Ідеї та філософія буддизму. Основні доктрини, релігійна практика, священні тексти

Релігійна буддійська література повідомляє, що після нескінченного безлічі перероджень, накопичуючи в кожному з них чесноти, Будда з'явився на землю, щоб виконати рятувальну місію - вказати живим істотам порятунок від страждань. Він обрав для свого втілення образ царевича Сіддхартхі з почесного роду Готама.

Таким чином, середина I тис. до н. ознаменувалася виникненням нової релігії – буддизму. Набув широкого поширення в Індії і за її межами буддизм вплинув на ідеологію, культуру і спосіб життя багатьох народів Азії.

Перші п'ять людей, звернені Буддою у нову віру, стали його учнями та утворили ядро буддійської громади. Будда проповідував релігійні вчення, що отримали назву «вчення Будди» («буддхадаршана», «буддхатама») або просто «дхарма» («праведний закон»). Віруючих називали «бауддхами» - прихильник Будди, а іноді й просто «шаками».

Основу раннього буддистського світогляду залишають так звані «чотири благородні істини», у відкритті яких і полягало просвітлення Будди Гаутами і які він сповістив уже у своїй першій проповіді. Ці чотири істини: вчення про страждання (істина про страждання), про причини страждання (істина про причину страждання), про припинення страждання (істина про припинення страждання) та шлях до припинення страждання (істина про шлях, що веде до припинення страждання).

Розглянемо кожну істину докладно. Перша шляхетна істина – про наявність страждань. Молодий Сіддхартха був уражений побаченими картинами страждань людини-хворобами, старістю та смертю. Однак просвітлений Будда побачив не просто і не лише ці картини, а й самі суттєві умови життя людей та тварин, що викликають нещастя.

Народження, старість, хвороба, смерть, бажання – все, що породжене прихильністю до світу – є стражданням. Зрозуміло, деякі мислителі на той час не погоджувалися з вченням Будди, наводячи як приклад і радість існування, проте послідовники Сіддхартхі стверджували, що мирські радості видаються задоволенням лише короткозорим людям. Короткочасність життєвої радості, її втрата, вічний страх втратити те, чим володієш - ось те, що призводить до нескінченного страждання.

Друга шляхетна істина – про причину страждань. Ланцюг із дванадцяти ланок. Походження зла пояснюється Буддою за допомогою особливої концепції природного зв'язку. Відповідно до неї, все залежить від певних умов і т.к. кожна подія породжується умовою, має існувати щось, що породжує страждання. Так, згідно з вченням Будди, Земні страждання (смерть, хвороба, старість і т.д.) породжує народження, якби людина не була народжена, вона б не відчувала цих страждань. Народження, своєю чергою, обумовлено прагненням становлення (чи силою сліпого прагнення народження). А наш розумовий прихильність до речей є умовою наших бажань бути народженим. У свою чергу, ця прихильність виникає зі спраги, пристрасного прагнення насолоджуватися предметами зовнішнього світу: звуками, видовищами тощо. Але звідки з'являється це прагнення людини, яка ніколи нічого не бачив і не чула? Будда відповідає, що вся справа у чуттєвому досвіді. Але ж чуттєвий досвіднеможливий без зіткнення, тобто без контакту між органами почуттів та об'єктами. Цей контакт, у свою чергу, не міг би виникнути, якби не було шести органів пізнання: п'яти почуттів та розуму. Наявність цих шести органів зовнішнього пізнання залежить від тілесно-духовного організму, що становить сприймається істота людини. Але цей організм не міг би розвинутися в утробі матері і народитися, якби він був мертвий, тобто непритомний. А свідомість, яка входить у зародок ще в утробі матері, є лише результатом вражень нашого минулого буття. Остання ж ступінь (стан) нашого минулого життя, щабель, що передувала нашому сьогоднішньому житті, у свою чергу, містить у концентрованому вигляді всі враження, результати всіх попередніх, минулих діянь. Враження, що ведуть до нового народження, випливають із незнання істини. Якби минуща, повна страждань природа земного існування була пізнана людиною цілком, тоді б у нас не могло виникнути карми, що породжує нове народження. Незнання, отже, є корінною причиною вражень, тобто прагнень новому народженню.

Коротко ця формула виглядає так: 1. страждання в житті обумовлене народженням, 2. народження - прагненням до життя 3. прагнення до буття-розумовою прихильністю до об'єктів 4. чуттєвим зіткненням з об'єктами 7.чуттєве зіткнення-шістьма органами пізнання 8.шість органів пізнання-ембріональним періодом розвитку організму (що складається з розуму і тіла) 9.ембріон не може розвинутися без первісної свідомості 10.первісне свідомість обумовлено враженнями минулого життя 11ці. обумовлені дванадцятою ланкою ланцюга -12. незнанням істини.

Третя благородна істина-оприпинення страждань. Ця істина випливає з другої: нещастя залежить від певних умов. Якщо усунути ці умови, то припиниться саме страждання. Згідно з вченням Будди, звільнення від страждань можна досягти і в цьому житті, якщо тільки виконуватимуться певні умови. Коли досконалий контроль над пристрастями і постійний роздум про істину ведуть людину через чотири ступені самопоглиблення до досконалої мудрості, тоді вона звільняється від влади земних пристрастей. Він пориває узи, що пов'язують його зі світом. Тим самим він стає вільним, звільненим. Про таку людину говорять, що вона стала архатом, тобто поважною особою. Цей стан визволення найчастіше називається нірваною - згасанням пристрастей, а разом з ними і страждань. Досягнення цього стану зовсім не означає бездіяльності. Правильно, що для досягнення істини треба повністю відволіктися від зовнішнього та внутрішнього світу, а також від інших ідей і цілком зосередитися на невпинному роздумі про чотирьох благородних істинаху всіх аспектах. Але, досягнувши досконалої мудрості за допомогою зосередженого мислення, звільнена людина не повинна вічно залишатися зануреною в роздуми і зовсім відсторонитися від активної участі в житті.

Ми знаємо, яке діяльне життя вів сам Будда протягом сорока п'яти років після свого просвітлення - мандруючи, проповідуючи та засновуючи братства навіть у останні днісвого життя, будучи вісімдесятирічним старим. Таким чином, для самого засновника буддизму звільнення не означало припинення активної діяльності.

Будда якось ясно вказав на те, що є два роди людських вчинків: одні відбуваються під впливом прихильності, ненависті та засліплення, інші - без їхнього впливу. Вчинки першого роду, посилюючи нашу спрагу життя і прихильність до неї, народжують насіння карми, що викликає нові народження. Вчинки другого роду, які здійснюються з розумінням справжньої сутності буття, позбавлені прихильності, не породжують карми і, отже, нового народження. Відмінність між двома видами карми, як вчить Будда, подібна до результату від посіву зерна звичайного і зерна безплідного.

