Православне свято. Храми на честь Введення Пресвятої Богородиці на Русі

Фільм присвячений церковному двонадесятому святу Введення в храм Пресвятої Богородиці. Ми розповімо про те, як понад дві тисячі років тому у старозавітний храм міста Єрусалима привели маленьку трирічну дівчинку на ім'я Марія і чому після цієї події змінився світ.
Побуваємо у знаменитих православних монастирях, присвячених святу у Свято-Введенському Толзькому монастирі поблизу міста Ярославля та в Оптиній пустелі, а також згадаємо Введенські храми, зруйновані за часів хрущовських гонінь на Церкву. Поговоримо про "введення в храм" - шляхи приходу до віри, в наш час.

Про це у фільмі розмірковують митрополит Іларіон (Алфєєв), археолог Леонід Бєляєв та історик Олександр Ткаченко, а також мешканки Толзького монастиря.

Вже з 3 грудня, а церковний день починається з вечора, співаються різдвяні ірмоси “Христос народжується…”, бо з цього починається голова нашого спасіння. Дай Бог, щоб це свято просіяло і в наших душах, дай Бог, щоб і ми силою Божою за молитвами Божої Матеріочищалися, просвітлювалися, і щоби гідно зустріли світлозоре свято Різдва Христового.

Богослужіння на честь свята

починається з вечора3 грудня о 15:30 всенічним святковим богослужінням з

літією та полієлеєм

в 7:00 - рання літургія та

в 9:00 - пізня літургія

Чудеса на свято Введення в храм Пресвятої Богородиці:

Напередодні свята Вступ до Храму Пресвятої Богородиці,у ніч із 3 на 4 грудня , близько півночі, на кілька хвилин, незважаючи на будь-який мороз, розпускаються всі верби (фото+відео)

Як у свято Входу Господнього до Єрусалиму ми зустрічаємо Господа нешого зрозпустилисявербочками, так іПреблагословеннуДіву Богородицю прославляють не лише ангели та люди, а й зимова природа.

04.12.2012

Як вхід Господній до Єрусалиму зустрічають із вербами, так і Мати Божа входить до Святої Святих у храм Господній, і вся природа зустрічає її квітами. Це чудове явище відбувається щороку і щоразу по-різному. Але розпускається верба завжди до 4 грудня, але найчастіше в ніч з 3 на 4 грудня.

Свідками цього чудового явища стали і парафіяни нашого храму – Воскресенського собору.

Тропар, глас 4

День благовоління Божого передбачення і людей спасіння проповідування, в храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає, Той і ми велегласно заволемо: радуйся, дивлячись Зодіжника виконання.

Кондак, глас 4

Пречистий храм Спасів, багатоцінний палац і Діва, священний скарб слави Божої сьогодні вводиться в дім Господній, благодаті, що зводяться, що в Дусі Божественному, що оспівують Ангели Божі: Це є селище небесне.

Величення

Величаємо тебе, Пресвята Діва, Богообрана Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

Удостойник, глас 4

Ангели, входження Всечисті зряче, здивуючись: як зі славою вниде в свята святих? Як одухотвореному Божому кивоті, і ніяк не торкнеться рука поганих, усні ж вірних Богородиці незмовно, голос Ангела оспівуючи, з радістю й волають: істинно виши всіх ти, Діво Чиста.

Через тиждень після початку Різдвяного посту (28 листопада – 6 січня) його мірний перебіг розбивається святом – днем ​​на честь Введення у храм Пресвятої Богородиці. Це свято вважається у Церкві великим, бо присвячене символічній події життя Матері Христа. А ще його називають дитячим – бо цей знаковий епізод стався з Марією, коли їй було лише три роки. Те, що сталося, і дало назву святу: трирічну Марію привели до Єрусалимського храму, дівчинка туди самостійно увійшла - ось свято і називається Введення у храм. Але що було у всьому цьому незвичайне, знакове і символічне?

Серед студених грудневих днів – як ненавмисна відлига – свято Введення в храм Пресвятої Діви Марії. Багато хто називає його святом православних дітей. Традиція ця, щоправда, ще не встояла остаточно, але я знаю п'ятирічного раба Божого Стефана, який обов'язково отримує цього дня від батьків непоганий подарунок, це не рахуючи дня народження, іменин та Різдвяних свят. Але річ, звичайно ж, не в подарунках. Зворушлива картина початку новозавітної історії.

Трирічна дівчинка в ошатному одязі стоїть на сходах, що ведуть до Єрусалимського храму. Перед нею п'ятнадцять високих щаблів, а вона така мала... Але ось, без сторонньої допомоги, шарудячи святковою сукнею, вона легко піднімається в храм і входить у Свята Святих - священне місце в храмі, куди не було права входити нікому, крім первосвященика, і то лише один раз на рік. Чому ж первосвященик радо приймає дівчинку і благословляє її? Духом Святим було відкрито йому, що ця дівчинка - обраниця Божественна і призначення Її високо і прекрасно: стати Матір'ю Сину Божому.

Цю подію відзначає Православна Церква як велике свято - Введення в храм Пресвятої Діви Марії.

