Кінець життя апостола павла. Останні роки життя апостола Павла

Я сміливо можу сказати, що якби не Павло, то Новий Завіт став набагато тоншим у своїх оповіданнях про Добру Звістку.

Ми знаємо багатьох апостолів, чиї життя і приклад надихали церкви в першому столітті, але лише історія Павла змушує мене захоплюватися його великим розумом і сильною вірою.

Чи варто наслідувати Павла? Хто він?

Сьогодні ми вивчатимемо Савла з Траса!

I: Сафл - шалений юдей, з дитинства відданий закону Мойсея

1

Савл, уродженець міста Тарса в Кілікії.

11 А Господь сказав йому: Устань і йди на вулицю, так звану Пряму, і спитай у Юдиному домі Тарсянина, на ім'я Савла. він тепер молиться,
(Дії 9:11)

39 А Павло сказав: Я юдеянин, тарсянин, громадянин відомого міста Кілікії; прошу тебе, дозволь мені говорити до народу.
(Дії 21:39)

Як це часто бувало за новозавітних часів, Савл носив також друге, римське, ім'я «Павло».

9 Але Савл, він же й Павло, наповнившись Духом Святим і глянувши на нього,
(Дії 13:9)

Павло, який успадкував від батька римське громадянство,

28 Тисяченачальник відповів: я за великі гроші набув цього громадянства. А Павло сказав: А я й народився в ньому.
(Дії 22:28)

був сином благочестивих юдеїв, ревним учнем рабинів.

3 Я юдеянин, що народився в Тарсі Кілікійському, вихований у цьому місті при ногах Гамаліїла, старанно наставлений у батьківському законі, ревнитель за Богом, як і всі ви нині.
(Дії 22:3)

Він пишався своїм єврейським походженням, приналежністю до суспільства фарисеїв, праведністю, що ґрунтується на дотриманні Закону, а також своїми працями на благо єврейської громади.

5 Обрізаний восьмого дня, з Ізраїлевого роду, Веніяминового племени, єврей від євреїв, за вченням фарисей.
(Фил.3:5 і слід.)

Але саме юдаїзм та його прихильники виявляться надалі його лютими ворогами, а сам він стане одним із провідних керівників колись ненависної йому «назорейської єресі» (Дії 24:5), тобто. християнства.

5 Знайшовши цю людину виразкою, збудником заколоту між юдеями, що живуть по всесвіту, і представником Назорейської єресі,
(Дії 24:5)

У молодості Савл був істою юдеєм, з дитинства відданим закону Мойсея, беззавітно любив свій народ. Він з усією старанністю навчався у Гамаліїла (Дії 22:3), одного з найвідоміших рабинів того часу, і, ймовірно, вже в молоді роки був офіційно визнаний вчителем Закону (у Синодальному перекладі такі люди зазвичай називаються «книжниками»). Савлу було ледве за 30, коли на виконання службового обов'язку йому довелося бути присутнім під час побивання камінням християнина Стефана,

58 І, вивівши за місто, побили його камінням. Свідки ж поклали свій одяг біля ніг юнака, на ім'я Савла,
(Дії 7:58)

забезпечуючи нагляд за належним виконанням страти. Таке завдання міг виконати лише вчитель Закону, який здобув закінчену освіту.

Залишити свій народ і перейти до християн — про це Савл ніколи не думав. Навпаки, страта Стефана вказала йому шлях, яким йому, істинному іудею і прихильнику найжорсткіших заходів проти відступників, слід було йти: християн треба переслідувати, кидати в темниці, а якщо потрібно — вбивати, і тоді зникне це лжевчення, згідно з яким нещодавно страчений Ісус з Назарету насправді був давно очікуваним євреями Месією;

36 Отож, твердо знай, увесь Ізраїлів дім, що Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли.
(Дії 2:36)

1 Савл, ще дихаючи погрозами та вбивством на Господніх учнів, прийшов до первосвященика.
(Дії 9:1 і слід.)

2 Хто Ти, Господи?

Результати гонінь на прихильників Ісуса в Єрусалимі надихнули Савла. Гнімі християни розвіялися по різним місцямЮдеї та Самарії.

1 А Савл схвалював убивство його. В ті дні сталося велике гоніння на церкву в Єрусалимі; і всі, крім Апостолів, розпорошилися по різних місцях Юдеї та Самарії.
(Дії 8:1)

Якщо десь ще й ховалися налякані послідовники Ісуса, вони, здавалося, більше не становили небезпеки. Коли в Єрусалим прийшла звістка з Сирії про те, що і тут, усередині єврейської громади, з'явилися християни, то первосвященик направив на придушення «єресі» саме Савла — як найбільш придатної для цієї справи людини, яка до того ж і сама просила про це ( Дії 9:2).

2 І випросив у нього листа до Дамаску до синагог, щоб кого знайде наступних навчань, і чоловіків і жінок, зв'язавши, привести до Єрусалиму.
(Дії 9:2)

Заручившись повноваженнями, отриманими від первосвященика (Дії 22:5),

5 Як засвідчить про мене первосвященик і всі старійшини, від яких і листи взявши до братів, що мешкають у Дамаску, я йшов, щоб тамтешніх привести в кайданах до Єрусалиму на катування.
(Дії 22:5)

Савл із загоном воїнів вирушив у Дамаск, щоб розпочати розправу з християнами цього міста. Він уже майже дістався Дамаска, коли серед ясного дня його раптом осяяло яскраве світло з неба і голос, звернений до Савла, що впав на землю, запитав: «Савле, Савле! що ти женеш Мене?

На його перелякане запитання: Хто Ти, Господи? — голос відповів: «Я Ісус, Якого ти женеш». Потім була вказівка: «Устань і йди в місто, і буде сказано тобі, що тобі треба робити».

Для вивчення: Дії 9:3-6; 22:6-10; 26:12-15

Піднявшись, щоб продовжити шлях, Савл виявив, що осліп. Коли його привели до Дамаску, це була зовсім зламана людина. Тут він провів три дні в молитві та пості, намагаючись осмислити, що з ним сталося.

8 Савл устав із землі, і з відкритими очима нікого не бачив. І повели його за руки, і привели до Дамаску.
9 І три дні він не бачив, і не їв, і не пив.
(Дії 9:8,9)

На третій день роздуми Савла були перервані приходом християнина Ананії, який за дорученням Господа оголосив йому, що Бог вибрав його знаряддям Євангелії серед язичників. Ананія поклав на Савла руки, і той прозрів. Потім Ананія ввів його до християнської церкви Дамаску, і Савл
прийняв там хрещення.

Для вивчення: Дії 9:10-19; 22:12-16

II: Павло - християнин, місіонер і богослов

1 Дорогою в Дамаск

Щоб зрозуміти, чому і яким чином Павло став християнином, місіонером і богословом, людиною, яка повністю присвятила себе служінню Господу, необхідно відштовхуватися від події, що трапилася дорогою в Дамаск.

Тут після зустрічі з Христом впало багато з того, що раніше Павло вважав священним для себе і чого прагнув. Пізніше він скаже:

7 Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марно.
8 Та й усе вважаю за марність за перевагу пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все вважаю за сміття, щоб придбати Христа
9 і знайтися в Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, а з тою, що через віру в Христа, з праведністю від Бога за вірою;
(Фил.3: 7-9)

2 Три істини Павла

те, що сталося, допомогло Павлу осягнути перш за все три істини:

а)Ісус – Божий Месія, Спаситель світу;

б)праведності (Справедливість, ) перед Богом людина домагається не через справи Закону, а тільки через в Євангеліє, в Добру Звістку про те, що в Христі та Його смерті укладено для нас Боже прощення, яке одне тільки і може привести людину до праведності, дійсної
Богом;

Навіть визнавши Ісуса Месією, євреї не хотіли відмовлятися від колишніх настанов.

Живучи в Христі (Дії 4:32—5:11), вони, як і раніше, трималися Єрусалимського храму та юдейських розпоряджень.

46 І щодня вони одностайно перебували в храмі і, переломлюючи по домівках хліб, їли в веселості та простоті серця,
(Дії 2:46)

1 Петро та Іван йшли разом до храму на годину дев'ятої молитви.
(Дії 3:1)

12 А руками Апостолів робилися в народі багато ознак і чудес; і всі одностайно перебували в Соломоновому притворі.
(Дії 5:12)

14 Але Петро сказав: Ні, Господи, я ніколи не їв нічого поганого чи нечистого.
(Дії 10:14)

(Дії 21:20-24)

Сам Павло також спочатку діяв через синагоги, але юдеї відкинули його.

Для вивчення: Дії 13:14,45; 14:1 і слід.; 17:1 і слід., 5; 18:4,6

Неправильне розуміння наступності, що існує між старозавітним і новозавітним Божим народом, могло призвести до того, що
поряд із вірою в Христа умовою спасіння віруючі стали б вважати і виконання Закону;

3 Закон чи Благодать?

Така спотворена законницька проповідь, поєднана з нерозумінням та наклепом,

(Рим.3:8)

1 Що ж скажемо? Чи залишатись нам у гріху, щоб помножилася благодать? Ніяк.
(Рим.6:1)

багато в чому ускладнювала роботу Павла серед язичників, а часом навіть загрожувала знищити плоди його діяльності у молодих церквах.

Звідси пристрасність та схвильованість Послання до Галатів.

8 Але якби навіть ми чи Ангол з неба звіщали вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема.
9 Як ми раніше сказали, так і тепер ще кажу: Хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема.
10 Чи я нині шукаю благовоління, чи Бога? чи людям догоджати намагаюся? Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим.
(Гал.1: 8-10)

19 Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос!
(Гал.4:19 і слід.)

12 О, якби видалені були ті, що вас обурюють!
(Гал.5:12)

Але суперечки з Петром в Антіохії

(Гал.2:11 і слід.)

і Апостольський собор у Єрусалимі (Дії 15) все ж таки сприяли проясненню проблеми та виробленню апостолами єдиної позиції. Євангеліє було остаточно звільнено від Закону, а віра в Христа була визнана достатньою для , хоча це і не означало усунення всіх розбіжностей.

Коли у Посланні до Римлян Павло стосується основної проблеми взаємовідносин Закону та Євангелія, у його словах чути відлуння обурення, характерні для Послання до Галатів.