Четверта шляхетна істина – про шлях до визволення. Ця істина, як ясно з назви, вказує шлях яким слідував Будда задля досягнення мети. Вказаний Буддою шлях складається з восьми щаблів, чи правил, і тому зветься шляхетного «вісімкового шляху». Наступний цей шлях досягає восьми чеснот:

1. Правильні погляди. Оскільки невігластво (помилка про себе і світ) є корінною причиною наших страждань, то морального вдосконалення потрібно мати передусім правильні погляди - розуміння чотирьох шляхетних істин. Тільки пізнання цих істин, згідно з вченням Будди, приведе нас до мети нашого життя – нірвані.

2. Правильна рішучість. Одне знання істин було б марно без рішучості перетворити життя відповідно до них. Від морально вдосконалюваної людини потрібно відчуження від усього земного, відмова від поганих намірів і ворожнечі до ближніх. Ці три умови і є основою правильної рішучості.

3. Правильне мовлення. Правильна рішучість має залишатися лише релігійним бажанням, а має втілюватися у действие. Правильна рішучість, перш за все, повинна мати можливість спрямовувати та контролювати нашу мову: утримання від брехні, наклепу, жорстоких слів та фривольних розмов.

4. Правильна поведінка. Правильна рішучість, не обмежуючись виробленням правильної мови, повинна нарешті втілитись у правильну дію, гарну поведінку. Правильна поведінка полягає у відмові від неправильних дій – знищення живих істот, крадіжки, задоволення поганих бажань.

5. Правильний спосіб життя. Для підтримки життя не можна вдаватися до недозволених засобів – треба зосереджено працювати відповідно до доброї рішучості.

6. Правильне зусилля. Коли людина намагається змінити своє життя, керуючись правильними поглядами, рішучістю, промовою, поведінкою і способом життя, його постійно спокушають з правильного шляху як старі шкідливі ідеї, що глибоко вкоренилися в ньому, так і постійно придбані нові ідеї. Безперервне вдосконалення неможливе без постійного прагнення до звільнення від вантажу старих поганих думок, без боротьби проти їхньої появи. Оскільки розум не може залишатись порожнім, його треба заповнювати добрими ідеяминамагаючись закріпити їх в голові. Таке чотиристороннє постійне старання називається правильним.

7. Правильне спрямування думки. Необхідність постійної пильності - такий розвиток того правила, згідно з яким шукач повинен постійно пам'ятати про те, що вже вивчено. Він має розглядати тіло - як тіло, відчуття - як відчуття, розум - як розум, душевний стан - як душевний стан. Про все це він не повинен думати: «це - я» або «це - моє». Якщо ми неправильно спрямовуємо свої думки, то ми поводимося так, ніби тіло, розум, відчуття та розумові стани - це щось постійне і завжди Звідси з'являється почуття прихильності до них, жаль про їхню втрату, і ми стаємо залежними від них і нещасними.

8. Правильне зосередження. Той, хто успішно веде своє життя згідно з зазначеними правилами і з їхньою допомогою звільняє себе від усіх пристрастей і злісних думок, гідний пройти крок за кроком чотири стадії все більш і більш глибокого зосередження, які поступово ведуть його до кінцевої мети довгого та важкого шляху – до припинення страждань. Той, хто шукає, зосереджує свій чистий і заспокоєний розум на осмисленні та дослідженні істин. На цьому першому ступені глибокого споглядання він насолоджується радістю чистого мислення та спокоєм відчуженості від земного.

Коли досягається таке зосередження, то віра в чотиристоронню істину розсіює всі сумніви, і потреба у міркуваннях та дослідженнях відпадає. Виникає друга стадія зосередження, що є радість, спокій і внутрішній спокій, породжені посиленим незворушним роздумом. Це - стадія свідомості, радості та спокою. На наступному ступені робиться спроба перейти до стану байдужості, тобто здатності відмовитися навіть від радості зосередження. Так виникає третій, більш високий ступінь зосередження, коли той, хто шукає, відчуває досконалу незворушність і звільняється від відчуття тілесності. Але він ще усвідомлює це звільнення і незворушність, хоч і байдужий до радості зосередження.

Нарешті, той, хто шукає, намагається позбутися навіть цієї свідомості звільнення і незворушності від усіх почуттів радості і наснаги, які він раніше відчував. Тим самим він піднімається на четвертий ступінь зосередження-в стан досконалої незворушності, байдужості та самовладання, без страждання та без звільнення. Таким чином, він досягає бажаної мети - припинення будь-якого страждання. На цьому щаблі шукає досягає архатства, або нірвани. Так настає досконала мудрість і досконала праведність.

Таким чином, розглянувши вчення Будди про вісімковий шлях, можна зробити висновок, що цей шлях складається з трьох основних етапів: пізнання, поведінки та зосередження.

В індійській філософії знання і моральність мисляться окремо не просто тому, що моральність або чеснота залежать від знання того, що добре на думку всіх філософів, але також і тому, що вдосконалення пізнання не можливе без моральності, тобто без добровільного контролю своїх пристрастей і забобонів.

Наприкінці шляху проповідуваного Буддою людина нарешті досягає Нірвани. Відповідно до вчення нірвану – є припинення людських перероджень, звільнення від страждань. Однак це не означає, що померлий не перебуває в будь-якій іншій формі. Сам Будда відмовлявся давати пояснення з цього питання. Таким чином, питання про існування особи, яка досягла нірвани, після смерті - одне з питань, на які ми так і не отримали відповіді від Освіченого. Мовчання Будди могло означати, що перебування у Нірвані неможливо пояснити звичайною мовою, поняттями звичайного досвіду.

У біографії Будди відбито долю реальної людини в обрамленні міфів і легенд, що згодом майже повністю відтіснили історичну постать засновника буддизму.

Більше 25 століть тому в одній з маленьких держав на північному сході Індії у царя Шуддходани та його дружини Майї після довгого очікуваннянародився син Сіддхартха. Його родове ім'я було Гаутама. Принц жив у розкоші, не турбуючись, згодом завів сім'ю і, напевно, змінив би на троні свого батька, якби доля не розпорядилася інакше.

Дізнавшись про те, що на світі існують хвороби, старість і смерть, принц вирішив позбавити людей страждань і вирушив на пошуки рецепту загального щастя. Непростим виявився цей шлях, зате він увінчався успіхом. На території Гая (вона і сьогодні називається Бодх-Гая) він досяг Просвітлення, і йому відкрився шлях порятунку людства. Сталося це, коли Сіддхартхе було 35 років. У місті Бенаресі (сучасний Варанасі) він прочитав свою першу проповідь і, як кажуть буддисти, повернув колесо Дхарми (так іноді називають вчення Будди). Він мандрував із проповідями містами і селами, у нього з'явилися учні та послідовники, які збиралися послухати настанови Вчителя, якого вони і стали називати Буддою.