Введення в храм - завжди початок. Щоб упасти навколішки під священицьку епітрахіль, треба спочатку увійти до храму. Щоб затеплити вогник свічки про здоров'я ближнього, треба увійти до храму, щоб поплакати на панахиді про тих, кого немає поряд, – треба увійти до храму. І головне: щоб урятуватися, треба увійти до храму. «У мене Бог у душі, я і так молюся, мені церква без потреби», – міркує собі «на спасіння» доморощений богослов. Так, історія Церкви знає імена тих, хто, маючи Бога в душі, молився чи стояв навколішки в лісі чи під зоряним небомміської заплеваної площі. Серафим Саровський, Ксенія Петербурзька, Василь Блаженний... А наше серце, тремтяче, як заячий хвіст, від страху позбутися бажаних пристрастей і звичних задоволень, маленький «наполеончик» у немочі манії величі - убого, шкода і смішно. Про нас, про нас, не про сусідів по сходовій клітці складено мудре прислів'я: «Кому Церква не мати, тому Бог не отець». Бог не батько - значить, безрідні ми у своїй земній вітчизні, і в тому, іншому, залишимося безрідними. А раз так, бомжувати нам і блукати в загробних юдолях. Страшно? А хіба введення в храм не дає нам рятівного шансу знайти чадолюбну Церкву-Мати, а отже, і Спасителя Отця? Як все просто...

Кожен із нас входив до храму своїм неповторним шляхом. Одна людина відбувала термін у колонії суворого режиму, вирвала лист зі старої пошарпаної книги на самокрутку. І вихопив око Слово: «Прийдіть до мене всі трудящі і обтяжені...» Книга виявилася євангелією. Всі. Введення в храм відбулося в зеківському бараку, що продувається вітрами. Жінка йшла на аборт і, вже стоячи в капцях та халаті перед дверима операційними, почула через відкрите віконце дитячий крик: «Мамо! Мені боляче!" І втекла додому – у тапочках та халаті. Її введення в храм почалося від покаяних слів першою в житті сповіді. А щасливі дітки, чиї батьки розумні та боголюбні, входять до храму так, як входила до нього трирічна Отроковиця Марія, - в гарному одязізі свічками в руках. Ми можемо подарувати дітям свято Введення в храм, щоб з нього почати радісне і важке, мудре і просте, благодатне та рятівне життя з Христом.

Цікаво, що саме зі свята Введення у храм Пресвятої Богородиці у православних церквах під час ранку починають співати «Христос народжується, славіть...»

Ще довгий Різдвяний піст, ще не виявили волхви особливу дороговказну зірку, ще не покладено на верблюдів поклажу з дорогими подарунками Богонемовля. Ще й Діва Марія не знає про покладену на неї велику місію бути Матір'ю Спасителя, але Вона вже увійшла до Єрусалимського храму, вже піднімається по крутих його сходах.Вже благословляє Її первосвященик, Духом Святим прозрівши наше велике свято - Введення в храм... і в співах церковних іменується він «провістю Божого благовоління до людей». Не сама звістка - передвістя, але скільки світла і тепла розливається від цього передвістя Божим храмом, скільки трепетної любові відчуває християнин, відчуваючи міцний зв'язоксвого православного серця з великою історієюхристиянства та мудрими законами Творця.

ІСТОРІЯ І ЗНАЧЕННЯ СВЯТА

Попереднє двонадесяте свято (перше в церковному році) розповів нам про Народження Пресвятої Діви, Якою в майбутньому належить стати Матір'ю Божою. Її батьки, святі праведні Йоакимі Ганна, отримали від Бога дар – свого немовля, і тому ще до народження була Йому присвячена. Тому її місце - у храмі Божому, де вона виховуватиметься за законом Господнім.

Вимолена молитвами своїх батьків, Пресвята ДіваМарія до трирічного віку мешкала з ними. Але коли Діві Марії виповнилося три роки, Вона сама нагадує батькам про виконання їхньої обітниці - віддати свою дитину на служіння Богу.

Благочестиві батьки Її приготувалися виконати свою обітницю Богові. Вони скликали родичів, запросили ровесниць своєї Дочки, одягли її в кращий одяг і повели її до Єрусалимського храму для посвяти Богові.

Цей намір Іоакима та Анни - присвятити свою дочку Богу - став відомим в Єрусалимі, і до цієї події зібралося й безліч інших людей.

Її подруги-ровесниці, як і Сама Марія, йшли із запаленими свічками в руках. Урочиста хода. Праведна Ганна несе чудову дитину на руках у храм. Декілька маленьких дівчаток у білому, і дехто з дорослих супроводжують їх. В руках у всіх запалені свічки.

Коли ця хода наблизилася до храму, назустріч вийшли священики на чолі з первосвящеником.

Назустріч їм вийшли із храму священики на чолі з первосвящеником.

Анна ставить Немовля Марію на першу з п'ятнадцяти щаблів ганку храму - за кількістю псалмів, які священики співали при вході до храму. І ось сталося таємниче диво, Божественна Отроковиця – Пречистій Богородиці тоді було лише три роки – сама піднялася сходами Храму. Загальне подив, а первосвященик зустрів і благословив Її, як це він завжди робив з усіма, хто присвячується Богу. А потім первосвященик уводить за собою Марію в потаємну глибину храму, у Свята Святих. Це було найсвященніше місце у храмі. Туди ніхто не мав права входити, крім первосвященика, і то лише один раз на рік. І раптом первосвященик здійснює діяння, яке, згідно із Законом, здивувало, можливо, навіть збентежило багатьох. Але ми знаємо, що всі події, які відбуваються за Божим натхненням, не мають рядового, послідовного значення. Вони виходять незвичайними, але вони виправдані саме тим, що так хоче Бог.

У стародавніх людей, або людей Біблії, був особливий натхнення, духовне натхнення. Адже сучасна людинау певному сенсі є запрограмованим, він діє відповідно до зовнішніх етикетних правил. Серце ж стародавньої людинизавжди було відкрито одкровенням, прихованим від споглядального сприйняття.