8 І чи не робити нам зло, щоб вийшло добро, як деякі злословлять нас і кажуть, ніби ми так навчаємо? Праведено суд на таких.
(Рим.3:8)

Питання про те, чи свідчать тексти Кл. 2:18-23; 1Тим 4:1-5

18 Ніхто нехай не спокушає вас самовільною смиренномудрістю та служінням Ангелів, вторгаючись у те, чого не бачив, безрозсудно надміючись тілесним своїм розумом
19 і не тримаючись глави, від якої все тіло, складами та зв'язками будучи з'єднуваним і скріплюваним, росте віком Божим.
20 Отже, якщо ви з Христом померли для стихій миру, то для чого ви, як ті, хто живе у світі, дотримуєтеся постанов:
21 «не торкайся», «не їж», «не торкайся» —
22 Що все зганяє від вживання, за заповідями та вченням людським?
23 Це має лише вигляд мудрості в самовільному служінні, смиренномудрості та виснаженні тіла, у деякому недбалості про насичення плоті.
(Кол.2: 18-23)

1 Дух же ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників і вчень бісівських,
2 через лицемірство лжесловесників, спалених у совісті своїй,
3 Ті, що забороняли одружуватися [і] вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні і ті, хто пізнав істину, їли з подякою.
4 Бо всяке творіння Боже добре, і ніщо не погане, якщо приймається з подякою,
5 бо освячується словом Божим та молитвою.
(1Тим.4: 1-5)

про новий сплеск іудеохристиянського мислення залишається невирішеним — адже законництво властиве аж ніяк не лише євреям.

Заради єдності Церкви Павло і після своєї третьої місіонерської подорожі мав свідчити про себе, як про «підзаконну для
підзаконних»;

20 Для юдеїв я був як юдей, щоб придбати юдеїв; для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних;
(1Кор.9:20)

20 Вони ж, вислухавши, прославили Бога й сказали йому: Бачиш, брате, скільки тисяч юдеїв, що ввірували, і всі вони ревниві закону.
21 А про тебе почули вони, що ти всіх юдеїв, що живуть поміж поганами, навчаєш відступу від Мойсея, говорячи, щоб вони не обрізували дітей своїх і не чинили за звичаєм.
22 Тож що? Вірно збереться народ; бо почують, що ти прийшов.
23 Зроби ж, що ми скажемо тобі: Є у нас чотири чоловіки, що мають на собі обітницю.
24. Взявши їх, очистися з ними, і візьми на себе витрати на жертву за них, щоб остригли собі голову, і дізнаються про все, що почуте ними про тебе несправедливо, але що й сам ти продовжуєш виконувати закон.
25 А про язичників, що увірували, ми писали, поклавши, щоб вони нічого такого не спостерігали, а тільки зберігали себе від ідоложертвенного, від крові, від придушення і від розпусти.
26 Тоді Павло, взявши тих чоловіків і очистившись із ними, наступного дня увійшов до храму і оголосив закінчення днів очищення, коли має бути принесено за кожного з них приношення.
(Дії 21:20-26)

4 Для святих у Єрусалимі

Подібні розбіжності із побратимами не засмутили Павла, що він і довів своїми турботами про потреби. Єрусалимська церква. За часів Палестині, що панував, близько 47 р. голоду

27 Ті дні прийшли з Єрусалиму до Антіохії пророки.
28 І один із них, на ім'я Агав, вставши, сповістив Духом, що по всьому всесвіту буде великий голод, який і був за кесаря ​​Клавдії.
29. Тоді учні поклали, кожен по достатку своєму, послати допомогу братам, що мешкають в Юдеї,
(Дії 11:27-30)

і пізніше, у 55-56 рр.,

1 При зборі ж для святих чиніть так, як я встановив у Галатійських церквах.
2 У перший день тижня кожен із вас нехай відкладає в себе і береже, скільки дозволить йому стан, щоб не робити зборів, коли я прийду.
3 Коли ж прийду, то, яких ви виберете, тих відправлю з листами, щоб доставити вашу милостиню до Єрусалиму.
4 А якщо пристойно буде і мені вирушити, то вони зі мною підуть.
(1Кор.16: 1-4)

9 Бо ви знаєте благодать Господа нашого Ісуса Христа, що Він, будучи багатий, зубожів за вас, щоб ви збагатилися Його злиднями.
(2Кор.8:9)

він збирав пожертвування у заснованих ним церквах для «святих у Єрусалимі».

27 Завзяті, та й боржники перед ними. Бо якщо язичники стали учасниками в їхньому духовному, то повинні і їм послужити в тілесному.
(Рим.15:27)

5 Велика релігійна запопадливість іудеїв

Павло не дозволив позбавити себе зв'язку з євреями, з Божим народом, з якого він походив сам.

Він був твердо впевнений у прийдешньому зверненні юдеїв до Христа,

15 Бо якщо їхнє відкидання - примирення світу, то що буде прийняття, як не життя з мертвих?
(Рим.11:15)

25 Бо не хочу лишити вас, браття, у невіданні про цю таємницю, щоб ви не мріяли про себе, що жорстокість сталася в Ізраїлі частково, доки ввійде повна кількість язичників;
26 І так весь Ізраїль спасеться, як написано: Прийде від Сіону Спаситель, і відверне безбожність від Якова.
27 І цей заповіт їм від Мене, коли зніму з них їхні гріхи.
28 Щодо благовісті вони вороги заради вас; а стосовно обрання, кохані [Божиї] заради батьків.
29 Бо дари й Боже покликання непорушні.
30 Як і ви колись були неслухняні Богові, а тепер помиловані, через непослух їх,
31 Так і вони тепер неслухняні для помилування вас, щоб і вони самі помилувалися.
32 Бо всіх уклав Бог на непослух, щоб помилувати всіх.
33 О, безодня багатства та премудрості та знання Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його!
34 Бо хто пізнав Господній розум? Чи хто був радником Йому?
35 Чи хто дав Йому наперед, щоб Він мав віддати?
(Рим.11: 25-35)

незважаючи на те, що саме через своїх одноплемінників йому довелося зазнати суворих покарань та гонінь

Для вивчення: Дії 9:23 і слід., 29; 13:50; 14:2,5,19; 17:5 і слід., 13; 18:12; 21:27 - 25:12; 2Кор 11:24.

Навіть якщо з моменту смерті Христа милість Божа звернулася на поган, а сам Павло був покликаний Богом стати апостолом серед поган, у нього не з'явилося почуття зневаги до єврейського народу. Він на власному досвіді знав про велику релігійну запопадливість іудеїв; чи можна було гніватися на них за те, що їхні зусилля неправильно спрямовані (Рим 10:2)?

2 Бо свідчу їм, що мають ревність за Богом, але не за міркуванням.
(Рим.10:2)

Але саме усвідомлюючи той факт, що Церква стоїть на плечах Ізраїлю,

17 Коли ж деякі з гілок відламалися, а ти, дика маслина, прищепився на їхнє місце і став спільником кореня та соку оливи,
18 То не підносись перед гілками. Якщо ж звеличуєшся, то [згадай, що] не ти корінь тримаєш, а корінь тебе.
19 Скажеш: Гілки відламалися, щоб прищепитися.
20 Добре. Вони відламалися зневірою, а ти тримаєшся вірою: не пишайся, але бійся.
21 Бо якщо Бог не пощадив природних гілок, то дивись, чи пощадить тебе.
22 Отож, бачиш Божу доброту та строгість: строгість до тих, що відпали, а добрість до тебе, якщо ти будеш у доброті Божій; інакше і ти будеш відтятий.
23 Але й ті, якщо не перебувають у зневірі, прищеплюються, бо Бог сильний знову прищепити їх.
24 Бо якщо ти відтятий від дикої за природою маслини і не за природою прищепився до гарної маслини, то тим більше ці природні прищеплять свою маслину.
(Рим.11: 17-24)

Павло з особливим болем сприймав цнотливість більшості ізраїльтян.

2 що велика для мене смуток і невпинна мука моєму серцю:
3 я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом,
4 тобто Ізраїльтян, яким належать усиновлення і слава, і заповіти, і законоположення, і богослужіння, і обітниці;
5 їх і батьки, і від них Христос за тілом, що Бог над усім Богом, благословенний на віки, амінь.
(Рим.9:2-5)

1 Братія! бажання мого серця та молитва до Бога про Ізраїль на спасіння.
(Рим.10:1)

III: Обітниця - Месія вже з'явився

1 підготовка Павла

глибокого розуміння Христової любові і розуміння особи Ісуса Христа, які стали осередком його життя, Павло досяг, звичайно, не відразу. Навіть після того, як він приєднався до християнської церкви Дамаска і прийняв хрещення, у нього на серці залишалося ще багато запитань.

Сама Церква зі зрозумілих причин спочатку стримано поставилася до нього, проте ця недовіра протрималася недовго, оскільки незабаром Павло почав проповідувати Ісуса як Месію серед євреїв Дамаска.

Обурення юдеїв діями Павла було настільки велике, що йому довелося покинути Дамаск.

19 І, прийнявши їжі, зміцнився. І був Савл кілька днів із учнями в Дамаску.
20 І одразу почав проповідувати в синагогах про Ісуса, що Він є Син Божий.
21 І всі, хто чув, дивувалися й казали: Чи не той самий, що гнав у Єрусалимі тих, хто закликає це ім'я? та й сюди прийшов, щоб в'язати їх і вести до первосвящеників.
22 А Савл зміцнювався й збентежував юдеїв, що мешкали в Дамаску, доводячи, що це Христос.
23 Коли ж минуло досить часу, юдеї погодилися вбити його.
24 Але Савл дізнався про цей намір їх. А вони день і ніч стерегли біля воріт, щоб убити його.
25 А учні вночі, взявши його, спустили по стіні в кошику.
(Дії 9:19-25)

і вирушити до Аравії.

Звідти він знову повернувся на кілька днів у Дамаск. Через три роки (ймовірно, рахуючи з моменту його звернення) Павло відвідав Єрусалим і, познайомившись із Петром, пробув у нього 14 днів. Потім він
подався до себе на батьківщину, до Кілікії.