У віці 80 років Будда помер. Але учні і після смерті Вчителя продовжували проповідувати його вчення по всій Індії. Вони створювали чернечі громади, де це вчення зберігалося та розвивалося. Такими є факти реальної біографії Будди — людини, яка стала засновником нової релігії.

Міфологічне життєпис набагато складніше. Згідно з легендами, майбутній Будда перероджувався загалом 550 разів (83 рази був святим, 58 - царем, 24 - ченцем, 18 - мавпою, 13 - торговцем, 12 - куркою, 8 - гусем, б - слоном; крім того, рибою, щуром, теслею, ковалем, жабою, зайцем і т. п.). Так було, поки боги не вирішили, що прийшов йому час, народившись у вигляді людини, врятувати світ, що погряз у темряві незнання. Народження Будди у сім'ї кшатрія було його останнім народженням.

Для вищого я ведення народився, Для блага світу - і востаннє.

Саме тому його назвали Сіддхартха (Той, хто досяг мети). У момент народження Будди квіти падали з неба, грала чудова музика, а з невідомого джерела виходило незвичайне сяйво.

Хлопчик народився з тридцятьма двома ознаками "великого чоловіка" (золотиста шкіра, знак колеса на ступні, широкі п'яти, світле коло волосся між брів, довгі пальці рук, довгі мочки вух тощо).

Мандрівний аскет-астролог передбачив, що на нього чекає велике майбутнє в одній із двох сфер: чи він стане могутнім правителем (чакравартином),здатним встановити праведний порядок на землі, або ж буде великим самітником. Мати Майя не брала участі у вихованні Сіддхартхі - вона померла (а за деякими легендами, пішла на небеса, щоб не померти від захоплення сином) невдовзі після його народження. Хлопчика виростила тітка. Батько Шуддходана хотів, щоб син пішов першим із передбачених йому шляхів. Однак аскет Асіта Дівала передрік друге.

Принц ріс в обстановці розкоші та благополуччя. Батько зробив усе можливе, щоб пророцтво не справдилося: оточив свого сина чудовими речами, красивими і безтурботними людьми, створив атмосферу вічного свята, щоб він ніколи не дізнався про прикрощі цього світу. Сіддхартха виріс, у 16 років одружився у нього народився син Рахула. Але зусилля батька виявилися марними. За допомогою свого слуги принцу вдалося тричі таємно вибратися з палацу. Вперше він зустрів хворого і зрозумів, що краса не вічна і в світі є недуги, що потворюють людину. Вдруге побачив старого і зрозумів, що молодість не вічна. Втретє він спостерігав похоронну процесію, що показала йому недовговічність життя.

Сіддхартха вирішив шукати вихід із пастки хвороби — старості — смерті. За деякими версіями, він зустрів ще й самітника, що навело його на думку про можливість подолати страждання цього світу, ведучи відокремлений та споглядальний спосіб життя.

Коли принц зважився на велике зречення, йому виповнилося 29 років. Залишивши палац, старого батька, дружину і маленького сина, Сіддхартха став мандрівним самітником (шраманом). Він швидко опанував найскладнішу аскетичну практику — контролем дихання, почуттів, вмінням переносити голод, спеку і холод, входити в транс (особливий стан, коли людина глибше проникає у свої відчуття і ніби зливається з вищим світом)... Однак його не залишало почуття незадоволеності.

Після шести років аскетичної практики та чергової невдалої спроби досягти вищого прозріння за допомогою голодування він переконався, що шлях самокатування не призведе до істини. Тоді, відновивши сили, він знайшов відокремлене місце на березі річки, сів під дерево (яке відтоді називається деревом Бодхи, тобто "деревом Просвітлення") і поринув у споглядання. Перед внутрішнім поглядом Сіддхартхі пройшли його власні минулі життя, минуле, майбутнє і справжнє життявсіх живих істот, а потім відкрилася найвища істина - Дхарма. З цього моменту він і став Буддою — Просвітленим, або Пробудженим, — і вирішив навчати Дхармі всіх людей, які шукають істини, незалежно від їхнього походження, станової приналежності, мови, статі, віку, характеру, темпераменту та розумових здібностей.

У своїй першій проповіді Будда говорив про дві "крайнощі" у поведінці людей, які заважають їм стати на шлях релігійного порятунку.

“Є, о брати, дві крайності, яких повинен уникати того, хто відійшов від світу.

Які ці дві крайності? Одна крайність передбачає життя, занурене у бажання, пов'язане з мирськими насолодами; це життя низька, темна, пересічна, неблага, марна. Інша крайність передбачає життя в самокатуванні; це життя, сповнене страждання, недобре, марне. Уникаючи цих двох крайнощів, Татхагата (Так пішов - епітет Будди. ) під час Просвітлення збагнув серединний шлях - шлях, що сприяє осягненню, розумінню, що веде до умиротворення, до вищого знання, до Просвітлення, до нірвани”.

Свій шлях Будда називав "серединним", оскільки він лежав між звичайним чуттєвим життям і аскетичною практикою, минаючи крайності того й іншого. 45 років Будда провів, розповсюджуючи своє вчення в Індії. За буддійськими джерелами, він завоював прихильників серед різних верств суспільства; до послідовників буддизму входило безліч багатих і впливових людей, включаючи царя держави Магадха Бімбісару та його сина Аджаташатру.

Незадовго до смерті Будда повідомив свого улюбленого учня Ананде, що міг би продовжити своє життя на ціле століття, і потім Ананда гірко шкодував, що не здогадався попросити його про це. Причиною смерті Будди стала трапеза у бідного коваля Чунди, під час якої Будда, знаючи, що бідняк збирається пригощати своїх гостей несвіжим м'ясом, попросив віддати все м'ясо йому. Не бажаючи, щоби постраждали супутники, Будда з'їв його. Перед смертю Будда сказав улюбленому учневі: “Ти, мабуть, думаєш, Ананда: “Змовкло слово Господа, немає в нас більше Учителя!”. Ні, не так вам слід думати. Нехай Дхарма та Виная (дисципліна ), які я виголосив і яким наставив вас, будуть вашим учителем, коли не стане мене” (“Сутра великої кончини”). Помер Будда в містечку Кушинагара, і його тіло було за звичаєм кремоване, а порох розділений між вісьмома послідовниками, шість з яких представляли різні громади. Його прах поховали у восьми різних місцях, і згодом над цими похованнями було споруджено меморіальні надгробки. ступи.Згідно з легендою, один із учнів витяг із похоронного багаття зуб Будди, який став головною реліквією буддистів. Нині він знаходиться у храмі у місті Канді на острові Шрі-Ланка.