Саме такою людиною якраз і був первосвященик Захарія, котрий зустрів у храмі Пресвяту Богородицю. Духовним поглядом він прозрів у маленькій дівчинці Велику Діву, Якою призначено стати Матір'ю Сина Божого, який відкриє людям вхід до Царства Небесного і, підкоряючись одкровенню Духа Святого, ввів її у Свята Святих. Марія - обрана Богом, тому гідна входити до найсвященнішого місця.

Бог знаходиться всюди, але є місця Його особливої ​​присутності. Богородиця наближається впритул до Бога, Який безпосередньо діятиме через неї в майбутньому: Отець благословлятиме, Святий Дух – освячувати, а Син Божий – сходити, народжуватися. Три особи Святої Трійці перетинаються у Свята Святих, змінюється історія людства, виконується обітниця Божа, ось, явлена ​​світові Богообрана, Та, що стане виною спасіння людства, через неї прийде Христос. А первосвященик – лише супутник, провідник, який дає можливість прозріти те, що вже відбувається.

Це введення Пресвятої Діви вразило не тільки всіх майбутніх, а й Ангелів, які невидимо тут були присутніми, які, як співається в Удостойнику свята, «Зряче здивуючись, як Діва входить у Свята Святих».

Можливо, це було алегорією, тому що важко собі уявити, що в тому Єрусалимі, який був наповнений фанатичними людьми, юдеї могли припустити, щоб хтось увійшов до Святих Святих. Туди міг входити лише один архієрей, і то раз на рік. Щось таємниче сталося, можливо, ангели Божі приховали Пречисту Отроковицю від поглядів цих фанатичних юдеїв. Можливо, мається на увазі, що вхід у Свята Святих – це рух її душі назустріч Богу, як би входження Пречистої до таємничого Божественного життя, до якого Вона завжди прагнула.

Богородиця нам співприродна, вона – дочка звичайних батьків, праведних, але звичайних. І Вона, співприродна нам, зводить людське єство у глибини Богоспілкування. Свята Святих – образ Раю, це кінцевий результат життя, якого має прагнути людина. І входячи туди, Богородиця ніби веде за собою всіх людей, Вона показує, що через неї все людство врятується і потрапить до Раю – повернеться до тієї священної стародавньої області, яку втратило через первородний гріх прабатьків.

Цією ідеєю пронизане і богослужіння самого свята Вступу, і всього посту Різдва. Це лейтмотив різдвяних стихир і піснеспівів: як Богородиця увійшла у Свята Святих, так і ми повернемось у завіт із Богом, повернемося до Раю. Тому саме свято Введення проводить нас від початку посту до Різдва Христового. Чому Церква і встановила це святкування? Само по собі Вступ ― не було даниною Старому Завіту, обряд або ритуал стародавніх євреїв. Це був початок порятунку.

А далі, Йоаким та Анна, виконавши свою обітницю, повернулися додому, а Марія залишилася жити при храмі. Праведний Захарія влаштував Святу Діву жити у будинку при храмі. Храм у своєму колі мав різні прибудови, в яких проживали ті, хто служив при ньому. Тут же був і притулок для дів. Залишившись жити при храмі, свята Діва Марія перебувала під наглядом і керівництвом благочестивих наставниць, які навчали її як Святого Письма, так і різних рукоділлям.

За словами святого Іоанна Дамаскіна, будучи віддалена від суспільства неблагонравних чоловіків і дружин, у храмі Вона жила так, що була зразком життя кращої і найчистішої Діви порівняно з іншими. Пильність у молитві, скромність, смиренність і лагідність були її відмінними якостями.

Її день при храмі розподілявся так: з раннього ранку Вона молилася, потім читала Святе Письмо, потім переходила до рукоділля. Вона також закінчувала молитвою.

Ще зовсім юною, Пречиста Діва втратила Своїх батьків. Залишившись сиротою, Вона повністю віддалася Богу, анітрохи не думаючи про земне кохання або сімейного життя. Давши обітницю дівства, Вона перша відкрила шлях цілісного служіння Богу, яким потім пішли багато християнські подвижники. А Дух Божий та Святі Ангели охороняли Божественну Діву.

Усамітнення було їй необхідне. Все в ній було перейнято якоюсь незвичайною тихістю. Ніколи з її лагідних вуст не зірвалося неспокійного слова.

Згодом, вивчивши Святе Письмо, Пресвята Діва Марія звернула особливу увагуна пророцтво Ісаї, що написав щодо Месії: «Це Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл.» Розмірковуючи про цей текст, вона горіла бажанням побачити ту благословенну Діву, яка удостоїться стати матір'ю Спасителя людства.

Введення в храм Пресвятої Богородиці дає можливість швидко відчути і зміст Різдвяного посту, і близьку присутність Месії. Як написано в Писанні, що Його ще не видно, Він десь там, за горами, але Його присутність вже близько, промені Його вже сяють.

Потрібно пам'ятати, що наше спасіння, наше спокута втіленим Сином Божим стало можливим тому, що обрана послужити для цього Пречиста Богородиця була введена своїми батьками до храму Божого і отримала виховання при храмі. Цей вчинок батьків Марії церква ставить за приклад усім віруючим, вказуючи, що істинні християни мають виховувати у своїх дітях любов до Всевишнього від самого раннього вікуЯк тільки дитина починає розуміти навколишнє.

Потрібно і нам увійти до Святої Православної Церкви, ввести до храму Божого своїх дітей. Особливо важливо приходити в храм на молитву у неділю та святкові дні. У Православної Церкви- Наше спасіння, духовне перетворення.