18 Потім, через три роки, ходив я до Єрусалиму бачитися з Петром і пробув у нього п'ятнадцять днів.
19 А іншого з Апостолів я не бачив, крім Якова, Господнього брата.
20 А в тому, що пишу вам, перед Богом, не брешу.
21 Після цього я відійшов до країн Сирії та Кілікії.
(Гал.1: 17-21)

порівняйте

26 І прибув Савл до Єрусалиму, і намагався пристати до учнів. але всі боялися його, не вірячи, що він учень.
27 А Варнава, взявши його, прийшов до Апостолів і розповів їм, як на шляху він бачив Господа, і що говорив до нього Господь, і як він у Дамаску сміливо проповідував в ім'я Ісуса.
28 І перебував він із ними, входячи та виходячи в Єрусалимі, і сміливо проповідував в ім'я Господа Ісуса.
29 Говорив також і змагався з елліністами; а вони робили замах убити його.
30 Братия, довідавшись про це, відправили його до Кесарії, і відправили до Тарсу.
(Дії 9:26-30)

17 Коли ж я вернувся до Єрусалиму і молився в храмі, я прийшов у шаленство,
18 І побачив Його, і Він сказав мені: Поспішай і вийди скоріше з Єрусалиму, бо не сприймуть твого свідчення про Мене.
19 Я сказав: Господи! їм відомо, що я віруючих у Тебе укладав у в'язниці і бив у синагогах,
20 І коли проливалася кров Стефана, свідка Твого, я там стояв, схвалював убивство його, і стеріг одежу тих, що побили його.
21 І Він сказав мені: Іди; Я пошлю тебе далеко до язичників.
(Дії 22:17-21)

Спочатку Павло провів кілька років у тиші, у роздумі та осягненні всього того, що так розтривожило його в Дамаску. Рухаючий Святим Духом, він досліджував Святе Письмо, все більше переконуючись, що обітниця Месія вже з'явилася.

Цією внутрішньою підготовкою до місіонерського служіння серед язичників пояснюється та виняткова незалежність у відносинах з апостолами в Єрусалимі, яку Павло виявив вже на початку своєї діяльності.

Він так ясно усвідомлював своє завдання благовістити язичникам, що не бачив жодної необхідності йти до Єрусалиму, щоб отримати від апостолів підтвердження своїх повноважень.

1 Павло Апостол, [обраний] не людьми і не через людину, але Ісусом Христом і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих,
(Гал.1:1)

17 І не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені, а пішов до Аравії, і знову повернувся до Дамаску.
(Гал.1:17)

Провівши кілька років у Тарсі, Павло отримав від Варнави запрошення до співпраці у церкві міста Антіохії.

25 І пішов Варнава до Тарсу шукати Савла, і, знайшовши його, привів до Антіохії.
(Дії 11:25 і слід.)

Звідси Павло доставив до Єрусалиму зібрані Антіохійською церквою пожертвування.

30 Що й зробили, пославши їх до пресвітерів через Варнаву та Савла.
(Дії 11:30)

У Єрусалимі (Апостольський собор) Павло зустрівся з Яковом, Петром та Іоанном, яким він розповів про своє доручення та про своє Євангелію язичникам (Гал 2:1-10).

На цьому через 14 років після того, що сталося в Дамаску, закінчився підготовчий період його служіння.

Невдовзі Господь направив Павла на виконання великої місії, до якої Він його покликав,

25 А Варнава та Савл, по дорученні, повернулися з Єрусалиму до Антіохії, взявши з собою й Івана, прозваного Марком.
(Дії 12:25)

1 В Антіохії, в тамтешній церкві були деякі пророки та вчителі: Варнава, і Симеон, званий Нігер, і Луцій Киринеянин, і Манаїл, співвихованець Ірода четвертовласника, і Савл.
2 Коли вони служили Господеві та постили, Дух Святий сказав: Відокремте Мені Варнаву та Савла на діло, до якого Я покликав їх.
3 Тоді вони, здійснивши піст та молитву, і поклавши на них руки, відпустили їх.
(Дії 13:1-3)

у всьому зрівнявши з апостолами;

2 перша місіонерська подорож Павло

у свою першу місіонерську подорож Павло вирушив разом з Варнавою та Іоанном - Марком.

Це було приблизно у 47-48 рр. за Р.Х.

Через Кіпр мандрівники попрямували до Малої Азії, Лікаонії та південної Галатії, а звідти знову до Антіохії.

У Дії 13 і 14 докладно повідомляється про це перше нетривале, але благословенне підприємство. Перерва у проповідницькій діяльності, що тривала до другої місіонерської подорожі, була заповнена залагодженням суперечки з юдеохристиянами, які заперечували проти проповіді Павлом Євангелія, вільного від приписів Закону;

11 Коли ж Петро прийшов до Антіохії, то я особисто протистав йому, бо він нарікався.
(Гал.2:11 і слід.)

1 Дехто, хто прийшов із юдеї, навчав братів: Якщо не обріжетеся за обрядом Мойсеєвим, не можете спастись.
(Дії 15:1 і слід.)

та Апостольський собор

3 друга місіонерська подорож Павла

у другу місіонерську подорож, завданням якої було зміцнення новостворених церков, Павло взяв уже не Варнаву, а Силу, лікаря Луку, а трохи пізніше включив до своїх супутників Тимофія.

Спочатку Павло відвідав та зміцнив церкви у Сирії, Кілікії та Лікаонії.

40 А Павло, вибравши собі Силу, вирушив, був доручений братами благодаті Божої,
41 І проходив Сирію та Кілікію, стверджуючи церкви.
(Дії 15:40,41)

1 Дійшов він до Дервії та Лістри. І ось там був якийсь учень, іменем Тимофій, якого мати була юдеянка, що повірила, а батько Еллін,
2 і про якого свідчили брати, що були в Лістрі та Іконії.
3 Його побажав Павло взяти з собою; і, взявши, обрізав його заради юдеїв, що були в тих місцях; бо всі знали про його батька, що він був Еллін.
4 Проходячи ж по містах, вони зраджували дотримуватися ухвал, ухвалених апостолами та пресвітерами в Єрусалимі.
5 І церкви утверджувалися вірою і щодня збільшувалися числом.
(Дії 16:1-5)

Після цього він прибув до Галатії, але Святий Дух не допустив його до проповіді в Місії, у Віфінії та на північному заході Малої Азії, щоб, нарешті, у Троаді через бачення закликати його попрямувати до Македонії.

6 Пройшовши через Фригію та Галатійську країну, вони не були допущені Святим Духом проповідувати слово в Асії.
7 Дійшовши до Місії, ходили до Віфінії. але Дух не допустив їх.
8 Минувши ж Місію, вони зійшли до Троади.
9 І було вночі видіння Павлові: Постав чоловік, Македонянин, просячи його та й говорячи: Прийди до Македонії і допоможи нам.
10 Після того, як ми побачили, ми зараз поклали вирушити до Македонії, вважаючи, що Господь закликав нас благовістити там.
(Дії 16:6-10)

Після цього було заснування церков у Македонії і після відвідин Афін — Коринфської церкви.

Перебуваючи у Коринті з осені 50 р. до весни 52 р., Павло створив там численну та міцну церковну громаду. Потім через Ефес та Єрусалим він вирушив назад до Антіохії;

Для самостійного прочитання: Дії 16:11 — 18:22

4 третя місіонерська подорож Павла

зміцнення церков поряд із заснуванням нових було найважливішим завданням Павла. Виконанню цього завдання служили також і послання апостола, які разом із книгою Діяння свідчать про його боротьбу за внутрішнє та зовнішнє зростання Церкви Христа, Його Тіла. Тому Павло недовго залишався в Антіохії і незабаром знову вирушив у дорогу.

У супроводі Луки, Тимофія та Тита він попрямував до Малої Азії. третя місіонерська подорож;

Для самостійного вивчення: Дії 18:23; 19:1 - 21:17

Підбадьоривши церкви, що вже існували, Павло восени 52 р. прибув до Ефесу.

Тут утворилася велика громада, і Павло залишався в цьому місті до літа 55 р. Лише одного разу він перервав свою роботу в Ефесі заради поїздки до Коринфу, щоб усунути розкол і заворушення, що почалися в тутешній церкві, але, не досягнувши видимого успіху, повернувся назад (Послання до Коринтян).

Незабаром його помічнику Титу вдалося домогтися від Коринфської церкви послуху апостолу.

В результаті гонінь, що почалися в Ефесі, на християн Павло (Послання до Пилипійців) був змушений покинути місто і по суші відправитися через Македонію до Коринфу. Там він залишався всю зиму, написавши в цей час «Послання до Римлян».

Потім він поїхав до Єрусалиму, щоб взяти участь у святкуванні П'ятидесятниці та передати місцевим віруючим пожертвування, зібрані його церквами;

5 … готовий померти в Єрусалимі за ім'я Господа Ісуса

Пророцтва братів у Христі неодноразово вказували Павлу, що відвідування Єрусалиму може закінчитися для нього ув'язненням і навіть смертю.

22 І ось, тепер я, за бажанням Духа, йду до Єрусалиму, не знаючи, що там зустрінеться зі мною;
(Дії 20:22 і слід.)

4 І знайшовши учнів, пробули там сім днів. Вони, [навівши] Духа, говорили Павлу, щоб він не ходив до Єрусалиму.
(Дії 21:4)

10 Тим часом, як ми перебували в них багато днів, прийшов із юдеї пророк, іменем Агав.
11 І, ввійшовши до нас, узяв пояс Павлів і, зв'язавши собі руки та ноги, сказав: Так говорить Дух Святий: Чоловіка, чий пояс цей, так зв'яжуть в Єрусалимі юдеї і віддадуть до рук язичників.
12 Коли ж ми почули це, то й ми й тамтешні просили, щоб він не ходив до Єрусалиму.
13 Але Павло сказав: Що ви робите? що плачете й журите моє серце? я не тільки хочу бути в'язнем, але й готовий померти в Єрусалимі за ім'я Господа Ісуса.
(Дії 21:10-13)

Але він все ж таки попрямував туди, бо вважав, що необхідно знову зустрітися з апостолами, оскільки його діяльність серед язичників значно розширилася.

У Дії 21:18 — 28:31 докладно розповідається про те, що сталося з Павлом в Єрусалимі, про його арешт, тривале ув'язнення в Кесарії і, нарешті, про доставку Павла на його вимогу до Риму, де йому належало перед судом імператора.