ВЧИТЕЛЬ? БОГ? АБО...

Смерть, або, як вважають буддисти, визволення нірвана(чи навіть паринирвана, т. е. “велика нірвана”), Будди стала початком відліку часу існування буддизму як релігії. Хто ж все-таки Будда для буддистів — Вчитель, Бог або лише рядовий представник досить численної категорії будд— досягли Просвітлення особистостей, які мешкають у різних світах всесвіту?

Безперечно, що Будда — Вчитель, бо він не тільки відкрив Шлях, але ще й навчав, як треба йти ним. Складніше відповісти на запитання, чи Бог Будда, бо буддисти заперечують поняття божества. Однак Будді притаманні такі якості, як всемогутність, здатність творити чудеса, приймати різний образ, впливати на перебіг подій і в тутешньому світі, і в інших світах. Це ті самі якості, якими наділені боги, принаймні так вважають люди, які сповідують різні релігії.

Буддизм визнає існування незліченної кількості будд - у різних світах та в різних проміжках часу. Є будди минулого, сьогодення та майбутнього. Є група тисячі будд; є будди, що уособлюють різні види діяльності та явища природи; будда лікування і будда незмірного світла, будда незламної істини і вселенський, космічний будда. Але лише одного з них — того, хто став Учителем людства, — цей епітет є першим і головним ім'ям.

ВЧЕННЯ БУДДИ

Як і інші релігії, буддизм обіцяє людям порятунок від найтяжчих сторін існування — страждань, негараздів, пристрастей, страху смерті. Однак, не визнаючи безсмертя душі, не вважаючи її чимось вічним і незмінним, буддизм не бачить сенсу в прагненні до вічного життя на небесах, оскільки вічне життя з погляду буддизму та інших індійських релігій - це лише нескінченна низка перетворень, зміна тілесних оболонок . У буддизмі на її позначення прийнятий термін “сансара”.

Буддизм вчить, що сутність людини незмінна; під впливом його вчинків змінюється лише буття людини та сприйняття світу. Поступаючи погано, він пожинає хвороби, бідність, приниження. Вчиняючи добре, смакує радість і умиротворення.

Такий закон карми (моральної відплати), який визначає долю людини і в цьому житті, і в майбутніх перевтіленнях.

Цей закон складає механізм сансари, який називається бхавачакра"колесо життя" (воно ж кругообіг буття або коло сансари). Бхавачакра складається з 12 нідан(ланок): незнання (авіддя)обумовлює кармічні імпульси (санскари);вони формують свідомість (Виджняна);свідомість визначає характер намарупифізичного та психічного образу людини; нама-рупа сприяє формуванню шести почуттів (аятана) -зору, слуху, дотику, нюху, відчуття смаку і розуму, що сприймає. Сприйняття (Сарша)навколишнього світу породжує саме почуття (відана),а потім бажання (Трішна),яке у свою чергу породжує прихильність (втрачено)до того, що відчуває і що мислить людина. Прихильність призводить до ходіння в існування (Бхава),наслідком чого є народження (Джаті).А всяке народження неминуче спричиняє старість і смерть.

Таким є цикл існування у світі сансари: кожна думка, кожне слово і справа залишають свій кармічний слід, який призводить людину до наступного втілення. Мета буддиста - жити так, щоб залишати якнайменше кармічних слідів. Це означає, що його поведінка не повинна залежати від бажань та прихильності до об'єктів бажань.

"Немає зв'язок у тих, у яких немає приємного або неприємного".

“З прихильності народжується сум, з прихильності народжується страх; у того, хто звільнився від прихильності, немає смутку, звідки візьметься страх?

"Як дерево, хоч і вирване, продовжує рости, якщо корінь його не пошкоджений і міцний, так і страждання народжується знову і знову, якщо не викорінена схильність до бажання".

“Я все переміг, я знаю. Я відмовився від усього, зі знищенням мрій я став вільним. Навчаючись у самого себе, кого назву я вчителем? Так сказано у “Дхаммападі”.

Вищу мету релігійного життя буддизм бачить у визволенні з карми і виході з кола сансари. В індуїзмі стан людини, яка досягла звільнення, називається мокшею, а в буддизмі — нірваною.

Люди, поверхово знайомі з буддизмом, вважають, що нірвана — смерть. Неправильно. Нірвана - це спокій, мудрість і блаженство, згасання життєвого вогню, а разом з ним і значної частини емоцій, бажань, пристрастей - всього, що становить життя звичайної людини. І все ж таки це не смерть, а життя, але тільки в іншій якості, життя досконалого, вільного духу.

Буддизм не відноситься ні до монотеїстичних (що визнає єдиного Бога), ні до політеїстичних (заснованих на вірі у багатьох богів) релігій. Будда не заперечує існування богів та інших надприродних істот (демонів, духів, створінь пекла, богів у вигляді тварин, птахів тощо), але вважає, що вони теж підпорядковані дії карми і, незважаючи на всі свої надприродні сили, не можуть найголовнішого — позбутися перевтілень. Тільки людина здатна "встати на шлях" і, послідовно змінюючи себе, викорінити причину перероджень, досягти нірван. Щоб звільнитися від перероджень, богам та іншим істотам доведеться народитися в людському образі. Тільки серед людей можуть з'явитися найвищі духовні істоти: будди — люди, які досягли Просвітлення і нірвани і проповідують дхарму, і бодхісаттвиті, хто відкладає догляд у нірвану заради допомоги іншим створінням.

Може скластися уявлення, що буддам і бодхисаттвам належить у буддизмі те місце, яке у інших релігіях займають боги чи єдиний Бог. Але це зовсім так Будди що неспроможні, як боги інших релігій, створювати світ, керувати стихіями; вони, як правило, не можуть карати грішників або нагороджувати праведників. Буддизм — і в цьому ще одна його відмінність від інших релігій — не визнає провидіння і наголошує, що доля людини залежить лише від її власних зусиль у невпинній свідомій роботі над собою. Тому в “Дхаммападі” сказано: “Будівельники каналів пускають воду, лучники підпорядковують собі стрілу, тесля підпорядковують собі дерево, мудреці упокорюють себе”.

Буддизм- найдавніша з трьох світових релігій. Християнство молодше за нього на п'ять, а іслам - на цілих дванадцять століть. Основна кількість його послідовників живе у країнах Південної, Південно-Східної та Східної Азії: Шрі-Ланці, Індії, Непалі, Бутані, Китаї (а також китайське населення Сінгапуру та Малайзії), Монголії, Кореї, В'єтнамі, Японії, Камбоджі, М'янмі (Бірма), Таїланді, Лаосі.