Врятуй Вас Бог за розповідь про цвітіння верби. Ми минулого року зацвіла зірвана гілочка. Нам дуже хотілося побачити це диво, але верба росте тільки дуже далеко від дому і на пустирі серед інших кущів, об 11 годині ночі йти туди страшно. Тому повертаючись 3 грудня о 7 годині вечора зі всенічною ми з сестрою завернули на пустир подивитися - чи не зацвіла. У темряві кущики розрізнити було важко. Зірвали гілочку тоненьку, щоб подивитися на світла, що це. Вдома розглянули – більше схожа на вербу, т.к. гілочка не червона. У воду не ставили, а поклали перед іконами. О 12-й годині ночі Аня помітила як нирки тишком стали розкриватися і здалися білі "баранці". Я побачила цю красу лише вранці, нирки розкрилися повністю. Здивувалися, що Господь послав нам це диво. Було радісно на душі. Справді, Пресвяту Богородицю славить вся природа. Слава Богу! Валентина

Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії – одне з головних християнських свят. Цього дня ми згадуємо, як трирічну Богородицю було приведено своїми батьками до Єрусалимського храму.

Тропар свята:

День благовоління Божого передбачення / і людей спасіння проповідування / у храмі Божому ясно Діва є / і Христа всім провіщає. / Той і ми велегласно заволаємо: / радуйся, дивлячись Зіждителева виконання.

Переклад:

Сьогодні до Божого храму прийшла Діва Марія, і люди дізналися, що скоро

явиться милість Божа, скоро Бог спасе людей. Ми будемо так хвалити Богородицю,

радуйся, Ти даєш нам милість Божу.

Історія:

Коли Діві Марії виповнилося три роки, її батьки Йоаким та Ганна, як і обіцяли, привели дочку до храму, щоб присвятити свою дитину служінню Богові.

Традиція ця була досить поширеною в ізраїльському суспільстві. Подружжя, у якого, як і в батьків Богородиці, дитина народжувалося вже у похилому віці, присвячували своє дитя Богу, віддаючи до храму. Таким чином вони висловлювали свою подяку Творцеві, а діти отримували належне виховання та освіту, а коли підростали – допомагали відновлювати храм, який постраждав під час облоги Єрусалиму римлянами. За переказами, сама Богородиця брала участь у вишивці завіси для Свята святих - тієї самої, яка в момент смерті її Сина на Хресті роздерлася надвоє (Мт 27:51).

Маленька Марія без сторонньої допомоги піднялася 12 ступенями, які символізували 12 колін (тобто пологів) Ізраїлевих. Її зустрів первосвященик Захарія, майбутній батько пророка Іоанна Предтечі.

Чому ж Церква так виділяє цю подію? Тому що до храму, який для іудейського народу був місцем особливої ​​присутності Божої, увійшов новий, уже одухотворений храм Божий – Богородиця, з якого у світ прийде Сам Христос.

Чотири факти про свято:

1. Богородиця виховувалась у храмі до 14 років, постійно читаючи Святе Письмо, перебуваючи в молитві і займаючись рукоділлям.

2. Введення в храм Пресвятої Богородиці стали відзначати пізніше всіх інших двонадесятих свят. Імовірно, його поява пов'язана з візантійським імператоромЮстиніаном, який у 543 році на руїнах Єрусалимського храму збудував величезний собор на честь Богородиці. Остаточно ж статус двонадесятого свято отримало лише у XIV столітті.

3. Типове «семінарське» прізвище «Введенський» пов'язане зі святом Введення в храм Пресвятої Богородиці. Традиція давати такі «штучні» прізвища представникам духовного стану почалася наприкінці XVII ст.

4. Ярославський Толзький монастир на честь Введення в храм Пресвятої Богородиці - один із найстаріших у Росії. Заснований він був у 1314 році і до закриття радянською владою був чоловічим, а після відкриття у 1987 році став жіночим. У монастирі зберігається один із найшанованіших богородичних образів у Росії - Толзька ікона Божої Матері.

Свято Введення(вхід) у храм Пресвятої Богородиці- це один із 12 головних церковних святПравославної Церкви. Відзначається 4 грудняза новим стилем і завжди припадає на Різдвяний піст.

Передання відносить встановлення цього свята до перших століть християнства, коли на руїнах Єрусалимського храму було збудовано церкву на честь Введення у храм Пресвятої Богородиці.

Давні сходи, якими моляться піднімалися на Храмову гору з півдня. Вона веде до Потрійних воріт і воріт Хульди, через які був прохід прямо на площу перед Храмом.

Подія, що стала основою свята, не згадується в канонічних Євангеліях. Підставою є церковне передання, а саме апокрифи «Протоєвангеліє Якова»і "Євангеліє псевдо-Матфея".

Згідно з цими джерелами, батьки Пресвятої Богородиці праведні Іоаким і Ганна, молячись за позбавлення від безпліддя, дали обітницю про те, що якщо народиться дитя, вони присвятять його на служіння Богу. Обітниця Божа незабаром виповнилася. Праведна Ганна зачала та народила дочку на ім'я Марія. Коли Пресвятій Діві виповнилося 3 роки, святі батьки вирішили виконати свою обіцянку. Зібравши родичів і знайомих, одягнувши Пречисту Марію в кращий одяг, зі співом священних пісень і зі запаленими свічками в руках, вони вирушили з Назарету до Єрусалиму. Три дні рухалася ця урочиста хода, поки нарешті процесія не досягла Єрусалимського храму. Там Богоотроковицю зустрів первосвященик Захарія з багатьма священиками та левітами. (священнослужителі нижчого духовного сану у давніх євреїв).