На цьому шляху Павла довелося повністю відчути людську несправедливість, ненависть фанатично налаштованих іудеїв, зіткнутися з інтригами корумпованих чиновників.

Однак ці труднощі не торкнулися внутрішнього стану Павла.

Отримати можливість проповідувати Євангеліє в Римі було його давнім бажанням.

15 Отож, що до мене, я готовий благовістити і вам, що в Римі.
(Рим.1:15)

Два роки він прожив у Римі під домашнім арештом. Щоправда, йому дозволили побачення, які він використав для проповіді Євангелія.

Ймовірно, саме в Римі були написані листи Павла з ув'язнення, що, однак, не можна вважати повністю доведеним (Послання до Ефесян, Послання до Колосян, Послання до Філімона; порівняйте Послання до Пилип'ян).

Послання Павла до Тимофія і Тита свідчать про те, що він був звільнений з цього ув'язнення і відвідав пізніше Грецію, Кріт та Малу Азію.

Нез'ясованим залишається питання, чи він проповідував в Іспанії.

24 Як тільки прийду до Іспанії, прийду до вас. Бо сподіваюся, що, проходячи, побачуся з вами і що ви проводите мене туди, коли насолоджуся [спілкуванням] з вами, хоча частково.
(Рим.15:24)

За переказами Римської церкви, Павла було страчено за імператора Нерона одночасно з Петром, але чи було це за перших гонінь на християн чи пізніше, встановити неможливо.

Разом

Під час вивчення особистості Апостола Павла я виділили для себе кілька важливих аспектів:

1 фактично, те, що заповідав робити Ісус спочатку Апостолам, а сьогодні велить робити кожного християнину

15 І сказав їм: йдіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всій тварі.
16 Хто буде вірувати та хреститись, буде спасений; а хто не буде вірувати, буде засуджений.
(Мар.16: 15,16)

йти і провідувати Євангеліє всієї тварі, як інструкція від побутової техніки— прикладом викладено у книжках Дій.

Більша частина книги, яка була записана Лукою, сподвижником Павла оповідає від першої особи історію великого християнина.

Чи варто наслідувати віру Павла? Безумовно так!

2 Якщо Ісус говорив, як чинить людина, що вірує Богові, то Апостол Павле це показав на своєму прикладі.

16 Тому благаю вас: наслідуйте мене, як я Христа.
17 Для цього я послав до вас Тимофія, мого коханого і вірного в Господі сина, що нагадає вам про шляхи мої у Христі, як я навчаю скрізь у кожній церкві.
(1Кор.4: 16,17)

1 Отже, наслідуйте Бога, як діти кохані,
2 І живіть у любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас на приношення та жертву Богові, на пахощі приємні.
(Еф.5: 1,2)

17 Наслідуйте мене, браття, і дивіться на тих, що роблять за тим, що маєте в нас.
(Фил.3:17)

7 Поминайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру.
8 Ісус Христос учора і сьогодні, і на віки Той самий.
(Євр.13:7,8)

3 Чому Павло говорить про себе, як про якогось нелюда?

Відповідь криється в його прагненні догодити Богові і в тих вчинках, які він робив до подій на дорозі в Дамаск.

8 А після всіх з'явився й мені, як якомусь нелюдові.
9 Бо я найменший з апостолів, і не гідний зватись апостолом, бо гнав церкву Божу.
(1Кор.15: 8,9)

Син, народжений по крові від батька, зізнавався спадкоємцем його маєтку. Апостолами були ті, хто завжди був поруч із Ісусом. Але Павло не знав особисто додому Христа. У цьому порівнянні Павло говорить про себе, як про якийсь викидень під час пологів. Можна ще порівняти із усиновленим сином.

Не дивлячись на унікальність покликання Павла — Благодать через нього дуже багато зробила.

10 Але благодаттю Божою є те, що є; і благодать Його в мені не була марна, але я найбільше їх попрацював: не я, втім, а благодать Божа, що зі мною.
(1Кор.15:10)

8 Мені, найменшому з усіх святих, дана ця благодать — благовістити язичникам недосліджене багатство Христове.
(Еф.3: 8)

14 А благодать нашого Господа (яка Ісуса Христа) рясно з вірою і любов'ю в Христі Ісусі.
(1Тим.1:14)

Бог показав усьому світові, що якщо навіть найсильніший ревнитель, противник Церкви повірив у Ісуса Христа і набув свободи, зміг створити велику кількість духовних прикладів — це означає під силу кожному!

12 липня Церква святкує Пам'ять первоверховних апостолів Петра та Павла. Добіг кінця, який готував християн до цього дня. Найчастіше у Церкві святами стають події, які у світському розумінні радше трагічні, а не радісні (наприклад, усічення глави Іоанна Предтечі). Ось і сьогодні той день, коли, за переказами, головні християнські апостоли, «вчителі серед вчителів», Петро і Павло були страчені в Римі.

Петро і Павло – два стовпи віри – два діаметрально протилежних характеру: натхненний простець і шалений оратор – приходять до єдиного закінчення свого земного шляху.

Петро спочатку називався Симоном, ім'я Кіфа (Петро) - єврейське слово, що означає "скеля, камінь", було дано йому самим Христом. Петро був старшим братом апостола Андрія Первозванного.

Не обтяжений освітою чи вченістю Петро був дуже простою і щирою людиною, його спосіб мислення дуже живий, у характері – гарячість. Для нього була характерна мова, яка спонукає до негайних дій. Петро стає учасником багатьох подій, описаних у Євангелії. Саме його тещу зцілив Христос – і це було одне з перших чудес. Петро брав участь у чудовому лові риби, коли після довгих безрезультатних спроб зловити хоч що-небудь, за словом Христа, сіті рибалок наповнилися рибою настільки, що почали рватися під вагою улову. Тоді Петро вперше визнав у Христі Господа, жахнувся і в священному, благоговійному страху почав благати Христа: «Вийди від мене, бо я людина грішна».

Апостол Петро разом з Іоанном та Яковом були свідками Преображення Христа на горі Фавор і через деякий час – його страждань у Гефсиманському саду. Там гарячий Петро відтяв вухо одному зі стражників, які прийшли схопити Христа. Петро щиро запевняв Христа, що ніколи не зречеться Нього. І зрікся через кілька годин. А потім до нього приходить усвідомлення досконалого, каяття та гіркі сльози.

Петра називають Апостолом надії християнської. Адже він знаходить у собі силу визнати свою зраду і скрушно плакати про свою, так знайому всім нам, слабкість. І після покаяння саме його Господь тричі стверджує в апостольському званні словами – «паси овець моїх».

Апостол Петро перший сприяв розповсюдженню та утвердженню Церкви Христової після зходження Святого Духа, проголосивши сильну промову перед народом у день п'ятдесятниці і звернувши 3000 душ до Христа. Через деякий час, зціливши кульгавого від народження, він другою проповіддю звернув до віри ще 5000 юдеїв. Духовна сила, що виходила від апостола Петра була настільки сильна, що навіть тінь його, осіняючи хворих, що лежать на вулиці, зцілювала їх (Діян. 5, 15). Книга Дій з 1 глави по 12 розповідає про його апостольську діяльність.

Онук Ірода Великого, Ірод Агріппа Перший, 42 року після Р. X. спорудив гоніння проти християн. Він вбив апостола Іоакова Заведєєва і ув'язнив апостола Петра в темницю. Християни, передбачаючи страту апостола Петра, палко за нього молилися. Вночі сталося диво: у в'язницю до Петра зійшов Ангел Божий, кайдани спали з Петра, і він безперешкодно пішов із в'язниці, ніким не помічений. Після цього чудового звільнення книга Діянь згадує про нього тільки ще раз під час розповіді про Апостольський собор.

За переказами, що надихнув Генріха Сенкевича на написання цілого роману «Камо грядеши», римські християни дуже боялися, що Петра зазнають важких тортур і знущань і умовили його врятуватися втечею. Але, залишаючи Рим, на дорозі Петро побачив Христа, що йде до нього назустріч.

«Дорожня палиця Петра, вислизнувши з його руки, впала додолу, очі були спрямовані вперед, на обличчі зображалися здивування, радість, захоплення.

Раптом він кинувся навколішки, простягаючи руки, і з уст його вирвався вигук:

– Христос! Христе!

І він припав головою до землі, ніби цілував чиїсь ноги. Настало довге мовчання, потім у тиші почувся голос старого, що переривається риданнями:

– Quo vadis, Domine?* * Куди йдеш, Господи? (лат.)

До вух Петра долинув сумний, лагідний голос:

– Коли ти залишаєш народ мій, я йду до Риму, на нове розп'яття.

Апостол лежав на землі, обличчям у пилюці, нерухомий і ньому. Назарій злякався, що він непритомний чи помер, але ось нарешті Петро встав, тремтячими руками підняв дивний палицю і, ні слова не кажучи, повернув до семи пагорбів міста.

Бачачи це, юнак повторив як луну:

- Quo vadis, Domine?

– У Рим, – тихо відповів апостол.».

День апостолів Петра і Павла – це заклик до місіонерства – якщо ти сам отримав втіху в молитві, був свідком дива, якщо ти знайшов дар віри, то не бережи його тільки для себе – поділися їм з іншим, допоможи й тому, хто побачити то , Чого він поки не знає. Звичайно, мало хто сьогодні ходить у місіонерські походи і не для всіх це можливо. Але є одне місіонерство, яке доступне кожній людині – бути для всіх сонечками, як говорив прп. Амвросій Оптинський: «Жити – не тужити. Нікого не засуджувати, нікому не докучати, і всім – моя пошана»!

Святитель Філарет Московський пише, що свята святих у Церкві звуться днями пам'ятіне випадково, але за апостольським заповітом «поминайте наставники ваша, наслідуйте їхню віру». У день пам'яті святих апостолів Петра і Павла корисно згадати, що обов'язок апостольства лежить кожному християнині, Усі ми, у якому середовищі перебували, є апостолами, тобто. "посланцями". Церква християнська називається апостольською, а значить, її члени, християни, мають велику честь свідчити про Христа і ділитися радістю про Господа.

«Несвятий» апостол:
чому Павло з фарисея став найкращим проповідником християнства?