У нашій країні буддизм традиційно сповідують жителі Бурятії, Калмикії, Туви, а в Останніми рокамибуддійські громади виникли у Москві, С-Петербурзі та у всіх великих містахРосії. З кінця XIX – початку XX ст. послідовники буддизму з'явилися торік у країнах Європи й у США: нині там представлені майже всі скільки-небудь значні напрями та школи, що існують Сході.

Загальну чисельність буддистів у світі визначити важко: такого роду переписи не проводилися ніде, та вони й суперечать етичним та правовим нормам багатьох країн. Проте вельми приблизно можна сказати, що у світі сьогодні налічується близько 400 млн мирян, які сповідують буддизм, і близько 1 млн ченців та черниць.

Дві з половиною тисячі років тому Будда мала унікальні можливостінавчати: він жив у часи розквіту цивілізації північної Індії та був оточений дуже обдарованими учнями. Це дало йому можливість протягом 45 років показувати істотам шляху до повного розкриття розуму, що виявилося у різноманітті даних їм коштів. Канг'юр - зібрання власних слів Будди, записаних після його смерті, - це 108 томів, що містять 84 тисячі корисних настанов. Коментарі учнів, що з'явилися пізніше, складають ще 254 томи, кожен завтовшки не менше двох сантиметрів, вони називаються Тенг'юр. Саме з багатства методів і слід розуміти останні слова Будди, які він сказав у віці 80 років, перед тим як залишити тіло: "Я можу померти щасливо: я не залишив жодного повчання у закритій долоні. Все, що вам корисно, я вже дав. ".

Як випливає з цього висловлювання, він дав те, що можна безпосередньо застосовувати у житті. На питання, чому і чому він вчить, Будда незмінно відповідав: "Я вчу тому, що ви і всі істоти прагнете бути щасливими і хочете уникати болю. Я вчу тому, яким усе є, - речам, як вони є". І хоча згодом ці повчання стали основою цілого ряду шкіл, ці школи об'єднує те, що всі вони, кожна на своєму рівні розуміння життя та вчення Будди, націлені на всебічний розвиток людини – осмислене використання тіла, мови та розуму.

Оскільки буддійське вчення багатогранне і ґрунтується на досвіді, а не на вірі, недостатньо обмежитися описом його змісту. Його особливості стають помітні лише в порівнянні з іншими світоглядами. У той же час наближатися до вчення Будди варто звільнившись від надто жорстких уявлень, тому що повноту його мудрості неможливо описати як "те, а не це"

Легенда про Будду

Середина I тис. до н. ознаменувалася виникненням нової релігії - буддизм, який одержав стала вельми поширеною в Індії та її межами і вплинув ідеологію, культуру та спосіб життя багатьох народів Азії.

Запитайте буддиста про те, як виникла релігія, якою він слідує, і ви отримаєте відповідь, що понад дві з половиною тисячі років тому її сповістив людям Шакьямуні ("самітник з племені шаків"). У будь-якій присвяченій буддизму книзі ви знайдете засновану на релігійній традиції розповідь про життя мандрівного проповідника Сіддхартхі, прозваного Шакьямуні і назвав себе Буддою (санскр. Buddha), що означає "просвітлений вищим знанням", "осінений істиною". Релігійна буддійська література повідомляє, що після нескінченного безлічі перероджень, накопичуючи в кожному з них чесноти, Будда з'явився на землю, щоб виконати рятувальну місію - вказати живим істотам порятунок від страждань. Він обрав для свого втілення образ царевича Сіддхартхі з почесного роду Готама. Рід цей входив у плем'я шаків, що жили за 500-600 років до н. у долині Ганга, у середньому його течії.

Як і боги інших релігій, Будда не міг з'явитися на землі, подібно до звичайних людей. Мати Сіддхартхі - дружина правителя шаків Майя (Махамайя, тобто "Велика Майя") - побачила уві сні, що до неї в бік увійшов білий слон. Через належний час вона народила немовля, що залишило її тіло також незвичайним шляхом - через пахву. Негайно виданий ним клич почули всі боги Всесвіту і зраділи приходу того, кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асіта пророкував новонародженому вчинення великого релігійного подвигу. Немовляти назвали Сіддхартхою, що означає "який виконав своє призначення".

Хлопчик ріс серед красивих речей, і його ніколи не випускали за межі палацу. Цар, батько Сіддхартхі, прагнув тримати свого сина в невіданні щодо життєвих негараздів, але той, зрештою, дізнався про існування хвороб, старості, смерті. Сіддхартхе набридло самотнє життя в палаці, і царевич захотів дізнатися світ за його стінами. Якось Сіддхартха велів своєму візнику вивести його за огорожу палацу. Отримані враження повністю змінили його. Надії царя були розбиті в результаті чотирьох знамень, про які розповідає традиція бедствия. Царевич замислився над тим, що ж робить людину нещасною, а її життя таке важке. І ось у віці 29 років Сіддхартха залишив рідний будинок, відмовився від можливості стати правителем, розлучився з дружиною і сином, щоб спробувати знайти відповідь на питання, що мучили його. Сім років він був пустельником, сподіваючись за допомогою вивчення священних текстів, розмовляючи з мудрецями, катування плоті знайти шлях, що веде до визволення, але тільки відмовившись від аскетичних самокатування, в результаті глибоких роздумів він досяг бажаного: йому відкрилася істина, і він знайшов шлях до кінцевого "порятуванню" Це сталося на березі річки Наіранджани, в містечку Урувілва, в теперішньому Бодх-Гаї (штат Біхар) сидячи під священним деревом бодхі, Сіддхартха пізнав "чотири благородні істини".

Вчення Будди

Виникнення вчення

Перші п'ять людей, звернені Буддою у нову віру, стали його учнями та утворили ядро буддійської громади. Будда проповідував релігійні вчення, що отримали назву "вчення Будди" ("буддхадаршана", "буддхатама") або просто "дхарма" (в сенсі "праведний закон"). Віруючих називали "бауддхами" - прихильник Будди, а іноді й просто "шаками". Помер Будда на вісімдесятому році життя, залишивши безліч учнів та послідовників.

Основу ранньобуддистського світогляду залишають так звані "чотири благородні істини", у відкритті яких і полягало "просвітлення" Будди Гаутами і які він сповістив уже у своїй першій бенаресській проповіді. Ці чотири істини: вчення про страждання (істина про страждання), про причини страждання (істина про причину страждання), про припинення страждання (істина про припинення страждання) та про шлях до припинення страждання (істина про шлях, що веде до припинення страждання)

Все життя згідно з вченням Будди, це страждання. " Народження є страждання, старість є страждання, хвороба є страждання; поєднання з немилим є страждання, недосягнення бажаного є страждання ... " Причина страждання - прихильність до життя, спрага буття. Ця спрага " веде від відродження до відродження " . Припинення страждання полягає у "усуненні цієї спраги через повне знищення бажання". Людина повинна придушити в собі всяке прагнення до існування, будь-яке бажання, пристрасть, будь-яку прихильність до будь-чого.

