і випалена, як пустеля, тож ніхто не проходить нею?(Єр 9:12). Незабаром відповідь була: “За те, що залишили закон Бога, даний Ним, не послухали голосу Його, не послухали заповіданого, але пішли через безбожність свого серця!”, - пише блаженний Єронім . З цього приводу блаженний Феодорит каже, що лише покаяння могло б згасити вогонь гніву, а оскільки покаяння не відбувається, то й “ніхто не може позбавити покарання” .

Сторінки Святого Письма відобразили й інший бік характеру Єремії. Щойно перед нами був ніжний пророк, що плакав за гірку долю Юдеї. Він безперестанку випрошує у Бога милості до занепалого Єрусалима. Коли ж його очі бачать блюзнірство, безпочуття і нерозкаяність, він сповнюється праведною ревнощами за Богом. Тому я сповнений гнівом Господнім, не можу тримати її в собі; виллю її на дітей на вулиці та на збори юнаків- закипає пророк (Єр 6:11). Для пророка немає компромісу з гріхом. Пророчі ревнощі не дають йому спокою. Святий Єремія уподібнюється до царя Давида, що вигукнув Богові: Час Господеві діяти: Закон Твій розорили(Пс 118:126). Земля, що носить пророка, стала мимовільною свідкою його незвичайної молитви. Єремія, у несамовитості свого розуму рухомий Духом Божим, як характеризував його Афінагор Афінянин, християнський апологет, сказав Богові: Господи Саваот, Суддя праведний, що випробовує серця та утроби! дай побачити мені помсту Твою над ними, бо Тобі я довірив справу мою.(Єр 11:20). Як міг велелюбний Єремія залишити свій шляхетний образ заступника, чекаючи відтепер смерті побратимів? Невже пророк надломився? Святитель Григорій Ніський допомагає правильно зрозуміти мотиви блаженного сумника: “Одна мета в словах: вона хилиться до виправлення єства від пороку, що вселився в ньому.<…>Єремія, маючи ревнощі про благочестя, оскільки тодішній цар до безумства відданий був ідолам, а з ним разом захопилися і піддані, не власну якусь лікує біду, але взагалі про людей приносить моління, бажаючи, щоб ударом, який наноситься нечестивим, був цілковитий весь рід людський” .

Таким чином, пророк виражає ту саму любов до гріха, що згрішила Юдеї. Тим самим він розкрив всю глибину своєї особистості, непохитно слідуючи своїм "голгофським шляхом" заради улюбленого народу.

2.3. Розплата за любов і споглядання Образу Божого

Наруги та образи, вчинені юдеями над Єремією, були єдиними, чим вони “віддячили” своєму благодійнику. Але Єремія був безстрашний. Він сміливо міг висловлювати слова викриття своїм землякам: простому народу на вулиці, священикам у храмі, царюв його царських чертогах. Безстрашність Єремії коренилася в його твердій надії на Бога, який обіцяв Своє заступництво (див. Єр 1:8). Тяжким ударом для Єремії виявилася зрада з боку земляків. Гірку правду констатував свого часу пророк Міхей: Вороги людині – домашні його(Мих 7:6). Від Єремії зреклися жителі Анафофа (див. Єр 11:21), в якому пройшла блаженна молодість святого. "Жителі Анафофа радилися про смерть Єремії", - пише преподобний Єфрем Сірін. Той самий вчитель Церкви вказує і причини, що спровокували ненависть анафофців: “Звичайно ж, дві були причини цієї ненависті: одна спільна, тому що Єремія викривав у народі загальний гріх ідолопоклонства і наводив іудеїв на жах страшними загрозами.<…>інша ж причина була приватна, бо мешканці Анафофа заздрили Єремії, бачачи його перевагу<…>і знаючи, що ім'я Єреміїне було в пошані всього народу” .

Гірку чашу до зустрічі з пророком готував і Єрусалим. За викривальні слова від імені Бога Єремія виявився знедоленим правлячими колами Єрусалиму. Перший яскравий інцидент стався з начальником Божого дому священиком Пасхором (Єр 20:1). За те, що “цей пророк викривав братів його священиків; і Пасхору сумно було, що Єремія в царському місті відкрито навчає проти волі священиків, що забороняли йому це” , ця людина позбавляє Єремію свободи, посадивши його в колоду (Єр 20:2). Єремія виявився зайвим і решті єврейського суспільства; воно вже мріяло про умертвіння пророка Божого (Єр. 18:18). Преподобний Єфрем Сирін так коментує мотиви юдеїв: “Нам корисно, щоб помер Єремія; бо інакше, від ворожого нам пророцтва його загине закон у священиків, порада у мудрих, слово у пророків<…>А якщо буде умертвлений Єремія, не припиниться ні закон, ні священство, ні пророцтво” . Втіленню підступного задуму бракувало царського волі. Гордий короткозорий Йоаким (609-598 рр.. правління) був для цього цілком підходящою фігурою. Він не став довго терпіти колкого пророка, але ув'язнив його в темниці (Єр 36:5). А дух пророчий так і не вдалося переламати роздратованого царя. “Він був у в'язниці і не залишав пророцтва! Звернімо увагу на мужність праведника і любомудрість душі його” .

Багато бід дісталося пророку від правлячої іудейської верхівки до правління м'якотілого царя Седекії (598(7)–587(6) рр. правління). Темна темниця, топка брудна яма стала його постійним будинком. Подібними діями євреї свідчили лише про свою черствість та нерозкаяність до закликів Яхве. Їхня озлобленість по відношенню до Бога, віри своїх батьків, до своїх підлеглих (пор. Єр 34:16) і, нарешті, до самого пророка глибоко вразили душу праведника.

Проте страждання, пережиті Єремією, зробили у його свідомості глибокий переворот. Вони допомогли йому новими очима глянути вже на Самого Творця. Блаженний Феодорит пояснює, що сталося в душі пророка Божого: “Бог не дарма попустив пророку зазнати скорботи; але, оскільки нерідко він готовий був приносити молитви за беззаконних, то з наміром переконати, щоб не визнав він людинолюбним себе, скарб же благодаті немилосердним, Бог попустив це повстання на нього юдеїв” . Пророку була дана можливість на власні очі переконатися в тому, що він мав справу з народом, що морально згнив. Але на цьому похмурому тлі пророк зміг споглядати Божественну любов до нещасного людського роду. Єремія побачив багатомилостивого Бога. Промови богоносного Єремії, як джерела живої води, забили дивовижним вченням про Новий Завіт Яхве зі Своїм народом (Єр 31:31–37).

3. Пророк Єремія перед Богом.
Істинний пророк і лжепророки

Я думаю, що звичайно ніхто не святіший за Єремію, який був незайманий, пророк…

Блаженний Ієронім Стридонський

3.1. М'якіна та чисте зерно

Одного разу в храмі Господньому розігралася несподівана драма, свідками якої стало безліч народу та місцеве священство. Це сталося п'ятого місяця четвертого року царювання царя Седекії (див. Єр 28). Її винуватцями виявилися два авторитетні пророки, провідники дієслів Божих, якими вони представлялися в очах народу, що скупчився. Ім'я першого було Ананія, син Азура, родом, мабуть, із Гаваону. Ім'я іншого – Єремія. Обидва вразили публіку словами, що суперечать один одному, а точніше, збудженою поведінкою пророка Ананії і висловом сумніву з боку Єремії. Пророк Ананія, переконуючи оточуючих у тому, що вавилонські узи впадуть буквально через два роки і полонені юдеї повернуться на батьківщину, зірвав з шиї пророка Єремії дерев'яне ярмо розламав його. Ієремія ж лише нагадав про підтвердження істинності пророцтва його виконанням, якого й треба дочекатися. Мовчки, проковтнувши образу, як висловився блаженний Ієронім, він залишив місце змагання. Усім було ясно, що Єремія виявився переможеним. Його могло видати і приховане засмучення, що відобразилося на його обличчі. “Йому ще не було відкрито Господом, що сказати. Цим Священне Писання без слів показує, що пророки говорять не лише з власної сваволі, а з волі Божої, особливо про майбутнє, яке знає один Бог” . Але незабаром пророк Єремія з'явився з піднятим на шиї залізним ярмом, тим самим висловлюючи, що ярмо Вавилону буде дуже міцним і довгим.

Святе Письмо розповідає ще про те, як лжепророки разом з усім народом винайшли спосіб погашати проповідь богоносних пророків. Тільки-но починала звучати пророча мова, її зустрічали сміх і жарти.