Побиття камінням святого Стефана. На задньому плані сидить юний Савл – майбутній апостол Павло. / Апостол Павло на російській іконі.

Ця людина ніколи не спілкувалася з Ісусом Христом під час його земного життя і не була серед учнів Спасителя. Його біографія містить чимало темних плямта дуже дивних епізодів. Чому ж так сталося, що саме апостол Павло врешті-решт став одним із найбільш шанованих авторів Нового Завіту?

У минулому не раз бувало так, що затятий противник будь-якого вчення згодом перетворювався на його ревного апологета. Але історія Савла з міста Тарc, яке пізніше стало апостолом Павлом, звичайно, стоїть особняком. По-перше, тому що написані ним тексти, що увійшли до складу Нового Завіту, стали фундаментом для всієї християнської богословської думки. А по-друге, тому що він пройшов шлях не просто від супротивника до прихильника, а від гонителя і ката християн до захисника віри, який прийняв мученицьку смерть за свої переконання.

Фарисей із Кілікії.

Майбутній апостол народився у знатній родині фарисеїв із Тарса, головного міста Кілікії. З самого свого народження він належав до еліти, тому що мав статус римського громадянина - честь, якою могли похвалитися далеко не всі жителі імперських провінцій. Його вирощували в достатку, але з дотриманням суворих традицій фарисейського благочестя. Він здобув відмінну релігійну освіту, добре знав Тору і вмів її тлумачити. Здавалося, що попереду на нього не чекає нічого, крім успішної кар'єри.

За деякими даними, Савл навіть входив до складу місцевого синедріону – вищої релігійної установи, яка одночасно виконувала функції суду. Там йому і довелося вперше зіткнутися з головними ідеологічними ворогами фарисеїв на той момент - християнами. Як і належало вірному послідовнику фарисейського вчення, він активно включився в гоніння.

«Це я робив у Єрусалимі: отримавши владу від первосвящеників, я багатьох святих укладав у в'язниці, і, коли вбивали їх, я подавав на те голос; і по всіх синагогах я багато разів мучив їх і змушував хулити Ісуса і, в надмірній проти них люті, переслідував навіть і в чужих містах», - такі слова майбутнього апостола наводяться в Діях святих апостолів. Одним із найпомітніших епізодів була участь Савла у долі святого Стефана, якого на смерть забили камінням. Сам він не брав участі в розправі, але не намагався зупинити вбивць і схвалював те, що відбувається.

Картина «Навернення Савла» Парміджаніно. «Савле! Савле! Що ти женеш Мене? (Дії 9:8-9:9)

Життя Савла різко змінилося на шляху до Дамаску, куди він вів групу християн для покарання. За переказами, він раптово почув голос, який казав: «Савле! Савле! Що ти женеш Мене? Після цього на три дні його вразила сліпота, яку зцілити зміг лише дамаскський християнин Ананія. На цьому закінчилася історія фарисея Савла і розпочався тернистий шляхапостола Павла.

Конфлікт стовпів віри.

Відразу після навернення Павло почав активно проповідувати християнство. 14 років він їздив світом і розповідав про Христа в Аравії, Сирії, Кілікії... Через деякий час до Антіохії (столицю Сирії на той час) прибув і апостол Петро - «камінь», на якому Христос заснував свою церкву. І між двома шаленими проповідниками розгорівся неабиякий конфлікт. Дивна річ - колишній фарисей, що має за плечима такі тяжкі гріхи, не побоявся звинуватити Петра в лицемірстві!

Апостол Павло. Російська ікона 17 ст.

«...сказав Петру при всіх: якщо ти, будучи юдеєм, живеш по-язичницькому, а не по-юдейському, то навіщо язичників змушуєш жити по-юдейському?» – розповідає про це сам Павло у Посланні до Галатів. Йшлося про те, що Петро, ​​проповідуючи, поводився не завжди щиро, намагаючись одночасно викликати симпатію язичників, і не викликати на себе осуду з боку єдиновірців.

Тут варто нагадати, що християни спочатку не хотіли приймати Павла, пам'ятаючи про його фарисейське минуле. Власне, лише заступництво апостолів Варнави та Петра допомогло йому стати «своїм» серед тих, кого він ще вчора зазнав жорстоких гонінь. А тепер «на подяку» він звинувачував старшого серед дванадцяти апостолів у лицемірстві! Дивує як те, що Павло наважився на таке, так і те, що це не викликало жодних нарікань із боку Петра.

Пояснити поведінку Павла нескладно. Як відомо, немає гарячішого фанатика, ніж неофіт. Ентузіазм новонаверненого християнина ще не встиг охолонути, а перешкоди, які доводилося постійно долати на шляху цього служіння, лише палко розпалили полум'я віри в його душі. Крім того, Павло явно відчував свою перевагу над більшістю інших апостолів. На тлі щирих, але невмілих промов рибалок, митарів та мандрівників проповіді професійного богослова, що вільно орієнтувався у найскладніших питаннях тлумачення Тори, напевно звучали переконливіше та яскравіше. Цілком можливо, що це давало Павлу привід вважати себе кращим у питаннях віри, ніж його старші, але менш освічені побратими. А тому він не боявся повчати, щиро вважаючи, що знає як треба.

Що ж до Петра, йому вистачило мудрості не сперечатися з Павлом, а визнати його правоту. Адже той, свідомо чи мимоволі, зачепив найболючішу тему - лицемірство. Кому як не Петру, що тричі за одну ніч зрікся свого Вчителя, було знати всю силу цього гріха! Тому Петро змирився і не став заперечувати звинуваченням Павла.

Місіонер чи зрадник?

Цікаве й питання, чому жорстокий фарисей Савл відразу перетворився на полум'яного християнина Павла. Відповідь знову дає текст Дій апостолів. Коли Бог велить Ананії йти і зцілити Савла від сліпоти, той настільки дивується, що навіть сміє суперечити: «Господи! Я чув від багатьох про цю людину, скільки зла зробив він святим Твоїм у Єрусалимі». Але Господь наполягає: «Він є Моя вибрана посудина, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими». І Ананія кориться.

Для Савла, вихованого на старозавітних принципах «око за око», прояв милосердя – це щось дивне та незвичне. Невідомо, що більше вразило його: явлена ​​могутність Бога чи поведінка Ананії, який, нехай сумніваючись, але все ж таки прийшов і зцілив найлютішого ворогасвоїх братів за вірою.

Перед молодим фарисеєм, який думав, що у всіх подробицях знає, як улаштований світ, раптово відкрилася нова реальність, побудована на інших, вже християнських цінностях. Ця раптова зміна системи координат і змусила його звернутися до нової віри.

Бог недаремно обрав «судиною» таку людину, як Павло. Знов згадаємо про його освіту та підготовку. Тепер усі ці здібності були використані на благо християнства. Ось чому слова апостола Павла проникали у кожне серце. І ось чому його чули у всіх кінцях землі, за що його і прозвали «апостолом язичників».

Він міг проповідувати вдвічі ефективніше, ніж будь-який християнин, бо знав, що йому можуть заперечити фарисеї. І тому виходив переможцем з усіх диспутів, тим самим ще сильніший за злі своїх вчорашніх соратників.

Проповідь апостола Павла. Храмова мозаїка.

Тому Павла і спіткала трагічна доля, подібно до інших апостолів. Йому не могли пробачити переходу до іншого табору. Юдеї хотіли вбити його ще в Дамаску, одразу після початку його проповіді. Але цей план не вдався.

Зрештою, вирішальне слово, як і у випадку з Ісусом, висловило римське правосуддя. Павла стратили в Римі, за імператора Нерона. Причому, як римський громадянин, він був обезголовлений, а не розіп'ятий. Але слова, сказані ним, живуть і досі.

Що ж їх вирізняло?

У житті так часто буває, що прості і не вчені людидуже люблять церковний закон і обряд більше за богослов'я.

У житті так часто буває, що вчені люди, які дізнались про закон, можуть собі дозволити поставитися до закону як до чогось необов'язкового в його дрібницях. Але вони дуже намагаються триматися суті і сенсу цього закону. Ось що пише апостол Павло про піст:

Бо інший упевнений, що можна їсти все, а немічний їсть овочі. Хто їсть, не принижуй того, хто не їсть; і хто не їсть, не засуджуй того, хто їсть, бо Бог прийняв його.

Як не пиши духовний закон, Завжди залишиться щось, що описати не можна. Суть закону в Богу, а Він є нескінченністю, яка не може уміститися в тісні межі закону.

У Церкві між такими людьми бувають здивування чи навіть суперечки. Але минуле гоніння на християн у СРСР показало, що й інші однаково склали душу за Христа. Разом сходили на хрест, вчені та невчені, натхненні та практичні.

Тому що закон та любов є два крила віри.

Такою людиною Закону став апостол Петро. Такою людиною Духа став Павло. Петро – стовп закону Божого, а Павло – стовп любові.

Спостерігаючи життя апостолів, які ходили з Христом, можна було очікувати, що кому як не їм залишити великі спогади про це спільного життя з Богом. Їм не обов'язково було писати самим. Поруч були грамотні люди. Але...

Євангелія – книги напрочуд маленькі та скупі на подробиці. Складається враження, що Христос усі три роки майже мовчав. Учні не вважали за потрібне записати всі Його слова, які нам дорожчі за золото. Тисяча днів проповіді Ісуса виявилася в тексті Його прямої мови, яку можна прочитати лише за півгодини.

А щодня з цієї тисячі днів місії щось відбувалося в громаді учнів, що було гідно пера та пам'яті. І майже все це зникло.

Приголомшливо те, що замість дванадцяти товстих книг спогадів ми маємо лише чотири тонкі книги. Одна з них написана тим, хто не бачив Христа Лукою.

Незрозуміло, чому апостоли не змогли або не захотіли передати нам те, заради чого були покликані зафіксувати кожне слово Господа. Для порівняння, варто згадати, що Мойсей записав на скрижалях кожну почуту ним букву Закону. А у нас у Писанні провали у дні та місяці.

Більш того, після зходження Святого Духа на апостолів вони були покликані на проповідь. І майже весь текст їхньої проповіді розтанув у повітрі.

Усього два послання апостола Петра! Від того, що він говорив, подорожуючи країнами, залишилися лише уривки фраз і неперевірені фрагменти переказу, як, наприклад, останні слова Петра, звернені до дружини в день їхньої страти в Римі.