"Вступ до собору Пресвятої Богородиці". Тиціан. 1534-1538

Ганок, що веде до храму, складався з 15 ступенів, за кількістю статечних псалмів, які священики та Левити співали на кожному щаблі, по одному псалму, при вході до храму. Іоаким та Ганна поставили Марію на перший щабель зі словами: «Іди, Дочко, до Бога, що дав нам Тебе, до благосердного Владики. Увійди до Господньої Церкви – радість і веселість світу». Пресвята Діва, незважаючи на свій вік, легко подолала круті щаблі храму. Першосвященик Захарія (Отець Іоанна Хрестителя)прийняв Пресвяту Діву і, поцілувавши, дав благословення, сказавши: «Господь звеличить ім'я Твоєу всіх родах, бо через Тебе явить Господь у останні днісинам Ізраїлю Викупителя».За навіюванням, Вона як одухотворений кивот Божий, була введена їм у Свята Святих, куди не можна було входити ні жінкам, ні священикам. Лише один раз на рік, у День Очищення (свято «Йом Кіпур», 10-й день осіннього місяцяТішрі), туди входив первосвященик з жертовною кров'ю, яка приноситься їм за себе і за «гріхи незнання» всього Ізраїлю. Звичайно, формально ввести маленьку дівчинку до «Святої святих» було кричущим порушенням Закону благочестя давніх юдеїв. Тому всі присутні в храмі здивувалися цій незвичайній події.

Трирічна Марія, після введення в храм, була поміщена в обитель незайманок, що існувала при храмі з давніх часів. Старші дівчата навчали її читання священних книг та жіночих рукоділля. За призначенням первосвященика Вона мала особливе місце для читання, рукоділля та відпочинку, а в святилище входила тільки для молитви.

"Отроцтво Богоматері". Франсіско Сурбаран. 1660

Порядок її життя в храмі, між іншим, описав блаженний Ієронім Стридонський у посланні до Іліодору. Він зазначає, що Блаженна Діва при церкві вела спосіб життя строго впорядкований. З ранку до третьої години дня Вона стояла на молитві, з третьої до дев'ятої години вправлялася в рукоділлі та читанні книг, з дев'ятої години знову починала молитися і не припиняла молитви, поки Їй не був Ангел з їжею. Таким чином, Вона все більше зростала в любові до Бога і сходила від сили в силу. Її дух Божою благодаттю швидко розвивався та зміцнювався. У міру вдосконалення її молитви і множення подвигів працьовитості, у ній множилися дари Святого Духа. Вигодувана небесним хлібом і вихована Святим Духом, Вона була продумано призначена до народження у світ Хліба Життя - втіленого Отчого Слова.

При Божому храмі Пресвята Діва жила близько 11 років. Батьки Марії вже померли. Коли їй виповнилося 14 років, священики повідомили, що їй за звичаєм слід залишити храм і вийти заміж. Але на це Пресвята Маріявідповіла, що Вона від народження присвячена Богу і хоче зберегти дівство на все життя. Першосвященики не знали, що робити. Вони не могли залишити Марію в храмі, коли вона досягне повноліття і так само не змусила вийти заміж. У зв'язку з цим первосвященики з молитвою звернулися до Бога, просячи Його сказати їм Свою волю. Після однієї з молитов до первосвященика прийшов Ангел і сказав: «Захарія, збери неодружених чоловіків племени Юда з дому Давидового, нехай вони принесуть з собою палиці. Кому Господь покаже, той буде хранителем Її дівства».Першосвященик Захарія вчинив так, як було наказано: він зібрав палиці і зі словами «Господи, покажи гідного стати обручником Діви»,поставив у Свята Святих. І одного дня він увійшов у Свята Святих і побачив, що палиця старця Йосипа, який був теслею і далеким родичем Пречистої Діви Марії, розцвів і на ньому сиділа голубиця. Голубиця злетіла і почала кружляти над головою Йосипа. Первосвященик Захарія подав палицю теслі і сказав: «Ти приймеш Діву і зберігатимеш її».Після цього і відбулося заручення.

Нікола Луар. "Заручення Марії та Йосипа"

Духовне значення свята

Подібно до всіх великих свят, Введення в храм Пресвятої Богородиці є одним із етапів шляху Домобудування Божого, і ступенем розуміння його людською душею.

Про подію Введення в храм Пресвятої Богородиці можна говорити і як про символ, ознаку, божественну натяку на велику подію Різдва Христового. Маленька дівчинка Марія, удостоїлася великої честі – увійти до тієї частини Храму, яка називалася у давніх юдеїв «Свята святих». Введення в храм Пресвятої Богородиці стало приготуванням Марії до того, щоб дати життя Богу на Землі, стати Його матір'ю.

Свята Святих -найпотаємніше місце Скинії зборів (похідного храму юдеїв), а потім і Єрусалимського храму. Місце принесення жертвоприношень та зберігання Ковчега Завіту. Цим ім'ям позначалася внутрішня частинаСкинії зборів, відокремлена від зовнішнього приміщення завісою, в якій знаходився Ковчег Завіту (поруч із Ковчегом зберігався сувій Тори, написаний самим Мойсеєм, а також посудина з манною, що розцвіла жезл Аарона та ялинок помазання). У Єрусалимському храмі, в Святій святих розташовувався Камінь Основи (або Наріжний камінь) Храмової гори, над яким зараз стоїть мусульманська мечеть Куббат-ас-Сахра (Купол Скали) - вважається, що з нього Господь почав Створення світу. У юдеїв вважалося, що це місце, де фізично відчувається присутність Божа.