Пророк Єремія все більше переконувався, що нема чого плекати надії на народ, оскільки натовп остаточно вибрав брехунів. Суспільство не спроможне було вже розпізнати правду. Йому важко було слухати бунтівні неспокійні промови. Зате Божий суд не забарився розпізнати і відокремити істину від брехні. Пророку Єремії було відкрито образ пшеничного зерна та м'якіни (в церк.-слав. Біблії) - пшениці та плів).Що спільного у м'якіни з чистим зерном? говорить Господь(Єр 23:28). У прочитанні церк.-слав. Біблії: Що пліви до пшениці?Надалі Писання підводить цей образ до есхатологічного завершення. Говорячи про Месію, Іоанн Хреститель скаже: Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє і збере пшеницю Свою в житницю, а солому(церк.-слав . - Плеви)спалить вогнем незгасним(Мт 3:12). Подібну притчу про пшеницю і кукіль запропонував Христос Своїм учням. На ниві Божій ворог посіяв кукіль, який зійшов разом з пшеницею. Але домоволодар не наказав рабам вибирати їх перед жнивами, щоб не висмикнути разом і пшеницю. Під час жнив я скажу женцям: Зберіть раніше кукіль і зв'яжіть їх у снопи, щоб спалити їх, а пшеницю заберіть у житницю мою.(Мт 13:24–30). Таким чином, суворим і жахливим обіцяє Бог кінець усякої грішної душі. Бог покине грішника, зречеться того, хто сам зрікся Творця: Кажу вам: Не знаю вас, звідки ви. відійдіть від Мене всі творці неправди(Лк 13:27; пор. Мт 25:12; Мк 8:38; Лк 9:26). Немов солома, придатна лише для вогню, прийме завершення грішник.

Цілком іншим був блаженний Єремія. Його душа жадала і шукала Бога. Він був подібний до чистого пшеничного зерна, що вбирає свіжу вологу і живе в доброму грунті. На своє життя він дивився через слово Боже, де черпав усе для своєї душі. Він робив крок на своєму життєвому шляху лише тоді, коли йшов Сам Яхве. Так колись Бог Своїми шляхами вів Авраама, родоначальника єврейського народу; так колись виходив із єгипетського полону богообраний народ, коли перед ним прямував у стовпі Яхве. Великий Мойсей у зухвалому пориві одного разу навіть вигукнув до Всевишнього: Якщо не підеш Ти Сам із нами, то й не виводь нас звідси(Вих 33:15). Преподобний Кассіан згадав про власний досвід пророка здобути присутність Господню у своєму житті. Справді, у цьому ми можемо переконатися, згадавши, наприклад, відому історіюз пророком Ананією. Ананія в досить різкій формі образив пророка Єремію. Зачеплений за живе, власне, звинувачений у брехливому пророцтві, Єремія, проте, стримав свої почуття і, проковтнувши образу, пішов з місця суперечки. Він смиренно чекав на те, що накаже йому Бог. Блаженний Ієронім звертає увагу ще на один бік його моральних принципів: “Не тільки слова, а й справи пророків слугують нам спонуканням до чесноти. Єремія міг сповіщати сприятливе і користуватися прихильністю царя Седекії; але він вважав за краще більше слухатися Бога, ніж людям” . Бог нерідко підбадьорював самотнього правдолюбця, щоб його серце випадково не здригнулося перед несподіваним випробуванням. Єремії необхідно було витримати все, що не зустрінеться, бо на нього було покладено надзвичайну місію. Його було обрано “устами” Божими. Через його серце було прокладено шлях, яким назустріч гине Єрусалиму “крочив” праведний Яхве. При цьому Єремія не сумнівався, що “слово від Бога має поживну силу і охороняє серце людини<…>а слово нечестивих пророків або лжевчителів, будучи дуже тендітним і солом'яним, не приносить слухачам жодної користі” .

Єремія на тлі пророків-професіоналів виявився не тільки бунтарем, який викривав у віроломстві, а й безжальним реформатором. Благочестивий реформатор завдав удару по забобонах іудеїв про їхню винятковість і, відповідно, незламність. Єврейське суспільствоне сумнівалося в цьому, оскільки за ним стояли обрізання та жертви, храм та ковчег. Однак пророк бачив усе інакше. У його промовах звучала проповідь про обрізання серця, яке тільки й може видалити гнів Бога і здобути незламність (Єр 4:4). В цьому випадку не тільки ковчег, але навіть спогад про нього на думку не спаде<…>і не будуть приходити до нього, і його вже не буде(Єр 3:16). При цьому пророк явно нехтував "гарантіями", якими прикривалися боговідступники. Єремія, сам будучи обрізаним по тілу, не соромився нагадувати про інших народів, які практикують подібне обрізання (див. Єр 9:25–26), бажаючи тим самим нейтралізувати національну гордість. “Пророк, - пише преподобний Єфрем Сирін, - забирає у юдеїв надію на обрізання тіла свого, і показує, що іншим (тобто народам) марне обрізання, яке вони дотримуються, а юдеїв, що нехтують про обрізання серця свого, чекає суд<…>І ви, юдеї, каже пророк, хоч обрізуєте тіло, але не обрізані залишаетесь серцем” .

Божественний Єремія виправдав покладені на нього надії. Місія була важка, але він не зневірився, і, навіть більше, за словами преподобного Максима Сповідника, мужньо переніс будь-який біль, хулу і ганьбу, не замишляючи зовсім ніякого зла проти когось. Пшеничне зерно, дозріваючи під променями Божественної благодаті, набирало колос. До Бога підносилася молитва праведника: Зціли мене, Господи, і буду зцілений(Єр 17:14). Залишався останній етап - потиск жнив, коли чисте зерно повинне бути звільнене від м'яки та бур'янів. Руками язичника Навуходоносора суд Божий завершив цю останню справу.

3.2. Справжній ізраїльтянин

3.2.1. Боротьба з Богом

Результатом боротьби патріарха Якова з Богом стало наречення його новим ім'ям - Ізраїль(з того часу нащадки Якова стали називатися ізраїльтянами). Душа праведного Якова була глибоко вражена, і він сказав: я бачив Бога лицем до лиця, і збереглася душа моя(Бут. 32:30).

Приблизно через сімнадцять століть Христос назве Натанаїла справжнім ізраїльтянином (див. Ін 1:47) як гідного нащадка і спадкоємця священного імені. Ця людина жадала бачити обітованого Месію, навіщо вивчив пророчі місця про Нього. Святитель Златоуст каже, що Нафанаїл мав сильне бажання бачити пришестя Христа, за що й приймає похвалу від Спасителя .

Цим самим ім'ям цілком може бути названий і праведний Єремія, у родовіді якого стоїть сміливий патріарх Яків. Святе Письмо відкриває нам його як істинного богоборця. Однак доречним є питання: чи можливо боротися з Богом, Йому протистояти? Чи може бути святий патріарх Яків є винятком? При цьому слід пам'ятати, що сама ініціатива боротьби з Яковом виходила від Бога, і праведний Яків - аж ніяк не виняток. У книзі пророка Єремії (Єр 27:18) ми читаємо: А якщо вони пророки, і якщо вони мають слово Господнє, то нехай клопочуться перед Господом Саваотом.... В одному стародавньому перекладі, яким користувався блаженний Ієронім Стридонський, замість слів "нехай клопотаються" говориться "нехай протистануть". Так ось, пропонуючи тлумачення на це місце, блаженний Ієронім каже: “Словами ж: нехай протистануть Мені або Господеві воїнств, показує те, що справжній пророк молитвами може протистояти Господу, подібно до того, як і Мойсей у покаранні протиставився Господу, щоб відвернути лють гніву. Його. Те саме зробив Самуїл (1Цар 8). І сказав Господь до Мойсея: залиши Мене й споживаю народ цей(Див. Вих 32:10). Коли каже: Покинь мене, то показує, що молитвами святих Він може бути утриманий. Нехай, каже, протистануть пророки і доведуть, що все, що вони передбачали, справдилося ними, і тоді пророцтво підтвердиться істиною” . Біблійне найменування богоборецьзображує духоносну, сміливу у вірі людину. Подібна боротьба була необхідна і для духовного становлення особистості. "Тоді й тільки тоді, - пише святитель Кирило Олександрійський, - він (тобто людина) буде сильний боротися з людьми, коли здолає у боротьбі з Богом".

Життя пророка пронеслося у тяжкій боротьбі з Богом, предметом якої був богообраний єврейський народ. Він сміливо викликає Бога на суд: Праведний будеш Ти, Господи, якщо я буду судитися з Тобою.(Єр 12:1). І однак говоритиму з Тобою про правосуддя: Чому шлях безбожних благоуспішний, і всі віроломні благоденствують?(Єр 12:1). Тут, на думку преподобного Іоанна Кассіана Римлянина, Єремія, досліджуючи причини невідповідності щастя з нещастям, “перечується з Богом про благополуччя безбожних, хоча не сумнівається у правді Господньої” . Образ людини, яка брала участь у цій духовній боротьбі, яскраво відобразилася у книзі Плач Єремії (Плач 2:11; 3:1–4).