Так само убогі слова інших апостолів. А їх було вже не дванадцять, а значно більше.

Апостоли виявилися мовчазними для історії.

Петро та Яків – найсильніші з них, після основних проповідницьких праць зібралися в Єрусалимі та здійснили дві важливі драматичні речі: порвали з іудейською релігійною традицією та заклали фундамент нової релігійної освіти – Церкви. Коли їм стало очевидно, що синтез старої і нової системнеможливий, вони під впливом натхнення розробили і нову схему богослужіння, і нову структуру Церкви, і дали прогноз та вектор розвитку цієї нової Церкви.

Про це, власне, і написано два послання апостола Петра: про Церкву, що утворюється, і про Церкву майбутнього.

Петро та Яків стали архітекторами нової Церкви. Але храм мало збудувати. Його треба оживити духом, людьми, іконами, співом, світлом, фіміамом та проповіддю. Другу частину виконав апостол Павло.

"Святий Апостол Павло". Доменіко Ель Греко, 1610-14

Враховуючи мовчазність апостолів, їхню некнижність і явний акцент на справах, можна зробити висновок, що Богові потрібен був той, хто вдихне в закон новий дух, той, хто вимовить слово як для сучасників, а й запалить серця тим, хто житиме після нього тисячі й тисячі років по тому.

Без Павла Церква була б у режимі мовчання. Без нього просто неможливо уявити нашу Церкву. Прибери ці його послання, і здається, що в церкві запанує дивна тиша і утвориться порожнеча, яку не буде чим заповнити.

Богові знадобився рупор чи уста Святого Духа. Богові знадобився хтось, хто міг би поєднати вчительське служіння з пророчим.

І Бог вибрав Собі особливу людину для поповнення мовчання апостолів. Господь вибрав нового апостола зовсім не там, де можна було очікувати серед фарисеїв. Не серед обраних, а серед званих було знайдено юнака Савла (Саула).

Нам це знайоме. Російський народ не був обраний від початку. Київські князіна початку російської історії теж гнали християн. Та й самі ми причетні до гонінь через партію, комсомол та терпіння статуй ідола Леніна на наших майданах.

Але для Господа важлива не історія, а серце.

Що Богові снобізм апостолів? Що Йому ранжир важливості та першості єрусалимської громади, яку вони самі собі вигадували? Згадаймо, як вони просили собі сісти від Нього за праву руку, а Господь дивувався такому дивному бажанню розділитись на сорти за якістю. Христос досі дивується цій боротьбі за першість та особливі права єпископів, спостерігаючи, як Папа та Патріархи все ще з'ясовують, хто тут на землі найголовніший.

Незважаючи ні на що, Господь раптово обрав собі людину поза стінами церкви. Не просто чужого, а й гонителя. Вибір був парадоксальний - фарисей. Господнім обранцем став маленький, гарячковий, освічений, багатий, аристократ і громадянин Риму – Павло.

Мало того, Павло, обраний Господом, повівся так, ніби він не мав потреби спілкуватися з «справжніми» апостолами. Його хрестив Ананія. І після цього Павло, цілком упевнений у собі та у своєму обранстві, вирушив на проповідь, яку йому не доручала християнська громада. Він не став презентувати себе старійшинам християнської громади Єрусалима, а просто пішов туди, куди поводив його Святий Дух.

І не без причини. У своєму явленні Павлу Христос говорить йому: «Устань і стань на ноги, бо Я для того явився тобі, щоб поставити тебе служителем і свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі».

Апостоли з подивом виявили чергового «самозванця», який віщає від імені Христа.

Павла це абсолютно не бентежило. Лише через три роки його розшукав апостол Варнава і повів представитися справжнім апостолам – Петру та Якову. Павло пішов, але, йдучи до Єрусалиму, не комплексував і навіть був готовий сперечатися з Петром щодо своєї місії серед язичників. І він сперечався. І Петро на навіювання від Бога прийняв аргументи цього дивного харизматика.

Павло був настільки переконливий і самодостатній, що апостоли... не стали до його харизми нічого додавати: ні єпископства, ні священства, а лише простягли йому руку для спілкування.

І знамениті не поклали на мене нічого більше. … Дізнавшись про благодать, дану мені, Яків і Кіфа та Іван, шановані стовпами, подали мені і Варнаві руку спілкування.

Павло не був ні священиком, ні єпископом. Він не прийняв жодних хіротоній, крім хіротонії самого Бога. Що Богові наші правила?

І Павло спокійно висвячував пресвітерів як істинний єпископ, на очах у здивованої громади християн.

Нам це важко вмістити.

Ось, раптом з'явиться якийсь юнак з МДУ і, крім усіх семінарій і висвячень, почне проповідувати так, що сам Патріарх замислиться, схиляє голову і простягне руку самозванцю, і скаже:

- Мені нема чого йому додати. Він від Бога дістав усе.

Але Патріарх не бачив Христа так, як Його бачив апостол Петро, ​​проте Павла прийняла тодішня Церква. Вченням Павла насичується і сьогоднішня Церква.

У чому суть і сила проповіді Павла?

Апостол Петро після П'ятидесятниці зайнявся ревізією договору Бога та людства. Він від імені Церкви переуклав цей договір.

А апостол Павло зайнявся поясненням суті Нового Завіту та наповненням закону новим змістом. Це те, що у юриспруденції називається розробкою підзаконних норм та правил.

Кохання несподівано для світу стало предметом договору. Богові знадобився геній, який міг би поєднати закон із любов'ю.

Ми звикли кидатися цим словом "кохання", а тоді воно було рідкістю. У ті часи вкласти в закон слово «любов» було абсолютно неможливо та абсурдно.

Це й зараз не завжди очевидно. Наприклад, Захід уражений інфлюенцією гомосексуалізму. І постало питання про сутність шлюбу. Між віруючими та невіруючими виник правовий конфлікт.

Для римського права шлюб є ​​договір, що належить до володіння спільним майном. І не більше. Такий ось госпрозрахунковий документ.

Для віруючих людей шлюб – містичне поєднання двох різних людей, різної статі в якусь нову духовну спільність, яка прагне Бога.

Захід не розуміє Схід: до чого тут Бог і душа, якщо йдеться про гроші? Схід не розуміє Захід: до чого тут майно, якщо йдеться про таїнство?

Вкласти в Закон поняття любові – і тоді, і зараз щось неймовірно божевільне. Але на цьому стоїть наша віра, яка «для еллінів безумство, а для юдеїв спокуса» – вийти за межі раціо та прийняти любов Бога.

Павло достеменно визначив, що любов не властивість і не стосунки, а сутність Бога. У Богові любов виражається у третій особі Трійці – Богові Дусі.

Павло побудував світогляд як погляд на Божий світ, описавши його у системі координат Святого Духа. Для нього це було неважко. Адже він, як і інші апостоли, прийняв цього Духа повною мірою. Апостолу не просто було дано, а так дано, у громі та блискавці, що в його душі не залишилося ніякого місця для себе, і все місце всередині серця було віддано Христові. Господь силоміць перетворив Павла. І Павло не відкинув цієї сили і прийняв її. Бог вклав у серце Павла вугілля Духа, що горить, і воно запалилося і засяяло, як маленьке сонце благодаті.

Павлові легко було бачити світ Духа. Він у ньому був свій.

Апостол докладно описав цей простір, цей terra incognitaзгори до низу, від неба до землі, від Раю до рабовласницького маєтку римського патриція. Людство завдяки апостолу Павлу змогло побачити всесвіт Духа. Людство спромоглося побачити справжню картину світу, в якому Бог живе разом з людиною.

Від опису Раю Павло спустився вниз і описав заповіді архієреям, яких він благає наслідувати Христа.

Братиє, такий нам подобає Архієрей, преподобний, незлобивий, безпоганний, відлучений від грішника і вище від Небес.

Потрудився дати заповіді священикам, простим християнам і всім, хто любить Бога.

Будьте братолюбні один до одного з ніжністю; у пошані один одного попереджайте; в старанності не слабніть; у скорботі будьте терплячі, у молитві постійні…

Павло цілий пласт вчення відвів Духу, Його властивостям та ознакам нашого життя у Дусі.

Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність. На них немає закону.

Павло по-новому глянув не лише на життя, а й на смерть. Як писано про це в акафісті:

Де ти, смерті жало, де ж і морок і страх твій колись буває? Відтепер ти бажана, нерозлучно з Богом поєднуєш. Спокою великий суботи таємничого. Бажання імам помре і з Христом бути, волає Апостол. Також і ми, дивлячись на смерть, як на шлях у Вічному Житті, закличемо: Алилуя.

Він звернувся до всіх тих, для кого кохання хоч щось означає. Він звернувся до всіх тих, для кого любов і Бог пов'язані.

Те, що Бог є любов, неважко помітити будь-якій спостережливій людині. Любов у своїй глибині неодмінно йде в таємничі глибини, де неодмінно зустрічає Бога. Справжня любов завжди божественно жертовна, життєдайна і творча.

Для нас, простих людей, найціннішим у посланні апостола Павла, безперечно, є те, що ми тепер називаємо Гімном Любові. Напевно, немає такої російської людини, яка б не чула і не захоплювалася словами Послання до коринтян. Це гімн неймовірної краси та глибини. Ніхто не напише про кохання краще, хіба що з'явиться новий Павло:

Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я – мідь дзвінка або кимвал, що звучить.

Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання та всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо.

І якщо я роздам весь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі.

Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, сподівається, все переносить.

Павло чудово розумів, що любов – це не просто так, а це – дар Святого Духа. Любов – це істота Бога, що дарується нам з неба і родить нас з Богом. Вона приносить благодать у цьому житті та безсмерті після труни.

Апостол Павло розкрив Божий задум про любов і пояснив, як вона може бути суттю закону, до якого закон наближається, але ніколи не охопить.

У Номоканоні є цікаве місце, де єпископ нарікає клірику за те, що той шукає правила на всі випадки життя, і відповідає, що закон і правило на все написати неможливо, і що тому, чого немає в Правилах, повинен нас навчити Святий Дух.