Як можна досягти цього знищення бажання? Цьому вчить остання з "чотирьох піднесених істин." Вона говорить про "вісімковий шлях", що веде до припинення страждань: це "праведна віра, праведна рішучість, праведні слова, праведні справи, праведний спосіб життя, праведні прагнення, праведні думки, праведне споглядання." Дотримуючись цього " вісімковим шляхомлюдина досягає, зрештою досконалості; він стає архатом-святим і занурюється в нірвану. Нірвана -останнє, ідеальний стан, до якого, за буддійським вченням, повинен прагнути мудрець.

Але що таке нірвана? Хоча це поняття займає, мабуть, центральне місце у всій буддійської філософії, воно отримало у ній точного визначення, й у буддійської літературі зустрічаються різні його розуміння. На думку одних, нірвана-це пісне знищення буття. На думку інших нірванів-це припинення лише доступного пізнання буття і перехід у якесь інше, непізнаване буття. Як би там не було, нірвана означає припинення того ланцюга перероджень, який, згідно з традиційними індійськими поглядами, засвоєними і буддистами, становить долю всього, хто живе.

Це вічний ланцюг перероджень називається у буддистів сансара. Вона невідворотно тягне за собою всяку живу істоту від одного переродження до іншого через суцільний ряд страждань. Смерть не позбавляє людини страждань буття, бо за нею слідує нове народження. Вирватися з цього поганого болісного кола сансари може тільки той, хто через довгу низку перероджень досягне стану архата-святого самітника, який пізнав істину. Перероджуючись, жива істота може набувати не тільки людської, а й будь-якої іншої форми: вона може відродитися твариною, рослиною, злим духом, божеством. Але найвищою формою переродження є народження саме людиною, тому що тільки з цього стану можливий перехід до ідеального стану нірвани. Єдиним засобом досягти стану архату, а через нього нірвану, ранній буддизм вважав власні зусилля людини, наслідування "вісімкового шляху". Ніхто і ніщо не може врятувати людину, позбавити її від болісної сансари і призвести до нірвани, якщо вона не доб'ється цього сама.

32 ознаки Будди

руки та ноги округлені;
ноги гарної постановки;
пальці на руках із перетинками;
руки та ноги м'які, як у немовляти;
сім основних частин тіла опуклі;
пальці рук довгі;
п'яти широкі;
тіло масивне та пряме;
коліна ніг не визначні;
волосся на тілі спрямоване вгору;
гомілки як у антилопи;
довгі руки гарні;
статеві органи приховані;
шкіра золотистого кольору;
тонка шкіра ніжна;
кожне волосся завите у правий бік;
прикрашений пучком волосся між бровами (урна);
верхня частинатіла, як у лева;
плечі спереду округлі;
плечі широкі;
неприємний смак перетворює на приємний;
пропорційний, як дерево н'ягродха;
на його темряві піднесення - ушніша;
довга мова гарна;
голос подібний до голосу Брахми;
щоки як у лева;
дуже білі зуби;
рівні зуби;
щільно прилеглі зуби;
сорок зубів;
очі подібні до сапфіру;
вії очей найкращі;

Буддизм нарівні з ісламом та християнством вважається світовою релігією. Це означає, що її не визначають за етнічною ознакою її послідовників. Сповідувати її можна будь-якій людині незалежно від її раси, національності та місця проживання. У статті ми розглянемо коротко основні ідеї буддизму.

Короткий виклад ідей та філософії буддизму

Коротко про історію виникнення буддизму

Буддизм є однією з найдавніших релігій світу. Його зародження сталося на противагу панував тоді брахманізму ще в середині першого тисячоліття до нашої ери в північній частині . У філософії Стародавньої Індії буддизм займав і займає ключове місце, тісно переплітаючись із нею.

Якщо розглянути виникнення буддизму коротко, то, на думку окремої категорії вчених, цьому явищу сприяли певні зміни у житті індійського народу. Приблизно у середині VI століття е. індійське суспільство спіткало культурний і економічна криза.

Ті родові та традиційні зв'язки, які існували до цього часу, стали поступово зазнавати змін. Дуже важливим є те, що саме в той період відбувалося становлення класових відносин. З'явилося багато аскетів, що блукають просторами Індії, у яких сформувалося своє бачення світу, чим вони ділилися з іншими людьми. Так, на протистояння засад того часу з'явився і буддизм, який заслужив у народу визнання.

Велика кількістьвчених вважає, що основоположником буддизму був реальна людинапо імені Сіддхартха Гаутама , відомий як Будда Шакьямуні . Народився він у 560 році до н. у заможній родині царя племені шакія. З дитинства він не знав ні розчарувань, ні злиднів, був оточений безмежною розкішшю. І так прожив Сіддхартха юність, який перебуває в невіданні про те, що існують хвороби, старість та смерть.

Справжнім потрясінням для нього стало те, що він зіткнувся одного разу під час прогулянки за межами палацу зі старцем, хворою людиною та похоронною процесією. Це вплинуло на нього настільки, що у свої 29 років він примикає до групи мандрівних пустельників. Так він розпочинає пошуки істини буття. Гаутама намагається зрозуміти природу людських бід і намагається відшукати способи їх усунення. Усвідомлюючи, що нескінченна низка перевтілень неминуча, а то й позбутися страждань, він намагався знайти відповіді свої запитання у мудреців.

Провівши в мандрах 6 років, він випробовував різні техніки, практикував йогу, але дійшов висновку, що такими способами просвітлення не досягти. Дієвими методамивін вважав роздуми та молитви. Саме тоді, коли він проводив час у роздумах під деревом Бодхі, він відчув просвітлення, завдяки якому знайшов відповідь на своє запитання.

Після свого відкриття він провів ще кілька днів на місці раптово осяяння, а потім вирушив у долину. І почали звати його Буддою («просвітленим»). Там він почав проповідувати людям вчення. Найперша проповідь відбулася у Бенаресі.

Основні поняття та ідеї буддизму

Однією з основних цілей буддизму є шлях до нірвани. Нірвана - це стан усвідомлення своєї душі, що досягається за допомогою самозречення, відмови від комфортних умов зовнішнього середовища. Будда, провівши довгий час у медитаціях та глибоких роздумах, освоював метод контролю за власною свідомістю. У процесі цього він дійшов висновку, що люди дуже прив'язані до мирських благ, надмірно переймаються думками інших людей. Через це людська душа не лише не розвивається, а й деградує. Досягши нірвани, можна втратити цю залежність.