У своїй поразці Єремія визнається Богові: Ти сильніший за мене - і переміг, і я щодня в посміянні… (Єр 20:7). Так колись був уражений патріарх Яків. Бог доторкнувся до складу стегна його і пошкодив склад стегна у Якова, коли він боровся з Ним.(Бут. 32:25). Це була поразка Якова. “Бо цілком перемігши і в силах піти, якби переможений навіть і не відпускав Його, однак давши йому владу, якщо хоче, і не відпускати. Він каже: пусти Мя…”, - пише святитель Кирило Олександрійський. Чим завершується боротьба патріарха з Богом? Він прагне бажаного і просить благословення, благого слова у Бога: відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш<…>І благословив його там(Бут. 32:28–29). Для Єремії добре слово Боже стає навіть їжею, а замість перейменування пророк носить саме Господнє ім'я: Знайдені слова Твої, і я їх з'їв; і було слово Твоє мені на радість і на веселість серця мого; бо ім'я Твоєнаречено на мені, Господи, Боже Саваоф(Єр 15:16).

3.2.2. Перемога Єремії перша: І людей долати будеш

Однак поразка, страждання і виразки аж ніяк не провалили пророка на землю, але, навпаки, піднесли його над усім Ізраїлем. Яхве не допустив Єремії бути переможеним у його поразці, так само, як колись не допустив патріарха Якова виявитися скинутим, бо побачив, що не долає його(Бут. 32:25). Єремія став "долати людей". Пророк переміг людську ненависть, яку приймав у відповідь на клопотання про них перед Богом. Злість і гнів євреїв було знищено судом Божим; Вавилонський полон протверезив їхню свідомість. Замість ненависті прокинулась глибока повага до пророка. Перед євреями з'явився образ мужнього ратоборця та братолюбця. Сторінки Святого Письма увічнили цей образ Єремії, що й можна буде зараз спостерігати.

Життя пророка обірвалося раптово. Її результат нам відкрило Передання Церкви: “Єремія, який разом з тими, хто залишився після переселення народу до Вавилону, був відведений до Єгипту і оселився в Тафнах, де він пророкував і потім помер, побитий камінням своїми співвітчизниками” . Незважаючи на це, образ пророка-мученика у свідомості Ізраїлю докорінно змінився. Виконання пророцтв, вкушення сповна горя і втрата дорогого храму спонукали його дивитися на Єремію як на полум'яного патріота. Так, наприклад, ревнителю віри та поборникові свободи Ізраїлю Маккавею для підтримання його духу було дано видіння двох чоловіків-клопатів, одним із яких був Єремія (2 Мак 15:13–14). Втішаючи матір синів Маккавейських, Господь обіцяє їй на допомогу двох чоловіків, з якими Він має пораду: Ісаю та Єремію (3 Їзд 2:17–18). Зрештою, благоговійне шанування пророка можна побачити і в Євангелії. Одного разу, коли Ісус прийшов із учнями до країн Кесарії Пилипової, Він запитав у них: За кого люди шанують Мене, Сина Людського?(Мт 16:13). Питання було поставлене учням не випадково. Вони були перш за все свідками Його дивних чудес, які не міг зробити простий смертний. І тепер Спаситель прагне любові у відповідь - прийняття Його як обітованого Месії. Відповідь від імені простого народу виявилася дуже сумною. Вони сказали: одні за Івана Хрестителя, інші за Іллю, інші за Єремію, або за одного з пророків.(Мт 16:14). Думки народні виявилися різними. Вони звучали вголос, бурхливо обговорювалися у натовпах і були відомі багатьом, у тому числі й учням Христа. Святитель Феофілакт Болгарський так міркує про це: “Ті, які називали Його Іоанном, були серед тих, котрі подібно до Ірода думали, що Іван після воскресіння і цей дар (дар чудотворення) отримав. Інші називали Іллю, тому що Він викривав, і тому чекали, що він прийде; третє - Єремія, тому що Його мудрість була від природи і без навчання, а Єремія визначений був на пророче служіння ще дітей” .

Перелічені епізоди видають благоговійне шанування пророка народом; пророк наділяється даром чудотворення та глибокою мудрістю. А це означає, що боротьба його з Всевишнім виявилася успішною. У цьому значенні слова, сказані Богом Своєму обранцю: Вони самі звертатимуться до тебе, а не ти звертатимешся до них(Єр 15:19), справдилися.

3.2.3. Перемога Єремії друга: Народ, що вцілів від меча,
знайшов милість у пустелі, іду заспокоїти Ізраїля

І залишився Яків один. І боровся Хтось із ним до появи зорі(Бут. 32:24). Самотній патріарх боровся у темряві. Тоді як Якова нічний морок огортав ззовні, то Єремія був оточений гріховним мороком "богообраного народу". Світло Божественної благодаті залишило землю, слава Господня відступила від народу. На Єрусалим наступала темна ніч, як свідчив сам віроломний народ: Горе нам! день уже схиляється, поширюються вечірні тіні(Єр 6:4). Лише світлі молитовні зітхання Єремії проривалися через цю гріховну пітьму до Бога. Однак Яхве неодноразово переривав молитви праведника (див. Єр 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Господь протвережував свідомість пророка, вимагаючи розплющити очі і озирнутися, перш ніж просити за грішників: Чи не бачиш, що вони роблять у містах Юдеї та на вулицях Єрусалиму?(Єр 7:17).

Але невтомний клопотач не припиняв молитов. Він ніби справді був у нічній темряві, що заплющила його очі. Незважаючи на це, Бог посилює заклик до Єремії залишити молитву. При цьому пророк чує про повну безвихідь для гине Єрусалима, чує про те, що ніхто вже не зможе запобігти судам Божим, що насуваються. Сам Єремія свідчить про це: І сказав мені Господь: Хоч би постали перед лице Моє Мойсей та Самуїл, душа Моя не прихилиться до цього народу; віджени їх від Мого лиця, нехай вони відійдуть. Якщо тобі скажуть: Куди нам іти?, то скажи їм: Так говорить Господь: Хто приречений на смерть, іди на смерть; і хто під меч, – під меч; і хто на голод, – на голод; і хто в полон, - у полон(Єр 15:1–2). Незабаром суд Божий поклав край Єрусалиму. Богообраний народ, за який так ратував блаженний пророк, був відведений у полон, у панівний над усім Близьким Сходом грізний Вавилон. І все ж таки молитва не виявилася безплідною. “Єремія, який хоч і сказано йому було від Бога (Єр 7:16), проте молився і вибачився. Господь схилився через прохання такого великого пророка і помилування Єрусалиму. Бо й цей град приносив покаяння про свої гріхи.<…>Бог, почувши цю молитву, милостиво каже: Єрусалиме! зніми з себе одяг плачу і озлоблення твого і одягнися на благоліпність слави від Бога навіки(Вар 5:1)” .

Зі слів Отців можна бачити, наскільки була доленосною в житті Ізраїлю роль блаженного Єремії. Він виявився помилуваним. Однак, вчитуючись у слово Боже, ми розуміємо історію Ізраїлю та його долю у ключі до богообраності. Ми чуємо, як пророк каже: Любовю вічною Я полюбив тебе і тому простягнув до тебе вподобання(Єр 31:3), і, таким чином, укладаємо, що причина повернення народу Божого з полону – вічна любов Господа до обраного народу. Отже, Бог вершив Свою таємничу справу. Це були способи мудрого Педагога, як назвав Бога Климент Олександрійський. Тут ми бачимо ласку та ніжність, суворі догани та тілесні покарання. Вавилонський полон був вимушеним педагогічним прийомом, після чого - знову в обійми Отця. Але це й було щирим бажанням Єремії, яке втілилося через сімдесят важких духовно-корисних років.

3.2.4. Перемога Єремії третя: Яхве придбаний Спасителем

Молитва не виявилася безплідною і для самого пророка. Своєю сміливою молитвою він досяг найважливішого у взаєминах з Яхве: вигнав смертельний жах, який відчувала його душа під час зустрічі з Богом. Про такий стан пророка ми знаходимо свідчення у крику святого Єремії до Бога: Не будь страшний для мене(Єр 17:17) . Але чому пророк просить Бога не бути страшним для нього, тоді як страх Божий, як відомо, є одним із благодатних дарів Святого Духа? Бо сказано ж у псалмах Давида: Початок мудрості - страх Господній(Пс 110:10); і від імені мудрого Еклезіаста було висловлено: Вислухаємо сутність всього: бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, тому що в цьому все для людини(Еккл 12:13). Але не про такий страх волав Єремія, а про смертельний жах, який обертався кінцевою смертю.