Єрусалимський храм, відновлений після Вавилонського полону, називали Другим храмом. Він за розмірами та пишнотою поступався першому храму Соломона, і, що найголовніше, у ньому не було Ковчега Завіту, головної святиніюдеїв, - вона зникла.

Ковчег заповіту (грецькою «кивот»)- Ковчег, в якому зберігалися кам'яні Скрижалі Завіту з Десятьма заповідями. Вважається також, що в Ковчезі зберігалося і невимовне Ім'я Бога.

Ковчег Завіту

Ковчег розташовувався у Святих святих Скинії зборів, потім - у Святих святих Єрусалимського храму.

Після руйнуванням Єрусалимського Храму Навуходоносором у 586 році до н. е. Ковчег Завіту зник. Що трапилося з цією святинею надалі – одна з найбільших загадок історії.

В Апокаліпсисі Іоанна Богослова йдеться про повернення Ковчега Завіту до Храму під час Другого Пришестя Ісуса Христа ( пор.Об.11: 16-19).

Пророки пророкували цьому Другому храму більшу славу, ніж була в першого: «Несподівано прийде в Церкву свою Господь, якого ви шукаєте, і ангел Завіту, на який ви чекаєте».Але йшли роки, нічого не відбувалося, Свята Святих, де десь зберігався «Ковчег Завіту» перебував порожнім.

Те, що «Свята Святих» у цей час не мало Ковчега Завіту з його священним приладдям, ніби свідчило про закінчення якогось етапу духовної історії, воно перебувало порожнім в очікуванні знамення подальших містичних доль людства. Дівчинка Марія стала Новим Ківотом Божим. І їй судилося послужити справі Божественного задуму.

У порожнє Свята Святих храму, головного священного центру релігійного життя, вводиться Діва Марія і людина сама стає Божим храмом. Її тіло є храм, Чистота її душі та її вірність Богу – плід старанного прагнення до святості поколінь єврейських праведників до Неї, їхніх очікувань спасіння. Діва Марія стає джерелом спасіння та з'єднання людей з Богом.

З дня народження вона була обраницею Божою, таємницею і домом Божественної благодаті. З самого дитинства Вона носила в Собі всю можливість людського спасіння та невичерпне багатство благодаті, яке ще не було явлено світові. І тільки праведні Іоаким та Ганна, для яких народження Пресвятої Діви було пов'язане з виконанням їхніх потаємних сподівань та гарячих молитов, передчували значення Новонародженої для спасіння людства.

Але плотського народження Пресвятої Діви було недостатньо, щоб стати матір'ю Божою, бомайбутня Царю неба і землі Вона, "піднесена понад всі тварі небесні та земні", була дочкою людською, природною всім нам дочкою Адамової. Щоб стати матір'ю Сина Божого, Вона мала відкрити вільно Своє серце благодаті, добровільно вийти зі світу гріха і смерті, відмовитися від земних уподобань і добровільно обрати для Себе чужий свідомості старозавітного людства шлях снодійності. Це ніби друге духовне народження Богоматері і водночас явище Її світу, подібне до явища після хрещення народу Ісуса Христа. Саме добровільна віддача Себе Богові більшою мірою, ніж тілесне народження, дає можливість відчути і усвідомити всесвітнє значення Богоматері.

Божа Матір, будучи чистою жертвою Богові, - великий приклад для наступних цим шляхом, а також швидка Помічниця і Молитовниця за них. Лише молитва до Божої Матері, Її допомога і заступництво можуть зберегти всіх, хто йде цим шляхом від спокус і падінь.

Вона називається Одигітрією, тобто Путівниця. У день Введення в храм Пресвятої Богородиці, величаючи Її, як "чесну і славну гірських воїнств Діву, Пречисту Богородицю", ми, закінчуючи канон свята, звертаємося до Неї з молитвою: "Під Твоє благоугоддя, що вдаються вірно і поклоняються благочесно Сину Твоєму, Діво Богородительці, як Богу і Господу світу, молися від попелиці і бід визволити, і всіляких спокус".

Богослужіння свята, зміст піснеспівів не лише вводять у живе споглядання Пречистої Діви в храмі, але й навчають прославляти Її та палко Їй молитися. Через неї ми примирилися з Богом, і її молитвами спасаємось. Вона, сповнена благодаті Духа, завжди просвічує тих, що моляться Їй привласним Світлом, повідомляє їм силу свято жити, заспокоює їх, захищає і покриває від усякого зла.

Народне свято Введення відзначається 4 грудня 2019 року (дата за старим стилем – 21 листопада). У православному календаріна цей день припадає така подія як Введення до храму Пресвятої Богородиці. Це одне з дванадцяти великих церковних свят на рік, за винятком Великодня, який триває п'ять днів.

історія свята

Коли маленькій Марії, майбутній Богородиці, виповнилося три роки, її батько з матір'ю виконали цю ангелу обіцянку. Дитя, на народження якого подружжя чекало понад півстоліття, було віддано на служіння Господу Богу. Іоаким та Анна жили тоді в Назареті. На свято було запрошено родичів царського роду, з якого був батько Марії, та архієрейського, до якого належала мати дівчинки. Під час урочистостей співав хор цнотливих дів. Величезна кількість запалених свічок оточувало людей, які прийшли до храму. Сама Марія була оточена справді величною царською красою.

Традиції та обряди

У народі 4 грудня вважається справжнім початком зими. За повір'ям, цього дня сама пані Зима катається вулицями на санях, заглядаючи у вікна та залишаючи на шибках морозні розписні малюнки.