Невід'ємні чотири істини, що лежать в основі буддизму:

Є поняття дукхі (страждання, гнів, страх, самобичування та інші негативно забарвлені переживання). Кожна людина перебуває під впливом дукхи більшою чи меншою мірою.
У дукхи завжди є причина, яка сприяє появі залежності - жадібність, марнославство, хіть та ін.
Залежно і страждання можна позбутися.
Повністю звільнитися від Дукхі можна завдяки шляху, що веде до нірвани.

Будда дотримувався думки, що необхідно дотримуватися «середнього шляху», тобто кожна людина має відшукати «золоту» середину між забезпеченим, пересиченим розкішшю, і аскетичним, позбавленим усіляких благ людства, способом життя.

У буддизмі виділяють три основні коштовності:

Будда - їм може бути як сам творець вчення, так і його послідовник, який досяг просвітлення.
Дхарма - саме вчення, його основи і принципи і те, що воно може дати його послідовникам.
Сангха – громада буддистів, які дотримуються законів цього релігійного вчення.

Щоб досягти всіх трьох коштовностей, буддисти вдаються до боротьби з трьома отрутами:

усунення від істини буття та незнання;
бажання та пристрасті, що сприяють виникненню страждань;
нестримність, гнівливість, нездатність прийняти щось тут і зараз.

Відповідно до ідей буддизму, кожна людина зазнає і тілесних, і душевних страждань. Хвороби, смерть і навіть народження є стражданням. Але такий стан неприродний, тому його потрібно позбавлятися.

Коротко про філософію буддизму

Це вчення не можна назвати лише релігією, в центрі якої стоїть Бог, який створив світ. Буддизм - філософія, коротко принципи якої ми розглянемо нижче. Вчення передбачає допомогу у напрямі людини на шлях саморозвитку та самосвідомості.

У буддизмі немає ідеї, що існує вічна душа, що викуповує гріхи. Однак, все, що людина робить і яким чином знайде свій відбиток – це обов'язково повернеться до неї. Це не божественна кара. Це наслідки всіх дій та думок, що залишають сліди на власній кармі.

У буддизмі є основні істини, відкриті Буддою:

Життя людини є страждання. Всі речі непостійні та перехідні. Виникаючи, все має бути знищено. Саме існування символізується в буддизмі як полум'я, що пожирає себе, адже вогонь може принести лише страждання.
Страждання виникають через бажання. Людина настільки прив'язана до матеріальних аспектів існування, що шалено прагне життя. Чим більше буде це бажання, тим більше він страждатиме.
Звільнення від страждань можливе лише за допомогою порятунку від бажань. Нірвана - це стан, досягнувши якого людина відчуває згасання пристрастей і спраги. Завдяки нірвані виникає відчуття блаженства, свобода від переселення душ.
Для досягнення мети порятунку від бажання слід вдатися до восьмеричного шляху порятунку. Саме цей шлях називається «серединним», що дозволяє позбавитися страждань за допомогою відмови від крайнощів, що полягає в чомусь середньому між катуванням плоті і потуранням фізичним задоволенням.

Восьмирічний шлях порятунку передбачає:

правильне розуміння – найголовніше, що треба зробити, це усвідомити, що світ сповнений страждань та скорботи;
правильні наміри – необхідно стати шлях обмеження своїх пристрастей і прагнень, першоосновою яких є людський егоїзм;
правильне мовлення- вона має нести добро, тому варто стежити за своїми словами (щоб вони не источали зло);
правильні вчинки – слід робити добрі справи, утримуватися від недоброчинних вчинків;
правильний спосіб життя – тільки гідний спосіб життя, що не шкодить усьому живому, здатний наблизити людину до звільнення від страждань;
правильні зусилля – необхідно налаштовуватись на добро, гнати від себе все зло, ретельно стежачи за перебігом своїх думок;
правильні помисли – найголовніше зло походить від нашої власної плоті, позбавившись бажань якої можна позбутися і страждань;
правильна зосередженість – вісімковий шляхпотребує постійного тренування, зосередження.

Перші два щаблі називаються праджня і передбачають етап досягнення мудрості. Три наступні – регулювання моральності та правильної поведінки (шила). Три ступені, що залишилися, уособлюють дисципліну розуму (самадха).

Напрями буддизму

Найперші, хто підтримав вчення Будди, почали збиратися у відокремленому місці на той період, доки йшли дощі. Так як вони відмовлялися від будь-якої власності, їх прозвали бхікша - жебраки. Вони голили голову наголо, одягалися в лахміття (переважно жовтого кольору) та переходили з місця на місце.

Їхнє життя було надзвичайно аскетичним. У дощі вони ховалися у печерах. Їх ховали зазвичай там, де вони мешкали, а на місці їхніх могил споруджували ступу (будови-склепи куполоподібної форми). Їхні входи робили глухо замурованими і навколо ступ споруджували будови різного призначення.

Після смерті Будди відбулося скликання його послідовників, які канонізували вчення. Але періодом найбільшого розквіту буддизму вважатимуться час правління імператора Ашоки – III в. до н.е.

Можна виділити три основні філософські школи буддизму , що сформувалися в різні періоди існування вчення:

Хінаяна. Основним ідеалом напряму вважається чернець - тільки він може позбутися перевтілень. Немає пантеону святих, які могли б заступитися за людину, відсутні обряди, поняття пекла та раю, культові скульптури, ікони. Все, що відбувається з людиною – результат її дій, думок та способу життя.
Махаяна. Навіть мирянин (звичайно, якщо він благочестивий), нарівні з ченцем може досягти порятунку. З'являється інститут бодхісатв, які є святими, які допомагають людям на шляху їхнього спасіння. Також з'являється поняття раю, пантеон святих, зображення будд та бодхісатв.
Ваджраяна. Являє собою тантричне вчення, що спирається на принципи контролю самосвідомості та медитації.

Отже, основна ідея буддизму полягає в тому, що життя людини – страждання і потрібно прагнути позбутися його. Це вчення продовжує впевнено розповсюджуватися планетою, завойовуючи все більше прихильників.

Будда та його вчення

За легендою у 563 році до нашої ери у царя Гаутами народився син. Хлопчика назвали Сіддхартхою. Царю було передбачено, що хлопчик стане аскетом, якщо хоча б раз у житті побачить старого, хворого чи мерця.

Цар Гаутама створив усі умови, щоб син ніколи не бачив хворобу, смерть чи старість. Не дивлячись на всі старання свого батька, Сіддхартха побачив все-таки і старість, і хворобу, і смерть. Вражений царевич утік із палацу і став лісовим самітником. Він вивчав "Веди", але мудрі книги не змогли навчити його тому, як перемогти смерть, яка його так сильно налякала.

Легенда стверджує, що одного разу принц Сіддхартха сів під смоковницю і вирішив, що не зрушить з місця, поки, шляхом зосередження не впізнає правду життя і справжньої мудрості.