Але як такий жах міг проникнути в серце такого великого праведника, якого Бог освятив ще раніше, аніж той вийшов із утроби? На це легше буде відповісти, якщо звернутися до мети пророчої місії, на яку він був покликаний: Дивися, Я поставив тебе в цей день над народами та царствами, щоб викорінювати та руйнувати, губити та руйнувати, творити та садити(Єр 1:10). А ці народи та царства закосніли у гріхах та ідолопоклонстві. Єремії ж належало поринути в серцевину розбещеного суспільства, сподіваючись знайти там ще не померлі душі. Серце пророка стукало до кожної зустрічної душі з метою її пробудження. З цього пекла підносилися до Бога клопотання: Згадай, що я стою перед Твоїм лицем, щоб говорити за них добре, щоб відвернути від них гнів Твій.(Єр 18:20). Однак жах чужого гріха, який пережив пророк, ліг тінню на його душу. (Єр 8:21). Пророк увійшов у безпросвітну гріховну темряву свого народу. Це випробування було випробуванням життя та смерті. Якщо ти звернешся, то Я поставлю тебе, і будеш стояти перед лицем Моїм; і якщо витягнеш дорогоцінне з нікчемного, то будеш як Мої уста, - звернувся тепер до пророка праведний Суддя (Єр 15:19). Воістину вибір невеликий! З цього гріховного мороку страшно і смертельно було дивитися на сліпуче світло обличчя Божого. Сторінки Біблії відобразили крик святого Єремії: Не будь страшний для мене. Дивлячись через призму гріха на небо, пророк міг бачити лише жах смерті, бачити те, що було єдиним кінцем гріховної дороги.

Знову вилилася з його серця молитва: Покарай мене, Господи, але правду, не в гніві Твоєму, щоб не применшити мене(або у Л. В. Маневича: Покарай мене, о Господи, але справедливо, не в гніві! Не губи мене) (Єр 10:24). Єремія закликав правду Божу, пам'ятаючи, що за гріх належить смерть. У цьому сенсі він виявився подібним до багатостраждального Йова, що закликав до праведного Судді: Ось Він вбиває мене, але я сподіватимусь; я хотів би тільки відстояти шляхи мої перед лицем Його!(Іов 13:15). Переконання у своїй невинності перед правдою Божою дозволило йому в сміливості порівняти себе з жертовним агнцем: А я, як лагідне ягня, ведене на заклання… (Єр 11:19). Що могло означати таке порівняння? Богові в жертву приноситься завжди найкраще та найчистіше. Саме Агнцем був названий Христос в Євангелії від Івана (Ін 1:29; пор. Ін 1:36). Таким агнцем сприймав себе блаженний пророк, якому Бог вважав за краще жертовне піднесення.

Боротьба Якова закінчилася зі сходженням зорі, і Борець відступив від нього. І від патріарха Авраама Бог відступив лише тоді, коли побачив у своєму рабі рішучість віри при закланні улюбленого сина…

І знову повертаємось до образу блаженного Єремії. Відданість пророка Господу не зламалася у випробуваннях, Бог відступив від нього: Господь сказав: Твій кінець буде добрий, і Я примушу ворога чинити з тобою добре під час лиха і під час скорботи.(Єр 15:11). Образ Яхве, що несе смерть, розвіявся в душі Єремії, що витісняється новим чином: перед ним постає Яхве Спаситель, в Якому вся його надія. Уста пророка палким славослів'ям вигукнули Богові: Ти надія моя в день лиха(Єр 17:17). Бог відповідає пророкові втіхою: Я з тобою, щоб рятувати та рятувати тебе(Єр 15:20). Отже, боротьба святого Єремії завершилася; перемогою стало здобуття Бога як Спасителя.

ІІІ. Образ пророка Єремії у християнській традиції

1. Святий пророк Єремія споглядає Сина

Його споглядаючи і розуміючи, Чий Він Син і Образ, святі пророки казали: Бути Слово Господнє до мене.

Святитель Афанасій Великий

Нарешті, звернувшись до Живого Передання Церкви – її літургійного життя, почерпнемо і звідти фарби для накреслення образу Єремії як Божественного споглядача. Земна Церква у своєму молитовному зверненні до нього відобразила суто христологічний характер пророчого споглядання як винятковий у справі її спасіння. Особливий інтерес у цьому відношенні для нас представлятиме канон пророку на утрені, перша паремія на першій годині у Великий Четвер і перша - на дев'ятій годині у Велику П'ятницю, а також чотирнадцята паремія на вечірні у Велику Суботу. Якщо згадані раніше отці говорили про споглядання Єремією Бога, то розкривали цей предмет роздумів з відповідного духу часу. Так, святитель Опанас Олександрійський, обстоюючи в полеміці з аріанами єдиносущі Сина з Отцем, відобразив саме це: “Слово є Син і Образ Отця”. Інший святитель, Іполит, захищаючи віру Церкви в Сина, що втілився, сповідував істину Боговтілення: “Послане Слово стало видимим”. Тут же Церква розкриває свій наріжний камінь – Христа – у Божественному Його Обличчі. Перед нами розгортається панорама входження у світ Спасителя, починаючи від очікування Пречистої Діви і завершуючи хресною смертю Його. У “Богородичі” шостої пісні канону читаємо: “Слово, що від Батька колись вік народжене безтілесно, з Тебе, Чиста, в літо тілесно народжується, і в сіни Того всі поживемо, як древле Єремія прорече”. Думка про Пречисту Діву і народжену від неї Богонемовля, викладена тут, сприйнята з 31-го розділу 22-го вірша книги пророка Єремії. Єремія в спогляданні передбачає майбутні події, втішає людство великим Таїнством Боговтілення. Перший тропар п'ятої пісні канону зображує його проповідником Христовим. Святий Єремія як таємноглядач страждань Христа показаний у третьому тропарі шостої пісні канону: “Смерть Визволителя пророкував Ти таємно, Богогласі: як бо Агня, на Древо Христа спорудив, живота Начальника, собор беззаконний юдейський, Благодійника. Паремійне читання в пристрасні дні(Великого Четверга, на першій годині, та Великої П'ятниці, на дев'ятій годині) знову переносить віруючих на Голгофу: А я, як лагідний ягня, ведений на заклання, і не знав, що вони складають задуми проти мене, кажучи: “покладемо отруйне дерево на їжу його, і відкинемо його від землі живих, щоб і ім'я його більше не згадувалося”(Єр 11:19). Напередодні Великодня, у Велику Суботу на вечірні у паремійному читанні (чотирнадцята паремія) Єремія засвідчить нам про наступ Нового Завіту, про який Господь скаже, що він є у Моїй крові, яка за вас проливається(Лк 22:20).

Усвідомлюючи думки Церкви про пророка Єремію, ми тим самим відкриваємо його як чоловіка, що споглядає Бога; як свідка, який утверджує буття Слова Божого; як очевидця, який зустрічає втілення Сина Людського; як пророка, що передбачив хресну смерть Спасителя Христа.

1.2. Про стани божественного Єремії,
або думки святих Отців про характерних рисахспоглядання

А. Стан перший:У моєму серці ніби палаючий вогонь

Було в моєму серці, ніби палаючий вогонь, укладений у кістках моїх, я знемігся, утримуючи його, і не міг(Єр 20:9) . Зовнішньою причиною того, що сталося, виявився опір пророка Богу. Цей стан пророк відчував уперше, і як видно з його власних слів, намагався з ним упоратися, але виснажився, утримуючи його.

Якою ж була природа пережитого Єремією стану? Святитель Василь Великий стверджує, що пророку Єремії було послано “очисний вогонь для зцілення його душі” . Слухаючи ж богослужбові співи, ми чуємо свідчення Церкви про святість пророка: “Твоя думка зорова, мудра, очистивши від скверн плотських” (1-а пісня канону, 3-й тропар) або “очистивши духом, велике пророче і мученику, твоє світлозоре ” (Кондак канону) . На думку ж преподобного Симеона Нового Богослова, очищення є найважливішою умовою для богобачення, а після нього слід прийняття вогню. Святитель Амвросій Медіоланський називає цей вогонь вогнем кохання. Він пише: “Єремія<…>згоряв і не міг виносити вогню кохання, яким палав у виконанні пророчого служіння. Його вкидали навіть у рів, бо він сповіщав юдеям майбутні руйнування і не міг мовчати” . У преподобного Симеона Нового Богослова ми знаходимо опис стану людини, що сподобилася Божественного споглядання. “Має в собі світло Всесвятого Духа, - згадує Преподобний, - не виносячи видіння його, падає ниць на землю, кричить і кричить у несамовитості і великому страху, як той, хто бачить і зазнає лиха, які вищі за природу, вищі слова, вищі думки. Він стає подібним до людини, у якої все всередині запалилося вогнем: палаючий ним і будучи не в змозі винести печіння полум'я, він стає немов несамовитим. Зовсім не маючи сили впоратися з собою, зрошуваний невпинно сльозами та ними освіжений, він ще сильніше розпалює вогонь кохання. Від цього він проливає більше сліз і, що омивається їх виливом, сяє ще яскравіше” . Преподобний Максим Сповідник, ніби підкреслюючи результат споглядання, називає пророка здобувши Божественну любов. У нього ми читаємо: “Божественна любов, що набула в собі, не турбується, наслідуючи Господа Бога свого, на зразок божественного Єремії…” .