Павло не заперечує закон, він лише вибудовує ієрархію стосунків із Богом. Закон – як дитячі пінетки для немовляти духом. Закон – як гарантія та захист від дурня. Він задає певний гарантований рівень правильних стосунків із Богом. Закон також є система виховна, що тренує та гартує характер. Закон надає форму життя на кшталт. Адже не може форма віри мати те, що будь-кому зійде на думку.

Але закон – це лише закон. У самому законі немає сутності. Форма сама себе не виправдовує.

Сутність тільки в Богові, у тій Його частині, яку ми здатні приймати і яку Він нам Сам дарував – у Святому Дусі, нашому благому Утішителі і Захиснику.

Апостольське служіння—це історія служіння Святого Духа в людях і через людей. І наше життя з Христом – це також історія нашого життя у Святому Дусі. Маємо Духа Святого – ми живемо. Ні – весь той час, який ми провели поза Духом – це смерть наяву.

Життя апостола Павла таке гарне, таке гарне, таке благодатне, таке благородне, що саме служить кращою проповіддю. Адже не може людина по-пустому тридцять разів стояти на порозі смерті і радіти, не може тонути і хвалити Бога, не може хворіти і великодушно довіряти Богові, якщо в ньому немає того, що все це покриває – благодаті Святого Духа.

Ми всі страждаємо від зневіри. Ми постійно бажаємо відпочити. Ми весь час ображаємось і боремося. А поруч лежить світ, відкритий поглядам працями Павла – світ Духа і Любові. Дивно не те, що ми скаржимося, а те, що ми, стоячи на порозі Божого Царства, не бажаємо в нього входити, незважаючи на свідчення таких прекрасних людей, як апостол Павло.

Що ж чекаємо?

Але кому уподібню рід цей? Він подібний до дітей, які сидять на вулиці і, звертаючись до своїх товаришів, кажуть: ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам сумні пісні, і ви не плакали.

Отже, що ти зволікаєш? Устань, хрестись і омий гріхи твої, покликавши ім'я Господа Ісуса.

Онісифор, який чув про Павла зі слів Тита, зустрічає Павла і бачить людину нижче середнього зросту, волосся його мізерне, ноги злегка розставлені, коліна його стирчать назовні, очі під зрощеними бровами і ніс, що виступає злегка. Він був людиною дуже болючою, про що сама пише, була близькою до смерті, їй дано таємниче жало в тіло, яке його переслідує.

Багато хто з нас також слабкий. Але багато хто з нас набагато міцніший за апостола. То що ж нам заважає бути подібними до нього духом, якщо тілом ми подібні чи навіть міцніші за Павла? У нас лише один недолік, який відрізняє нас від апостола – наше холодне серце, в якому ледь теплиться дух любові.

А час йде, А все чогось чекаємо:

Як дерево за часом листя свого позбавляється, так і дні наші по кількох літах збідніють. В'яне і юності свято, світильник радості згасає, наближається старості відчуження. Друзі та родички вмирають. Де ви, юні радіючі?

Не в тому, що Бог вибрав юнака Саула (Савла) і змусив працювати на Себе. Але головним чином, що Саул захотів бути з Богом. А нам це чомусь не подобається.

Але в нас ще є час попрацювати заради кохання і здобути його своєю працею. У нас ще є час помолитися Богу про дарування нам любові тоді, коли нам уже не вдається добути її працею. Жити в коханні цілком реально.

Щоб вони шукали Бога, чи не відчують Його, і чи не знайдуть, хоч Він і недалеко від кожного з нас (Дії 17:26, 27).

Говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну і я, як досягнув мене Христос Ісус. Братиє, я не вважаю себе тим, хто досяг; а тільки, забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі (Флп. 3:10-14).

Навіщо чекати відвідування нас Богом у громі та блискавці, падіння з коня та повного засліплення? Звернутися до Бога можна хоч завтра. Було б бажання любити і бути коханим Богом.

Джерела

Головними джерелами відомостей про життя та проповіді Павла є книги Нового Завіту: Діяння святих Апостолів та Послання Павла. Автентичні послання є свідченням від першої особи і сучасними досліджуваним подіям. Питання, які саме з 14 новозавітних послань, які традиційно приписуються апостолу Павлу, насправді належать йому, розглянуто нижче і в статтях, присвячених окремим посланням. Свідчення Послань потребують критичного підходу. Павло неупереджений і безпосередньо залучений до згаданих подій, тому при читанні Послань необхідно брати до уваги його схильність до тієї чи іншої інтерпретації фактів. Необхідно також, наскільки це можливо, враховувати адресата послання та ситуацію, в якій воно було написано, оскільки це впливає на риторику письма та характер сповіщення євангелії (керигми) .

Послання Павла - основне джерело відомостей про його віру, вчення та світогляд. Промови Павла, які наводяться в Діях, не можна вважати безумовно справжніми. Зіставлення книги Дій, основним дійовою особоюдругої половини якої є Савл-Павло, зі згадками місць, осіб та подорожей у Посланнях дозволяє до певної міри реконструювати життя Павла, насамперед під час його місіонерських подорожей (прибл. 46-61 рр.). Існує ряд протиріч між Діями та Посланнями; у таких випадках, як правило, перевага надається свідоцтвом Послань.

Про Павла кілька разів згадується у писаннях чоловіків апостольських. Павло також є дійовою особою або хибним автором ряду новозавітних апокрифів, але цінність цих книг як джерел інформації про історичного Павла є значно нижчою. До таких апокрифів відносяться Дії Павла, Псевдо-Клементини, Дії Петра і Павла, Апокаліпсис Павла, апокрифічні послання Павла і до Павла (включаючи листування з Сенекою) та ін.

Життя

Походження

Сім'я та виховання

…Святі Апостоли Іоанн Богослов, Павло, Варнава і, без сумніву, багато інших були незайманими

Однак, згідно з повідомленням з книги Дій апостолів: «...отримавши владу від первосвящеників, я багатьох святих ув'язнював, і, коли вбивали їх, я подавав на те голос» (Дії 26:10), - можна зробити висновок, що Павло був членом синедріону, оскільки мав право голосу стратити християн. Члени цієї організації були зобов'язані одружуватися. Більше того, Павло, будучи суворим фарисеєм, навряд чи забажав би знехтувати тим, що юдеї вважали за священний обов'язок, а саме шлюб. Його докладні настанови з сьомого розділу першого послання до Коринтян також дозволяють припустити, що він був добре знайомий з проблемами подібними до тих, які виникають у зв'язку з шлюбом, а отже, міг бути одружений до написання цього уривка.

Згідно з переказами, святі мучениці Зінаїда Тарсійська та Філонила є родичками (за деякими даними – рідними сестрами) апостола Павла.

Зв'язки з еллінізмом

Поруч із знанням Тори, з Нового Завіту очевидне знайомство Павла із загальними місцями греко-римської культури на той час: філософії, літератури, релігії і, передусім, риторики. За широко поширеною версією, послання Павла написані на живому ідіоматичному грецькою мовою. Іншою, існує чіткий доказ застосування гри слів, віршування, що виявляються лише арамейською мовою. Рідне містоПавла Тарс був одним із центрів елліністичної освіченості, що поступалися в цьому відношенні лише Олександрії та Афінам. Щоправда, невідомо, у якому віці Павло залишив Тарс і вирушив на навчання до Єрусалиму, але відомо (Дії 9:30), що вже після звернення Павло був змушений повернутися на тривалий часна батьківщину, щоб уникнути переслідувань з боку колишніх соратників.

Судячи з Дій святих Апостолів, Павло був молодший за Ісуса. Цілком імовірно, що обидва вони перебували в Єрусалимі в ті самі пасхальні дні. Однак у Новому Завіті немає свідчень про те, що Павло бачив Ісуса до страти.

У 7-9 розділах Дій Апостолів кілька разів говориться про активну участь Павла (називається аж до Дії 13:9 виключно Савлом) у гоніннях на ранню християнську церкву; сам Павло також згадує у ряді послань, що до звернення брав участь у переслідуванні християн.

Вбивство Стефана

Вперше Савл згадується в 7-му розділі Дій, у сцені побиття камінням першомученика Стефана. Проповідника Стефана залучили до суду за богохульство представники синагог «елліністів» (євреїв, які приїхали до Єрусалиму з діаспори і розмовляли грецькою мовою), зокрема, вихідців з Кілікії (Дії 6:9), одним з яких міг бути Савл. У Дії описаний суд над Стефаном, але незрозуміло, чи був йому винесений смертний вирок, чи його побив камінням розгніваний натовп, який не чекав закінчення суду. .

Причини та характер переслідувань

Гоніння, в яких взяв участь Павло, були викликані ранньою християнською проповіддю, яка стала неприйнятною для ортодоксального юдаїзму через такі моменти, як:

• Критика храмового культу . Багато дослідників вважають, що вже в цей час серед християн з «елліністів», таких, як Стефан, стало виявлятися критичне ставлення до єврейської зосередженості на Єрусалимі і Храмі, погано сумісної з вселенським характером християнського благовістя. У промові Стефана перед Синедріоном, у написанні якої Лука міг спиратися на джерело, що досить точно передає погляди «елліністів», містяться відкриті нападки на Храм. Можливо, саме критика храмового культу стала основною причиною переслідувань.

У ранніх гоніннях на християн можна бачити спробу синагогальних громад, які перебували під цілим впливом фарисеїв, навести лад у своєму середовищі шляхом «дисциплінарного» покарання неортодоксальних поглядів. Саме таким покаранням могли бути згадані Павлом бичування (5 разів по 40 ударів без одного) і тюремне ув'язнення, яким він зазнав уже став християнином (2 Кор 11:23-24) . Ймовірно, що переслідування християн велися переважно у елліністських громадах , членом однієї з яких міг бути Савл. Основну роль у переслідуваннях грали, мабуть, фарисеї, але в них могло взяти участь і храмове саддукейське священство. У Дії 9:1-2 фарисей Савл отримує від саддукейського первосвященика повноваження привести до Єрусалиму християн з Дамаску для покарання.