Це свято відкриває зимові Введені ярмарки. Раніше основним товаром ними були сани.

Наші пращури помітили, якщо у цей день погода буде непогожою. Дотримуючись традиції предків, у найкрасивіші розписні сани сідають молодята.

Прикмети

Якщо перший сніг пішов до Введення, значить, він швидко розтане, а якщо після нього, то лежатиме до самої весни.

Якщо мороз та сонце – значить, урожай хліба наступного року буде добрим.

Яким видалося Введення, така погода і на Різдво буде.

Мороз ударив - отже, літо буде спекотним.

Якщо церковні дзвони звучать дзвінко та їх далеко чути – це до морозу, а якщо звук глухий – до снігопаду.

Досягнула 3-річного віку, вирішили виконати дану ними раніше обітницю, присвятити її Богу, і попрямували до Єрусалимського храму. Біля входу до храму стояли покликані Йоакимом юні діви зі запаленими світильниками, щоб юна Марія полюбила храм усім серцем. Пресвята Діва, незважаючи на Свій вік, легко подолала круті щаблі храму і була зустрінута і благословлена ​​первосвящеником, за переказами – Захарією, отцем Іоанна Хрестителя. За особливим одкровенням Вона як одухотворений кивот Божий (пор.: 1 Пар. 15) була введена у Свята Святих, куди мав право входити тільки первосвященик одного разу на рік (див.: Вих. 30. 10; Євр. 9. 7) – цим була явлена ​​її особлива роль у долі людства. Подія Введення стала початком нового етапу в житті Пренепорочної Діви – перебування при Єрусалимському храмі, яке тривало доти, доки їй не виповнилося 12 років. Живучи при храмі, Марія присвячувала Себе молитві, вивченню Святого Письма та рукоділля. Через деякий час Вона, яка вирішила зберігати цноту і зазнати Бога, була, щоб не порушувати батьківських переказів, доручена турботам Йосипа Обручника.

Встановлення свята

Свято Введення в даний час входить до числа двонадесятих, але встановлене воно було в Церкві пізніше інших з цього числа. Можливо, його поява пов'язана з діяльністю імператора Юстиніана I, який побудував у м. на руїнах Єрусалимського храму величезну церкву, присвячену Пресвятій Богородиці і названу ним Новою на відміну від колишньої, що розташовувалась біля Овчої Купелі, навпроти храму.

Статус свята поступово змінювався, у Православній Церкві Введення остаточно увійшло до числа двонадесятих тільки після XIV ст. – Феодор Продром (XII ст.) та Никифор Калліст (XIV ст.) ще не включали його до цього числа, – але згідно з студійським та єрусалимським Типіконам -XIV ст. він відзначається майже так само урочисто, як інші двонадесяті свята. Проте навіть у друкованих типиконах XVII ст. окремі особливостіздійснення служби Введення вказують на те, що статус цього свята дещо поступається статусом двонадесятих.

Як дати свята практично повсюдно прийнятий день 21 листопада, виняток становлять тільки коптські місяціслови, в яких Вступ відзначається 29 листопада (Сергій (Спаський). Місяцеслов. Т. 1. С. 395), і практики окремих областей Римської церкви, де Введення було рухливим святом і відзначалося у неділю після 11 листопада.

Святовітчизняні проповіді на Вступ

Патристичні лекції зазвичай наводять для читання на службі Введення одне (або обидва) з 2 слів свт. Георгія Нікомідійського: «Хороші підстави початки – нинішня урочистість» і «Сяйво Божественних урочистостей», а іноді й слово свт. Германа I Константинопольського «Ось і знову інше торжество». Рідше трапляються слова свт. Тарасія Константинопольського «Світло і чудово цьогорічне торжество» (саме це слово вказано у московському першодрукованому Типіконі 1610 р.) та Іоанна Гаври «Нині словами».

Богослужбовий статут

Свято Введення в храм Пресвятої Богородиці згідно з Типиконом Великої церкви(IX-X ст.)

У ранньому рукописі цього Типікона відсутні особливі вказівки щодо порядку скоєння служби на Вступ, зазначено лише пам'ять події, те саме знаходили і в Канонарі. Згідно з 2 рукописами - ст., служба на Введення співалася в храмі Пресвятої Богородиці в Халкопратії (звичайне місце, поряд з Влахернським храмом, для служб на богородичні свята), куди вранці в день свята з храму Св. Софії прямувала літія за участю Патріарха. На ранку, (на Пс. 50), і на малому вході літургії співали тропар 4-го голосу «День благовоління Божого передбачення»; читання на літургії: прокимен 3-го голосу (Лк 1. 46а-47), Євр. 9. 1-7, алілуіарій (4-го позитивного, тобто 8-го, голосу), Лк 1. 39-50, 56; причетний - Пс. 115. 4 .

У студійських Типіконах, що використовувалися у Візантії до поч. XIII в., але в Русі до поч. ст., святковий цикл Введення вже складається з 3 або 4 днів: передсвята 20 листопада, власне свята 21 листопада, святкування 22 (або 22–23) листопада. Різні редакції Студійського статуту – Студійсько-Олексіївський 1034 р. (відбиває константинопольську практику 1-ї пол. ст.), Євергетидський (практика константинопольського чернецтва кін. в.), Георгія Мтацмінделі (практика афонського чернецтва1 сер. в.) (Південноіталійська (калабро-сицилійська) практика XII ст.) Типікони викладають порядок служб введеного циклу з деякими відмінностями.