Нарешті, згадуваний раніше святитель Амвросій Медіоланський прямо називає причину, що викликала появу стану, що опанував Єремію. Винуватцем його був Святий Дух. “Дух Святий, - каже Святитель, - подібно до вогню спалахує вірний дух і розум. Чому каже Єремія, що прийняв Духа…” .

Отже, Єремія, відчувши в серці ніби печію вогню, відчув присутність Святого Духа в собі, що зійшов на нього. Рабу Своєму Єремії тим самим відкривався Той, Який славою Своєю жахав безбожні язичницькі народи. “Наскільки Бог хоче бути пізнаним нами, - робить висновок преподобний Симеон, - настільки і відкривається, і наскільки відкривається, настільки бачиться і пізнається гідними. Але випробовувати це чи бачити ніхто не може, якщо раніше не з'єднається зі Святим Духом, придбавши працями і потами смиренне, чисте, просте і розтрощене серце” .

Б. Стан другий:Я - як п'яний, як людина, яку здолало вино

Відкриваючи двадцять третій розділ книги пророка Єремії, ми зустрічаємося ще з одним дивним почуттям або, точніше, станом старозавітного праведника. Він сам засвідчив про себе це, говорячи: Я - як п'яний, як людина, яку здолало вино, заради Господа і заради святих слів Його(Єр 23:9) . Безсумнівно, тут блаженний Єремія говорить про свій стан духовного охмелення, єдиною причиною його було лице Господнє, обличчя благолепності Його слави, як передає нам слов'янська Біблія. Духовне сп'яніння стало наслідком зустрічі людини з Богом. “Від споглядання обличчя всемогутнього Бога, - пише блаженний Ієронім, - тобто Отця, і від споглядання обличчя Сина, Який, за Апостолом, називається сяйвом слави Його і образом Божої іпостасі (Євр 1:3), пророк і духом і тілом тремтить, і розуміє свої нікчемності. Від цього стає він як п'яний і як людина напоєна, або приспана вином, - не маючи ніякого розуміння і ніякої мудрості” . Для святого Єремії цей стан виявився дуже незвичним. Щоб передати свої відчуття, пророк не міг підібрати ніякої подоби, окрім стану сп'яніння, від якого слабшає розум, притупляються почуття. З часом у людини, яка скуштувала вина, виникає спрага повернутися до цього стану, знову випробувати колишні відчуття. Подібним чином і “справжнє споглядання Бога, - на думку святителя Григорія Ніського, - яке полягає в тому, щоб ніколи не насичуватися у своєму бажанні, але, постійно дивлячись на Нього, при тому, що вже вдалося побачити, все ж таки горіти бажанням побачити ще більше. І тому немає такого кордону, який міг би перервати сходження людини до Бога. Тому що не знайдеться межі блага, і ніяке насичення не припинить бажання до нього” .

Та не здасться уподібнення себе п'яному якимось вульгарним чи вульгарним порівнянням. Святий пророк зовсім не був людиною грубою, до того ж не міг захоплюватись і вином. Підозрювати його в цьому немає підстави, оскільки Сам Яхве суворо заборонив йому входити в будинки веселощів, на шлюбні бенкети, у всі місця, де роздають та розпивають вино. Однак таке уподібнення не було випадковим. Крім природних властивостей, які має вино у своєму впливі на людину, воно глибоко символічне. Ще пророк Давид говорив про чашу спасіння, яку він приймає (Пс 115:4) від Бога і нею впивається (Пс 22:5). Можна згадати і прекрасну наречену Суламіту, що поривалася увійти до будинку вина, щоб побачити його таїнство: Введіть мене в дім вина, вчиніть до мене кохання(Пісня 2:4) . “Вона прагне, - пояснює святитель Григорій Ніський, - щоб ввели її в самий дім вина, щоб приєднатися вуста до самих точил, що виливають солодке вино, побачити гроно, що згнітається в точилах, і ту виноградну лозу, яка живить такий гроно, і Діла справжньої виноградної лози, що робить гронів цей стільки поживним і приємним” . Там же, у цьому будинку вина вона споглядає і самого Винороба, що виготовляє чудове солодке вино. Він весь у роботі. Його одягу робляться "від витоптання точила багряними", що помітить пророчий погляд Ісаї: Чому ж одежа Твоя червона, і ризи у Тебе, як у того, що тупцював у точилі?(Іс 63:2). Цього винороба святитель Григорій Ніський називає Божественним Словом, яке пропонує друзям-ближнім. пити та впиватись(див. Пісня 5:1), чому зазвичай відбувається шаленство розуму .

Повернемося знову до божественного Єремії, до його стану, в якому він був подібний до людини, «якого здолало вино, від Господнього лиця». Це був образ Винороба, який сказав про Себе і про Батька: Я є справжня виноградна Лоза, а Отець Мій - виноградар(Ін 15:1). Він втілиться, щоб наситити вином і хлібом усіх, хто увірував у Нього, і укласти Новий Заповіт у Своїй крові (Лк 22:20). Божественний пророк відчуває цей стан захвату і насолоди, як від прекрасного вина. Він стає ніби супротивником на таємній вечері Христа. Саме так називає святитель Григорій Ніський удостоєних куштування духовного вина: «Отже, оскільки таке буває захват від вина, пропонованого Господом супротивникам, від якого походить душевний виступ у Божественному, то прекрасний Господь став ближніми по чеснотах, а не віддалених далеко, наказує: ближні Мої, і пийте, і впийтеся” .

Властивість вина така, що тих, хто скуштує його, хилить до сну. Ослаблений від вина не може встояти перед його природою і поринає у приємний сон. “За захватом по порядку слідує сон, щоб травленням повернуто було тілом, що вечірало, у здоров'ї тіла”, - зауважує святитель Григорій . Так, при захваті Божественним спогляданням богоносного праведника охопив солодкий та приємний сон.

В. Стан третій:... подивився, і мій сон був приємний мені

Якщо порівняти сон зі смертю, можна напевно виявити загальні риси. Саме цим якось зайнявся святитель Григорій Ніський. Він побачив, що “уві сні припиняється будь-яка чуттєва діяльність тіла: ні зір, ні слух, ні нюх, ні смак, ні дотик під час сну не діють, як властиво їм. Навпаки, сон розслаблює тілесні сили, робить навіть забуття про турботи, які бувають у людини, присипляє страх, приборкує роздратування, забирає силу у прикрого і приводить у непритомність всіх лих, поки володіє тілом” . Спостерігаючи за книгою Пісня Піснею за нареченою Суламітою, ми бачимо, що після прекрасного бенкету вона поринула в сон (Пісня 5:2). Блаженний Ієронім у тлумаченні 26-го вірша 31-го розділу зауважує щодо захвату, що його потрібно приймати в цьому місці на добрий бік. Цікаве розуміння цього місця з книги пророка Єремії пропонує нам священномученик Іриней Ліонський. Усю розповідь він переносить на Сина Людського, що прийшов у плоті, при цьому пов'язуючи також сон Спасителя з Його захватом. У його творіннях можна виявити такі міркування: “Коли Він вилив на людський рід життєве насіння, тобто Духа відпущення гріхів, через Якого ми живемо? Чи не тоді, коли Він їв із людьми і пив вино на землі? Бо сказано: Прийшов Син Людський, їсть та п'є(Мт 11:19), і коли ліг, Він заснув і спав, як Сам каже через Давида: Я заснув і спав(Пс 3:6). І оскільки чинив так, живучи серед нас, то ще каже: І Мій сон став приємний Мені(пор. Єр 31:26)” .