На четвертий день, на нього зійшло просвітлення, і він став називатися з того часу «Буддою», що означає «просвітлений».

Сіддхартха, а вірніше тепер його називатиме Будда, став засновником буддизму і багато років проповідував своє вчення. Будда нічого не писав, його вчення довго існувало в усній формі, і було вперше записано на острові Цейлон лише через 300 років від початку поширення буддизму. Буддистський канон отримав назву «Трипітака», що означає «Три кошики». Так тексти записувалися на пальмовому листі, і їх було так багато. Що всі вони зайняли три кошики.

Канон складається із трьох частин:

1) «Винайя-пітака» в якій викладаються правила та норми життя буддійських ченців.

2) «Сутта-пітака» є збіркою проповідей та висловлювань самого Будди.

3) «Абхідхамма-пітака» в якій йдеться про філософські основи, доступні тільки тим, хто досяг високого ступеняу духовному та моральному вдосконаленні, тобто книга для обраних.

Щоб розібратися у цьому, чим є буддизм, звернемося до словника.

Буддизм – релігійно-філософське вчення, перша за часом виникнення світова релігія(поряд із християнством та ісламом). Засновник буддизму – індійський принц Сіддхартха Гаутама – Будда. Наріжний камінь буддизму - віра в перетворення, вчення про шлях звільнення та досягнення Нірвани, найвищого духовного стануосяяності істинним знанням. Єдине вчення Будди вже у перші століття існування розділилося на 18 шкіл. На початку 1 ст. утворюються дві основні гілки буддизму: Хінаяна («мала колісниця») та Махаяна («велика колісниця»). Виникнувши у північно-східній Індії, буддизм поширюється по всій Індії, Китаю, Тибету, Південно-Західній Азії, Японії, Монголії та ін. Особливого розквіту сягає 3-1 ст. е., 1-4, 8-9 ст. В Індії буддизм поступово витісняється брахманізмом, що відроджується (індуїзм) і до 12 ст. практично втрачає своє значення. В даний час існує близько 400 млн. буддистів-мирян та 1 млн. ченців та черниць. Філософія буддизму створена з урахуванням ведійських текстів. Вчення Будди стало серйозною спробою реформувати брахманізм, очистити його від нашарувань культової практики, зруйнувати кастову систему, встановити справедливість у суспільстві з урахуванням визнання рівності покупців, безліч побудови громад (сангх).

Основна філософсько-етична ідея буддизму пов'язана з Вченням про «чотири шляхетні істини», подані Буддою в першій Бенаресській проповіді.

Світоглядна система буддизму будується на наступних основних категоріях і поняттях: дхарма (елемент, Закон), карма (дія), сансара (потік буття), Нірвана (літер, згасання - стан Просвітленості), нідану (колесо причинно-наслідкових зв'язків), сангха ( громада).

Космологія буддизму описує світ, що з трьох лок (сфер): камалока (чуттєвий, реальний світ); рупалока (світ форм, ілюзорний); арупалоку (світ без форм, сфера чистої свідомості).

Однією з найважливіших у буддизмі є вчення Калачакри («Колесо Часу»). Її суть у взаємозв'язку людини та Всесвіту. Калачакра існує як вчення про цикли (малих 12-річних, річних – 60-річних, а також космічних). Календарне літочислення – езотеричне «Колесо Часу». Езотерична доктрина Калачакри пов'язана із потаємними астрологічними знаннями про періоди еволюції Всесвіту та життя людини. Світ у буддизмі є нескінченним поєднанням дхарм, елементарних частинок, свого роду спалахів життєвої енергії. Весь світ - "хвилювання" дхарм. Психологічне страждання є постійним переживанням занепокоєння. Страждання, як і задоволення, створюють наслідки нових народжень і поєднань дхарм. Якщо не змінювати характеру переживань, то людина не зможе вийти з кола народжень та смертей (сансари). Своїми вчинками, почуттями, думками людина складає карму (долю). Шляхетна та моральне життяпокращує карму.

Людина є комплексом поєднань скандх, і в той же час - ланка між двома наступними станами життя. Звільнення досягається припиненням «хвилювання» дхарм, тобто. що знищував бажань, пристрастей, думок, що всього не відповідає праведному восьмеричному шляху.

Для досягнення звільнення у ряді шкіл буддизму розроблені спеціальні методи, методики та процедури, що служать перетворенню психофізичних характеристик особистості, що прискорюють її еволюцію, трансмутують недосконалі зчеплення дхарм (скадхи). Особливого розвитку вони набули у школах йогачарів, ваджраяни, у яких поєднана практика індійської йоги, китайського даосизму, древніх магічних релігій.

Буддизм вчить відмови від власності, рівності всіх людей, життя у громаді (сангхе). Він виступив проти ритуальних форм релігійного життя, проти абстрактно-догматичних пошуків. Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм у ході історичного розвиткуприйшов до її визнання. Будда став уособлюватись з Універсумом, виникла теорія Космічного тіла Будди.

Культ буддизму став охоплювати сімейно-побутове життя, свята, створив систему соціальних інститутів, що дозволяють розглядати буддизм як єдину релігійну державу зі своїми регіонами - школами та традиціями. Догматичне сприйняття вчення Будди призвело до соціального розшарування та диференціації прихильників релігійних напрямів. Буддизм вплинув на спосіб життя в Індії, при своєму зародженні та розвитку виступивши в опозиції брахманізму. Вплив буддизму на світову релігійно-філософську думку величезний. Буддійська культура утворила цілий ментально-духовний світ зі своєю філософією, архітектурою, живописом, літературою та формою мислення. У 1950 створено всесвітнє братство буддистів. (Новий філософський словник / Упоряд. А.А. Грицанов. - Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. -.98стор.)

Буддизм вніс до вчення брахманізму суттєві зміниЯкщо брахмани стверджували, що шляхом різних для кожного стану («варни») обрядів, жертв і заклинань можна досягти «хороших перероджень», тобто стати раджею, брахманом, багатим купцем, царем і т. д., то буддизм оголосив всяке перетворення, всі види буття неминучим нещастям і злом.

Тому найвищою метою буддиста має бути повне припинення перероджень та досягнення нірвани, тобто небуття. Більшість людей досягти нірвани відразу, у цьому переродженні, неможливо. Наслідуючи шлях спасіння, вказаний Буддою, жива істота повинна знову і знову перевтілюватися. Але це буде шлях сходження до «вищої мудрості», досягнувши якої істота може вийти з «кругообігу буття», завершити ланцюг своїх перероджень. Найбільш суттєвим у вченні Будди його послідовники вважають те, що він пізнав причину та сутність буття - страждання, розкрив їх людям, так само як і той шлях, який веде до припинення страждань, порятунку, до небуття.

Ідеї ​​та філософія буддизму. Основні доктрини, релігійна практика, священні тексти