У більш ранньому Студійсько-Олексіївському, а також південноіталійському Мессінському та Миколо-Казолянському Типіконах та студійських Мінеях – XII ст. посвята становить 1 день; в Євергетидському та Георгія Мтацмінделі Типіконах – 2. Типікон монастиря Гроттаферрата, пізній південноітал. Студійський Типікон поширює святкування на 3 дні. День віддання свята Введення у студійських Типіконах не виділяється.

У день віддання Введення у храм Пресвятої Богородиці, 25 листопада, наслідування Введення поєднується з наслідуваннями сщмч. Климента Римського та Петра Олександрійського, що складає відмінну особливістьвіддання Введення проти ін., т.к. зазвичай у такі дні наслідування «денних святих» не співаються. В іншому служба віддання не відрізняється від ін.: повторюються піснеспіви свята з 1-го дня, тільки відсутні вхід на вечірні з пареміями та полієлів на ранку. Наприкінці ранку співається велике славослів'я.

Маркові глави

Типикон, прийнятий нині в Російській Церкві, в рамках циклу Введення в храм Пресвятої Богородиці має кілька Маркових глав, що описують з'єднання з недільною службоюпередсвята, свята, святкування та віддання. При збігу посвяти або віддання з неділею служба одного зі святих залишається (20 листопада – свт. Прокла, 25 листопада – сщмч. Петра). Інші 2 глави мають загалом той самий зміст, як і аналогічні розділи для ін. свят.

Сучасний грецький парафіяльний типіконпротопсалта Георгія Віолакіса наказує здійснення полієлейної служби без літії ( всенічне чуванняВідсутнє). Порядок урочистої служби зберігається приблизно той самий, що й у сучасному російському Типіконі. Відмінності: на «Господи, взиваю» стихири співаються на 6, наприкінці вечірні – тропар свята тричі, після полієлею на ранку співається обраний псалом «Відрину серце моє слово благо» (він вживається у всі Богородичні двонадесяті свята). На літургії святкові антифони, на вході співається «Прийдіть, поклонимося... у святих дивен...». У Типіконі наведено 2 розділи – про поєднання з недільною службою наслідування свята та про недільний день після свята (з посвятом). Якщо 21 листопада трапиться у неділю, приспіви на 9-й пісні та антифони на літургії все одно співаються.

Іконографія свята Введення в храм Пресвятої Богородиці

Згідно з дослідженням Ж. Лафонтен-Дозонь, зображення Введення спочатку відоме у складі циклу житія Богородиці. У монументальних розписах зустрічається із ст. (капели Іоакима та Анни в Кизилчукурі, між VII і ст., Богородиці та святих Іоанна Предтечі та Георгія в Геремі, поч. або 1-а пол. ст і (Каппадокія); собор Святої Софії в Києві, 1037–1345; церква Успіння Богородиці в Дафні, прибл., Спасо-Преображенський собор Мирозького монастиря в Пскові, 40-ті рр. XII ст., церква Богоматері Перивлепти в Охриді (Македонія), церква Богоматері в с.Сушиця поблизу Скоп'є (Маке) ХІІІ ст., церква Спасителя в монастирі Жича (Сербія), – церква Кралева (святих Іоакима та Анни) у монастирі Студениця (Сербія), церква вмч. (Косово і Метохія), прибл., собор монастиря Хіландар на Афоні, – монастир Хора (Кахрі-джамі) в Константинополі, –).

Введення у складі циклу житія Богородиці може розташовуватися у вівтарі (собор Св. Софії в Києві, церква Успіння Богородиці монастиря Грачаниця), в наосі (церква Богоматері Перивлепти в Охриді, Кралева церква в монастирі Студениця), у параклісеча церква вмч.Георгія у Старо-Нагоричино), у західному компартименті під хорами (собор Мирозького монастиря), у нартексі (церква Успіння Богородиці в Дафні, монастир Хора).

Як окрема подія, літургійно згадувана та святкована Церквою, Введення зображено на мініатюрі Мінологія Василя II, на іконах у складі святкового ряду іконостасу (фрагмент епістилія, XII ст., монастир Ватопед; фрагмент епістилія, кін. XII ст. Синаї, ікона початку XIV ст., монастир Хіландар, ікона з Кирило-Білозерського монастиря (КБІАМЗ), а також у монументальних розписах, де композиція представлена ​​як самостійний сюжет.

Іконографія Введення та принципи розташування цієї композиції в системі храмового розпису, співвідношення її з іншими богородичними сценами та сценами земного життя Христа відповідає основним темам співу служби свята. Найважливіша з них – тема Богородиці як одухотвореного храму, що вмістила невмістимого Бога («Десь богомісткий храм', Богородиця, в храм Господній наводиться». 2-я стихира на літії, глас 4-й). Композиція є процесією, що прямує до храму у вигляді ківорію на тонких колонках, що знаходиться всередині невисокої огорожі. У відчинених (іноді зачинених) дверях огорожі, які нагадують царська брамаіконостаса, назустріч Богородиці схиляється первосвященик Захарія, якого видно церковний престол. Зображення відчинених або зачинених воріт співвідноситься з піснеспівами служби, які називають Богородицю «Двері Господні» (напр., «къ Нейди дивлячись Захаріа кричав: Двері Господні, храму відкриваю Тобі двері». й). Цей епітет Богородиці заснований на баченні прор. Єзекіїлем таємничого храму, зачиненими дверима якого входить і виходить Господь (Єз. 43. 1–7, 44. 1–4). Це пророцтво, яке читається як паримія на службі Введення, є прообразом снодійства Богородиці.

У цілому нині мало змінювалася протягом століть композиція «Введення до храму» іноді могла бути відзначена деякими особливостями. Так, на новгородській іконі