Святий Єремія, впиваючись спогляданням величі Бога, поринув у стан, який сам назвав сном. Блаженний Ієронім називає причини, що приводять людину в подібний стан: це втома і жадоба (або спрага), яка задовольняється упиванням і насиченням. Втома відбувається через ослаблення тіла. Цікаво тут згадати про Апостолів, що спромоглися зійти на гору зі Спасителем і споглядати Його перетворення. Вони випробували стан, подібний до стану пророка Єремії. Під час молитви Христа Апостолів від утоми здолав сон. "Петро обтяжений був сном, - пише блаженний Феофілакт, - бо був слабкий і, служачи сну, віддавав належне людській природі". В іншому місці блаженний Феофілакт прямо називає причини, що викликали цей стан: “Не витримавши хмарного світла та голосу, учні впали ниць. Їхні очі були обтяжені сном. Під сном розуміється непритомність від видіння” . Сон Єремії був солодкий і приємний. Через світло і споглядання пророків було приємно і Апостолам. Апостол Петро навіть захотів підкорити собі джерело цих відчуттів, намагаючись поселити на Фаворській горі пророків Іллю та Мойсея разом із Христом. Перебуваючи в екстатичному стані, у якомусь духовному сп'яніння, Петро запропонував Іллі, що з'явився з райських селищ, пророку Мойсею і Самому Господу слави якісь рукотворені намети-кущі. Євангеліст Лука зауважує за апостолом Петром, що той не розумів, що говорив. Ослаблений розум Апостола не міг чітко сприймати дійсність і володіти думками.

Про насолоду Божественного споглядання говорив і преподобний Симеон Новий Богослов. “Що прекрасніше і солодше, ніж видіння Його?” - Запитує преподобний Симеон. Від імені пророка Єремії блаженний Ієронім сказав: “І сон, каже, мій приємний був мені, так що я наслідував слова Господа мого, що каже: я заснув і спах, вісті, бо Господь заступить мене” . Втім повноцінно усвідомити всю насолоду і приємність стану пророк зміг лише, коли прокинувся: При цьому я прокинувся і подивився, і мій сон був приємний мені(Єр 31:26). Пророк прийшов до тями, знову виявився господарем своїх почуттів, опанував розум. Подібний стан пережив апостол Павло, коли був захоплений до раю. При цьому він не відчував себе, оскільки не міг збагнути, чи в тілі він був, чи поза ним. Його стан знав один Бог. Преподобний Максим Сповідник у своїх “Главах про кохання” роз'яснює, що ж насправді відбувається з людиною, яка удостоїлася Божественного споглядання. У десятому розділі першої сотниці він каже: “Коли потяг любові розум підноситься до Бога, тоді він зовсім не відчуває ні самого себе, ні що-небудь із сущих. Осяяний Божественним безмежним світлом, він перестає відчувати все створене подібно до того, як і чуттєве око перестає бачити зірки, коли сходить сонце” .

Такий потяг любові і мав святий Єремія. Саме воно послужило найважливішою умовою богобачення. З іншого боку, богобачення, яке мав блаженний пророк, стало підтвердженням його щирого жертовного кохання як до Бога, так і до свого народу. Такий образ пророка чудово зобразив преподобний Максим Сповідник у своїх “Главах про любов”: “Той, хто любить Бога, не може не любити і будь-яку людину, як саму себе, хоча пристрасті тих, хто ще не очистився, і викликають огиду в ньому. Тому, бачачи їхнє звернення і виправлення, він радіє радістю безмірною та невимовною” . Слова Єремії: Про сокрушення дочки народу мого я журюся<…>хто дасть голові моїй воду і очам моїм – джерело сліз! я плакав би день і ніч про уражених доньок народу мого(Єр 8:21; 9,1 та ін.) стають яскравим свідченням того.

2. Святий пророк Єремія зобразить
що прийшов у плоті Сина

Я думаю, що, звичайно, ніхто не святіший за Єремію, який був незайманий, пророк, освячений в утробі і самим ім'ям прообразить Господа Спасителя. Бо Єремія означає: високий Господа.

Блаженний Ієронім Стридонський

Наступне п'яте століття приготовляло блаженному Ієроніму Стридонському дуже гарячу пору. На нього чекала пристрасна полеміка з послідовниками Орігена. У цей час він вступить у запеклу боротьбу з тими, хто заперечував перевагу цноти і чернецтва перед шлюбним життям. Але найважчий бій у блаженного Єроніма станеться з пелагіанами. Конфлікт, що вибухнув, у богословських суперечках між двома сторонами розгорнувся чи не трагедією для самого єпископа: пелагіани спалили його монастир, а самому Єроніму ледве вдалося уникнути смерті. Приводом для суперечок у блаженного Ієроніма цього разу було вчення про природу людини. Пелагій проповідував про досконалість людської природи, її безгрішність. З його вуст звучало заперечення спадковості первородного гріха; гріх Адама визнавався лише поганим прикладом. Блаженний Ієронім не міг це слухати. Він, навпаки, свідчив про пошкоджену гріхом природу людини. Бажаючи переконати своїх супротивників, він, зокрема, запропонував розглянути особистість одного старозавітного праведника, а саме пророка Єремії. Але чому цього давнього чоловіка? Увага блаженного Ієроніма привернула те, що святий пророк, маючи могутню віру і міцну надію на Бога, підкреслював свою нікчемність, і при цьому був ніби п'яний, не маючи “ніякого розуміння та ніякої мудрості”. “Якщо це так, - полемізував з єретичним Пелагієм блаженний Ієронім, - то де проповідують досконалу праведність у людині? Якщо вони дадуть відповідь, що вони говорять це про святих, а не про себе самих, то я думаю, що, звичайно, ніхто не святіший за Єремію, який був незайманий, пророк, освячений в утробі і самим ім'ям прообразить Господа Спасителя. Бо Єремія означає: високий Господа” .

Отже, для святителя Стридонського особистість пророка Єремії – наочний прообраз Христа. Це переконання, як бачимо, блаженний Ієронім вживає в полеміці з єретиками. Але чи це не було ризиком з боку Єроніма? Чи це звучало переконливо? Щоб позитивно відповісти на ці питання, необхідно прислухатися до роздумів отців Церкви, які говорять на цю тему.

2.1. Пророк для народів

Життя пророка ще до появи його на світ уже було накреслено Духом Божим. Про це не підозрювали його батьки; про це не знатиме і юний Єремія, доки Сам Яхве не відкриє йому своїх задумів. Слова, сказані Богом, до глибини душі вразили Єремію. Він, виявляється, пізнаний і освячений ще в материнській утробі. Його місія – бути пророком у народів. У пізнанні та освяченні Єремії Богом ще до його народження святитель Кирило Єрусалимський вбачає прообраз Боговтілення, таємницю творіння Логосом Своєї людської природи. “Він (Бог) не соромиться прийняти тіло від цих членів, будучи Сам Творець членів. І хто ж каже нам про це? Говорить Єремії Господь (Єр 1:5). Якщо при створенні людей стосується членів і не соромиться, то чи закине сором творити святу плоть, покривало Божества для Себе Самого? Відтепер святий Єремія називається можновладцем над народами і царствами, інакше кажучи - пророком для народів. "Дивися, Я поставив тебе в цей день над народами і царствами, щоб викорінювати і руйнувати, губити і руйнувати, творити і садити", - сказав над лагідним юнаком Свою волю праведний Яхве. Цьому місцю з Писань у християнському суспільстві було приділено особливу увагу. Тут святий Єремія начебто давав розуміти зображення місії Спасителя. Про це ми дізнаємося від блаженного Ієроніма. Він повідомляє, що “деякі місце це розуміють по відношенню до Спасителя, Який у своєму сенсі був пророком народів і через Апостолів покликав усі народи. Бо, - робить висновок блаженний Ієронім, - воістину Він, перш ніж був утворений у дівочому утробі і перш ніж вийшов з утроби матері, був освячений у утробі і ведомо Отцеві, оскільки Він повсякчас в Отці і Отець повсякчас у Ньому” . Ніжний і лагідний характер Єремії відобразився у його пророчому служінні. Саме така посудина виявилася доброю Богові для виконання Його волі. Церковним чоловікам очевидним був прообраз майбутнього пророка й у характері служіння пророка Єремії.