Після звернення

Як розповідає книга Дій, на шляху до Дамаску він несподівано почув невідомий голос «Савл! Савле! Що ти женеш мене? і на три дні осліп (9:8-9). Приведений у Дамаск, він був зцілений християнином Ананією і хрестився (9:17-18). Пробувши кілька днів із учнями Дамаска, Ап. Павло проповідує Євангеліє серед юдеїв Аравії, що можна зрозуміти з "Послання до Галатів" (Гал 1:17). Провівши на аравійському півострові три роки, через загрозу від агресивної частини юдейської громади він іде до Єрусалиму (Гал 1:18). Місцеві християни довго не могли прийняти його, тільки заступництво Варнави примирило Павла з апостолами (9:26-27). Заручившись підтримкою апостола Петра, Павло зупиняється в Антіохії, де його сподвижниками стають Варнава та Марк (Дії 12:24).

Потім Павло 14 років займається проповідницьким служінням у Сирії та Кілікії, де він викликає нарікання з боку іудео-християн ( фарисейської єресі) за заперечення необхідності обрізання. Суперечки між прихильниками Павла та його противниками вимагають скликання Апостольського собору (Дії 15:1-6).

Ефесяни спалюють чаклунські книги після проповіді апостола Павла

Коли в Антіохію прибуває Петро, ​​то в нього з Павлом починаються дебати (Гал 2:11-14).

Згодом Павло поширює свою проповідь на Європу, проповідуючи на Балканах (Філіппи, Фессалоніки, Афіни, Корінф) та в Італії. Одним із найбільш значущих його послань є Послання до Римлян, написане в 58 році в Коринті і адресоване християнській громаді Риму.

Апостол Павло став ревним проповідником Євангелія в Палестині, Греції, Малій Азії, Італії та інших регіонах античного світу. Згідно з книгою Дій, під час святкування недільного дня в Троаді апостол Павло воскресив юнака на ім'я Євтих, який сидів на вікні і, заснувши, впав униз з третього поверху.

За поширення віри Христової апостол Павло переніс багато страждань і був як громадянин не розіп'ятий, а обезголовлений у Римі при Нероні у 64 році (за іншою версією - у 67-68 рр.). На місці його поховання учні залишили пам'ятний знак, який дозволив імператору Костянтину розшукати це місце та побудувати там церкву Сан-Паоло-фуорі-ле-Мура.

Православні християни відзначають пам'ять Петра і Павла в один день - (12 липня н. ст.), католики 29 червня, як двох найбільш шанованих апостолів, званих первоверховними святими апостоламиза особливо ревне служіння Господу та поширення віри Христової.

Виявлення останків апостола Павла

Реконструкція можливого вигляду апостола Павла

У день пам'яті апостола Павла 29 червня 2009 року Папа Римський Бенедикт XVI розповів, що вперше в історії було проведено наукове дослідженнясаркофага, що знаходиться під вівтарем римського храму Сан-Паоло-фуорі-ле-Мура. За словами тата, у саркофазі були виявлені «найдрібніші фрагменти кісток, які були піддані дослідженню з використанням вуглецю-14 експертами, які не знали про їхнє походження. Згідно з результатами, вони належать людині, яка жила між І і ІІ століттям». «Це, схоже, підтверджує одностайну та безперечну традицію, згідно з якою йдеться про останки апостола Павла», - заявив понтифік на церемонії з нагоди завершення урочистостей, пов'язаних із 2000-річчям святого Павла. Розкривати стародавню знахідку довго не наважувалися. Саркофаг намагалися просвітити рентгенівськими променями, але камінь виявився надто товстим. «У саркофазі, що ніколи раніше не відкривався протягом століть, було пророблено дуже маленький отвір для введення зонда, за допомогою якого були виявлені сліди дорогоцінної лляної тканини, пофарбованої в пурпуровий колір, пластина з чистого золота та тканина блакитного кольору з льоновими волокнами. Було виявлено присутність червоного ладану, а також білкових та вапняних сполук». Понтифік пообіцяв, що коли вчені закінчать дослідження, саркофаг з мощами буде доступним для поклоніння віруючих.

Послання апостола Павла

Література

• // Біблійна енциклопедія архімандрита Никифора. - Москва, 1891-1892.
• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
• Девід Ауні.Новий Завіт та його літературне оточення. - СПб. : РБО, 2000. - ISBN 5-85524-110-6

• Ален Бад'ю.Апостол Павло. Обґрунтування універсалізму. - СПб. : Університетська книга, 1999. - ISBN 5-85133-062-7

• Рудольф Бультман.Вибране: Віра та розуміння. – М.: РОССПЕН, 2004. – ISBN 5-8243-0493-9

• Джеймс Д. Данн.Єдність та різноманітність у Новому Завіті. – М.: ББІ, 1999. – ISBN 5-89647-014-2

• Єпископ Кассіан (Безобразів).Христос та перше християнське покоління. – М.: ПСТБІ, 2003. – ISBN 5-7429-0106-2

• І. А. Левінська.Дії Апостолів. Глави I-VIII: Історико-філологічний коментар. – М.: ББІ, 1999. – ISBN 5-89647-033-9

• Брюс М. Мецгер.Новий Завіт: контекст, формування, зміст. – М.: ББІ, 2006. – ISBN 5-89647-149-1

• Радісна Новина: Новий Заповіт у перекладі з давньогрецької. Навчальне видання із історико-філологічними примітками. – М.: РБО, 2006. – ISBN 5-85524-323-0

• Н. Т. Райт.Що насправді сказав апостол Павло. – М.: ББІ, 2004. – ISBN 5-89647-085-1

• Клеон Л. Роджерс-молодший, Клеон Л. Роджерс ІІІ.Новий лінгвістичний та екзегетичний ключ до грецького тексту Нового Завіту. - СПб. : Біблія для всіх, 2001. - ISBN 5-7454-0545-7

• Тлумачення Нового Завіту: збірка есе про принципи та методи. - СПб. : Біблія для всіх, 2004. - ISBN 5-7454-0835-9

• Макрей Дж.Життя та вчення апостола Павла. – Черкаси.: Колоквіум, 2009. – ISBN 978-966-8957-13-0

• Лозе, Еге.Павло. Біографія. М., 2010.
• Райт, Н. Т.Що насправді сказав апостол Павло? Чи був Павло із Тарса засновником християнства? 3-тє вид. М., 2010.
• Мишцин, В. М.Вчення св. апостола Павла про закон справ та закон віри. М., 2012 (Академія фундаментальних досліджень: богослов'я).

Примітки

1. Данн, с. 64-66.
2. Левинська, стор. 13-55.
3. Коротке резюметочок зору авторство наведених у Діях промов дано в Talbert, C.H. "Again: Paul's Visits to Jerusalem", Novum Testamentum,, 9, 1967, pp. 26-40 (p. 37).
4. 1 Послання Климента 5:5, 47:1; Послання Ігнатія до Ефесян 12:2 та Римлян 4:3; Послання Полікарпа 3:2 та 9:1.
5. Відомо лише з Дій (9:11, 21:39, 22:3).
6. У Посланнях ім'я Савл ніде не згадується.
7. Рим 11:1, Філ 3:5.
8. Філ 3:5; Гал 1:14; Дії 23:6, 26:5.
9. Дії 16:37-38, 22:25-29, 23:27. У Посланнях згадки про це немає.
10. Доводи проти учнівства у Гамаліїла, як і римського громадянства Павла та інших фактів, не знаходять підтвердження у Посланнях, наводяться, зокрема, в Roetzel, C. Paul: The Man and the Myth, Columbia: University of South Carolina, 1998. У фарисействі часів Павла точилися постійні суперечки між послідовниками рабинів Гіллеля та Шаммая. Гамаліїл належав до більш «м'якої» школи Гіллеля, тоді як малюваний Діями і Посланнями образ Павла-Фарисея явно ближче до «суворих» шамаїтів (Райт, стор. 26-37). Це може бути доказом проти свідчення Діянь про вчення у Гамаліїла або, принаймні, говорити про розбіжність у переконаннях між Савлом та його вчителем.
11. Наприклад, Рим 4:3-25, Гал 3:8-14 і 2 Кор 3:7-18 можна розглядати як приклади мідрашу. Про використання в Новому Завіті п'яти прийомів єврейської екзегези (таргум, мідраш, пешер, типологія та алегорія) див. Данн, сс. Тлумачення Нового Завіту, с. 239-264.
12. Основи соціальної концепції Російської православної церкви X.1
13. Святитель Ігнатій Брянчанінов, «Про чернецтво»
14. Талмуд Sanftedrin 3Н видання Санкіна, 1 том. 229 стор.
15. Yebatnath 6.6, видання Санкіна; Талмуд, 1 том, 411 стор.
16. Життя святої мучениці Зінаїди
17. Рідною мовою більшості євреїв діаспори була грецька. Тим не менш, багато коментарів трактують слова Павла про себе як про «Єврею від Євреїв» (Фил 3:5) у тому сенсі, що Павла з дитинства вчили говорити єврейською та/або арамейською, так що грецька була для нього не рідною , а другою мовою (Радісна Звістка, стор 410; Еп. Кассіан, стор 203; Роджерс, стор 708; Данн, стор 295). Про євреїв-«елліністів», які говорили грецькою мовою, і євреїв-«євреїв», навіть у діаспорі зберігали як повсякденну мову арамейську (або єврейську), див. Участь у переслідуванні християн .
18. Книга Raphael Lataster the New Testament Really Written in Greek?». У книзі окрім розбору гри слів, віршів Пешітто, приділяється увага різночитанню грецьких манускриптів, які можуть з'явитися тільки, якщо припустити першість арамейського оригіналу НЗ http://www.aramaicpeshitta.com/downloadbook.htm частковий переклад цієї книги.
19. Зокрема, в Тарсі за часів Павла була школа відомого стоїчного філософа Нестора, який був якийсь час наставником імператора Тіберія.
20. Ауні, стор 181-222. Масштабні дослідження використання форм та прийомів греко-римської риторики у Новому Завіті були ініційовані книгою Betz, H. D. Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia, Philadelphia: Fortress, 1979.
21. Зокрема, в 1 Кор 15:33 Павло цитує комедіографа Менандра («Таїс», фр. 218), у Посланні до Тита 1:12 – твір Епіменіда «Про оракули», а в промові перед афінянами (Діян 17:28) наводить Рядок з дидактичної поеми Арата «Явлення». Звичайно, звідси зовсім не випливає, що Павло читав ці твори, але все ж таки очевидний певний ступінь його знайомства з елліністичною культурою.