2.2. Пророк у служінні народу

Щирою любов'ю до свого народу палав святий Єремія. Кожне грізне слово Божого суду, яке пророк доносив юдеям, викликало в ньому відчайдушну надію на їхнє покаяння і виправлення. З іншого боку, кожен невірний крок єврея, його падіння залишали болючі шрами в пророчій душі. Сльози співчуття не висихали на щоках богоносного чоловіка. Книга його пророцтв зробила нас мимовільними свідками його глибоких стогонів, що роздирають душу. Утроба моя! утроба моя! скорблю в глибині серця мого, хвилюється в мені серце моє… (Єр 4:19). Або Коли я втішуся в біді своїй! серце моє знемоглося в мені<…>Про скруху дочки народу мого я журюся, ходжу похмурий, жах охопив мене(Єр 8:18,21) - плакав божественний мученик. За цим плачем блаженний Ієронім виявив скорботу і смуток Спасителя. Через пророка ми можемо бачити, міркував святитель Стридонський, “як і Спаситель сумував за смертю Лазаря і плакав за Єрусалимом, не приховуючи печалі мовчанням”. В одній з бесід на Євангеліє він торкнувся одинадцятого вірша шостого розділу цієї книги, тлумачачи його в христологічному ключі: “Бог, Який, хоч Сам у Собі завжди перебуває покійним і незмінним, однак проголошує, що Він працює, коли терпить грубі беззаконня людей. Чому і через пророка каже: Я трудився, підтримуючи (за Вульгатом). Але Бог з'явився в тілі, утруднився від нашої слабкості. Коли невіруючі побачили цю працю страждання Його, тоді не захотіли шанувати Його. Бо не хотіли вірити, що безсмертний за Божеством Той, Кого бачили смертним за тілом” .

Невдячний народ не помітив сліз, що струмували, пророка, не оцінив “працю страждання його”. Навпаки, на адресу святого Єремії все більше зверталося роздратування та гніву, і тим самим йому готувалась через шлях страждань неминуча загибель.

З іншого боку в осмисленні цього місця опинився преподобний Єфрем Сірін. У пасії самого Єремії він бачить прообраз страждання Христа. Пророк, страждаючи сам, тим самим пророкує страждання Спасителя. “Так жителі Анафофа радилися про смерть Єремії і казали: вкладемо дерево в хліб його, тобто в їжу йому дамо дерево, тому що в Писанні все, що вживається на їжу, називається хлібом. Запропонувати комусь дерево означає або бити його деревом, або повісити на дереві, або спалити; також вираз ковтати ударизначить зазнавати ударів жезла. І як винищується дерево, коли печуть на ньому хліб чи запалюють їм дім, так нехай винищиться дерево, коли битимемо, спалимо чи повісимо тіло Пророка. З такого борошна жителі Анафофа приготували хліб Єремії. Але в Єремії таємниче представлений був лише образ, тому що юдеї вбили його не древом, а камінням. Сповнилося це на Господі нашому. Йому юдеї вклали дерево в хліб, тобто умертвили Його, прицвівши до дерева”, - такі глибокі міркування представив преподобний Єфрем на захист свого твердження. З давніх переказів нам відомо, якою смертю загинув пророк Єремія: через побиття камінням від рук свого улюбленого єврейського народу.

На світле життя Єремії насувалися нічні холодні тіні: рада священиків і пророків вирішила умертвити його (Єр 26:7–9). До них приєднався і весь народ. Самотньому Єремії, за словами блаженного Феодорита, готувався “плід вбивства людини” . Плід убивства був піднесений істинній Людині- Христу за тілом. Задум богогубства був народжений у серцях священиків та вчителів народних (книжників та фарисеїв). Перед правителем Палестини, римським прокуратором Понтієм Пілатом приблизно через шість століть після вбивства Єремії гуркотів той самий народний натовп, що розбурхався.

Син Людський, прообразом якого був пророк Єремія, не забув Своїх мучеників. Він – Батько майбутнього віку, як назвав Його пророк Ісая, прийняв Своїх справжніх чад. З убивць і всіх співучасників цих злочинів Христос обіцяє стягнути кров Своїх страждальців: Хай стягнеться від цього роду кров усіх пророків, пролита від створення світу, від крові Авеля до крові Захарії, вбитого між жертівником і храмом. Їй, кажу вам, стягнеться з цього роду(Лк 11:50–51).

Пророк Єремія, полум'яний заступник за грішних людей - світлий образ Христа, як його назвав А. Бухарєв, нарешті дочекався істинного Ходатая перед Богом, праведну Галузь Давида, Яку свого часу споглядав і Якою втішав свій народ, що гине (Єр 23:5).

3. Святий пророк Єремія у стародавніх переказах

Крім книг Святого Письма, образ Єремії або будь-які згадки про нього ми можемо зустріти в деяких стародавніх переказах, переданих нам церковними письменниками. Про їхні витоки зараз говорити важко. Одні з них народилися в надрах іудейської релігії і сприйняті християнством у чистому вигляді або ж увійшли до Церкви, переосмислені в християнській свідомості. Інші почерпнуті, мабуть, із язичницьких джерел. Є й такі, які можна назвати християнськими за походженням.

Нижче буде наведено кілька таких переказів, які нам розкажуть преподобні Єфрем Сірін та Єпіфаній, блаженний Августин, Дорофій Тирський та Ісидор Іспалійський (Севільський), Іоанн Мосх, Никифор Калліст та святитель Димитрій Ростовський.

3.1. Турбота Єремії про Святиню Господню
(викладається по святителю Димитрію Ростовському)

А. Укриття священного вогню

Отримавши свободу і бачачи прихильну прихильність до себе з боку Навузардану, Єремія перш за все подбав про святиню Божу... Пророк Божий спалахнув приготований ним світильник від вогню, що чудово зійшов від Господа в дні Мойсея і Аарона на жертву цілопалення і з того часу не згас. і приховав цей світильник у безводному колодязі, маючи міцну віру і пророчо передбачивши, що якщо вогонь там тимчасово і згасне (змінившись чудово на іншу стихію, густу воду), то свого часу знову, повернувши свою колишню властивість, спалахне, що й виконалося по поверненні ізраїльтян із Вавилонського полону при відновленні храму за часів Неемії (пор. 2 Мак 1:19–32), через багато років після смерті святого пророка Єремії, який уклав цей вогонь у криницю і саме місце зарівняв, так що воно стало непомітним і довгим. час залишався невідомим нікому.

Б. Приховування Божого ковчега

Користуючись свободою і заспокоєнням своєї країни, святий Єремія разом з благоговійними священиками і левітами взяв святиню дому Божого, що збереглася в нього, і відніс її на гору в землі Моавитській, за річкою Йорданом, біля Єрихону, з якої колись пророк Мойсей споглядав Обітовану він помер і похований на місці, нікому не відомому. На горі пророк Єремія знайшов печеру і вніс до неї кивот Завіту; вхід до цієї печери загородили великим каменем. І камінь цей ніби запечатав Єремія, накресливши на ньому своїм пальцем ім'я Боже, причому написання це було подібно до написання залізним вістрям, бо твердий камінь під пальцем пророка був м'який, як віск, а потім знову затвердів за властивістю своєї природи. І сталося місце воно міцно, наче відлите із заліза. Після цього святий Єремія, звертаючись до людей, які його супроводжували, сказав: “Відійшов Господь від Сіону на небо! - і повернеться Він з силою, а ознакою Його пришестя буде: коли всі народи земні вклоняться древу” (хресному, на якому розіп'ятий Спаситель світу Господь Ісус Христос).

До цього Єремія додав, що цей ковчег ніхто не може винести з цього місця, тільки Мойсей, пророк Боговидець, і скрижалів Завіту, які в ковчезі, ніхто зі священиків не розкриє і не прочитає, тільки Аарон, угодник Божий; в день же загального воскресіння він винесеться з-під запечатаного Божим Ім'ям каменя і поставлений на Сіонській горі, і всі святі зберуться до нього в очікуванні пришестя Господа, Який позбавить їх від страшного ворога - антихриста, що шукає їх смерті. Коли святий Єремія говорив це священикам і Левитам, раптово хмара покрила ту відбиту печеру і ніхто не міг прочитати імені Божого, накресленого на камені пальцем Єреміїним; навіть саме місце стало невпізнанним, так що ніхто не міг пізнати його. Деякі з присутніх там і хотіли б помітити це місце та шлях до нього, але ніяк не могли цього зробити. Пророк же в духовному осяянні сказав їм: “Місце це ні для кого не буде відоме, доки Господь не збере собори людей, а тоді, змилосердившись, Він покаже це місце, - тоді явно для всіх виявиться слава Божа на ньому і хмара буде осіняти його , як це було за Мойсея, за Соломона”.

Так і залишається в невідомості ця печера, і невідомо буде те місце до кінця світу; але слава Божа присячно осяює кивот Завіту світлою полум'яною хмарою, як покривала вона його в скинії Мойсеєвій і в Соломоновому храмі, бо осяяння її не може припинитися.

3.2. Смерть, поховання та шанування пророка

Преподобний Єфрем Сірін

У єгипетському місті Тафнісі свої, тобто юдеї, побили його камінням. Там він помер і покладений на місці, де колись був будинок фараонів, бо єгиптяни багато користувалися Єремією і шанували його. Потім кістки його перенесено до Олександрії і з честю віддано там похованню.

Святі Єпифаній, Дорофей Тирський та Ісидор Іспалійський

Говорять про те, що пророк Єремія своїми молитвами прогнав аспідів, крокодилів та інших диких звірів від єгипетського міста (можливо, Тафніса) та його околиць, єгиптяни і дотепер глибоко поважають могилу Єремії, що знаходиться неподалік від Каїра, і беруть з неї землю від крокодилів і зцілення від укусу змій.

Свідчить, що Олександр Македонський переніс тіло Єремії до Олександрії.

Олександрійський літопис

Після прийняття тіла пророка там, в Олександрії, був споруджений пам'ятник на честь Єремії.

Записав переказ, що цей монумент відновлений і прикрашений царицею Оленою.

3.3. Пророцтво Єремії про руйнування єгипетських ідолів

Святі Дорофей та Єпифаній

Зберегли переказ, в якому розповідається про пророкування Єремії єгипетським жерцям, що їхні ідоли впадуть, коли до Єгипту прийде Мати-Дева зі своїм Немовлям; - і що це пророцтво виповнилося під час перебування Божої Матеріз немовлям Ісусом у Єгипті, що сховалися там від злості Ірода Великого.

Святитель Димитрій Ростовський

Повідомляє, що це пророцтво нібито дало основу для звичаю, що існував у єгиптян, зображати діву, яка спочивала на одрі, з немовлям, обгорненим пелюшками, і лежачи біля неї в яслах, і віддавати поклоніння такому зображенню. При цьому ще повідомляється, ніби єгипетські жерці на запитання, чому шанується таке зображення, відповіли, що це є таємниця, передбачена святим пророком їхнім древнім отцям, і що вони чекають на здійснення цієї таємниці.

3.4. До питання, чи знайомий був Платон із пророцтвами
святого Єремії

Дуже цікавий роздум пропонує блаженний Августин як відповідь на поставлене запитання: Звідки Платон міг набути те знання, яке наблизило його до християнської науки?

Деякі, з'єднані з нами в благодаті Христовій, дивуються, коли чують або читають, що Платон мав такий спосіб мислення про Бога, який вони знаходять дуже близьким до істини нашої релігії. Внаслідок цього деякі думали, що він, коли досяг Єгипту, слухав там пророка Єремію або під час самої подорожі читав пророчі писання. Думку їхню я виклав, втім, у деяких своїх творах (De Dосtrina Сhristiana lib. 2. Сар. 28 - Rеtrасt. 2,4). Але ретельне обчислення часу, що становить предмет історичної хроніки, показує, що Платон народився майже сто років після того, коли пророкував Єремія. Потім, хоч Платон прожив 81 рік, від року смерті його до того часу, коли Птоломей, цар Єгипетський, випросив з Юдеї пророчі книги єврейського народу і подбав про їх переклад і листування за допомогою 70-ти чоловіків єврейських, які знали і мову грецьку, минуло , Як виявляється, майже 60 років. Тому під час подорожі своєї Платон не міг ні бачити Єремію, за стільки років раніше померлого, ні читати ці писання, ще не перекладені в той час грецькою мовою, в якій він був сильний. Можливо, втім, що за своєю вогненною допитливістю він як з єгипетськими, так і з цими писаннями ознайомився через перекладача, не в тому сенсі, звичайно, щоб робив з них письмовий переклад, чого, як відомо, і Птоломей, що міг навіяти навіть страх своїм. царською владою, міг досягти лише у вигляді особливого ласку; але в тому сенсі, що міг з розмови дізнатися, наскільки в змозі було щось зрозуміти, їхній зміст.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>…А головне, що найбільше спонукає і мене майже погоджуватись з думкою, що Платону не були невідомі ті книги, це таке…<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Минули багато століть. "Колесо" історії прокрутилося зі своєї сумної трагічної сторінки вже більш ніж на два з половиною тисячоліття. Не чути тепер за стінами священного Єрусалима відчайдушні крики і стогін гине народу, та й самих неприступних стін зараз немає. Не чути скреготання стінобитних знарядь, не чути і брязкання смертоносного заліза. Нещасні людські душі, які накликали на себе тоді Божий суд, назавжди забуті в історії. Ніхто ніколи не згадає імен мешканців Єрусалиму – винуватців загибелі благословенного міста, за винятком лише тих, що застигли на сторінках священних книг. Їхні імена виявилися викресленими з людської пам'яті. Вони померли, поховані у віках часів.

Однак імена праведників не вмирають, як одного разу було сказано: У вічній пам'яті буде праведник(Пс 111:6). Вони, немов цілющі соки, зволожили суху людську історію. Своєю присутністю на землі вони зобразили присутність Божу з людиною. Навіть тоді, у ті фатальні дні падіння великого міста Єрусалима, коли очевидці могли стверджувати лише про богозалишення священної землі, де тече молоко та мед(Вих 3:8), і тоді там була присутність Божа. Бо там був свідок Бога Живого – праведний Єремія. У вічній пам'яті залишився цей дивовижний чоловік у всього людства.

В даний час дуже актуальним є складання тлумачень на книги Біблії у святоотецькому ключі, а також у світлі церковного та іудейського переказів. Хотілося б, щоб ця робота, присвячена розкриттю образу біблійного персонажа, стала корисною для подальшого історико-екзегетичного аналізу книги пророка Єремії.

Тлумачна Біблія, або коментар на всі книги Св. Письма Старого та Нового Завіту / Видання наступників А. П. Лопухіна. Т. VI. Петербург, 1909 (репринт Інституту перекладу Біблії. Стокгольм, 1987. Т. 2). З. 6.

Святитель Феодорит Кірський. Творіння. Ч. 6. Тлумачення пророцтво божественного Єремії. М., 1859. На 18 гол. 18 ст. С. 555. Не будь причиною мого падіння Створення Господь спасіння в насадженні нове: в Ньому ж спасенні обійдуть люди; а в Акіли той же вислів викладається: Створи Господь нове в дружині. Створене ж у насадження нам спасіння нове, а не давнє, при нас<…>є Ісус, як Спаситель, що став людиною; а ім'я Ісус перекладається іноді словом порятунок, і іноді словом Спаситель <…>Отже, Спасителем створений порятунок є новим<…>і як висловлює Акіла, створив Господь нове в дружині, тобто Марії: тому що нічого нового не створено за дружину, крім Господнього тіла, народженого від Діви Марії без тілесного спілкування”. - Святитель Афанасій Олександрійський. Указ. тв. Т. 1. С. 266.

За пров. Л. В. Маневича: Але ось, у моєму серці ніби вогонь палає, в моїх кістках струмує! Утримати його я намагався, але був не в змозі,Див.: Старий Заповіт. Книга Єремії/Пер. Маневич Л. В.РБО, 2001. У церковнослов'янській Біблії: І бути в моєму серці, як вогонь палаючий, палить у моїх костех, і розслаблених звідусіль, і не можу носити.. Повчання оголосні та таємниче. М., 1991. Оголосне повчання дванадцяте. С. 168.

Син священика Хелкії з міста Анафофа, поблизу Єрусалиму. Жив за 600 років до Різдва Христового за ізраїльського царя Йосії та чотирьох його наступників.

До пророчого служіння був покликаний на 15 році свого життя, коли Господь відкрив йому, що до народження Він визначить його бути пророком. Єремія відмовлявся, вказуючи на свою молодість та невміння говорити, але Господь обіцяв завжди бути з ним та охороняти його. Він торкнувся вуст обранця і сказав: "Ось Я вкладаю слова Мої в уста твої, доручаю тобі з цього дня долю народів і царств. За твоїм пророчим словом вони будуть падати і повставати".(Єр. 1, 9 – 10). З того часу двадцять три роки пророкував Єремія, викриваючи юдеїв за відступ від Істинного Бога і поклоніння ідолам, передрікаючи їм лиха та спустошливу війну. Він зупинявся у воротах міста, біля входу до храму, усюди, де збирався народ, і умовляв із погрозами і нерідко зі сльозами. Але люди відповідали йому глузуваннями, лайками і навіть робили замах його вбити.

Пам'ять Єремії шанувалася високо: він вважався одним із предтеч Месії (Мф. 16, 14). Історія його життя та діяльності викладена у його книзі, під назвою "Книга пророка Єремії". Єремії належить також книга під назвою "Плач Єремії", а також приписується особливе "Послання до вавилонських бранців"; але цього послання немає в єврейській Біблії, і в російському виданні Біблії воно переведено з грецької.

Про часи, коли він жив і пророкував, йдеться в 4-й Книзі Царств ( , , ), у 2-й Книзі Параліпоменон (