Куди має бути звернений храм православної церкви. Як влаштований православний храм усередині

П Равославний храм ділиться на три частини: притвор, сам храм (середня частина) та вівтар.

У притворіраніше стояли ті, хто готувався до хрещення і каються, тимчасово відлучені від причастя. Притвори в монастирських храмах часто використовувалися також як трапезні.

Сам хрампризначений безпосередньо для віруючих.

Найголовніша частина храму – це вівтар, місце святе, тому в нього не дозволяється входити непосвяченим. Вівтар означає небо, де живе Бог, а храм – землю. Саме важливе місцеу вівтарі - престол- особливо освячений чотирикутний стіл, прикрашений двома матеріями: нижньою - білою з полотна та верхньої - з парчі. Вважається, що на престолі невидимо присутній сам Христос і тому торкатися його можуть лише священики. На престолі завжди знаходяться антимінс, напрестольне Євангеліє, хрест, дарохоронниця, дароносиця. що підноситься серед нього.

Антімінс– головний священний предмет храму. Це освячений архієреєм шовковий плат із зображенням становища Христа у труну та із зашитою частинкою мощей якогось святого. У перші століття християнства служба (літургія) завжди відбувалася на гробницях мучеників над їхніми мощами. Без антимінсу службу робити не можна. Недарма саме слово антимінс перекладається з грецької як "замість престолія". Зазвичай антимінс загорнуть до іншої плати - аботон, що нагадує пов'язку на голові Христа в труні.

Дороохоронець- це скринька у вигляді невеликої церковки. Тут зберігаються святі дари для причастя хворих. А додому до них для причастя священик ходить із дароносицею.

Місце за престолом біля східної стіни спеціально робиться трохи піднесеним, називається “ гірським місцем” і вважається найсвятішим місцем навіть на вівтарі. Тут традиційно розташовуються великий семисвічник та великий запрестольний хрест.

На вівтарі, за вівтарною перешкодою (іконостасом), біля північної стіни поставлено особливий стіл, званий жертовником. Тут готуються хліб та вино для причастя. Для їхнього урочистого приготування під час обряду проскомідії на жертовнику знаходяться: потир- свята чаша, в яку вливається вино з водою (симол крові Христа); дискос- блюдо на підставці для причетного хліба (символ тіла Христа); зірка- дві дуги, з'єднані хрестом, щоб ставити їх на дискос і покрив не торкався частинок просфор (зірка – символ віфлеємської зірки); копія- гостра паличка для виймання частинок зпросфор (символ списа, що пронизав Христа на хресті); брехня- ложечка для причастя віруючих; губка для витирання судин. Приготовлений хліб для причастя покривають покривом. Невеликі покрови називають покровцями, а найбільший – повітрям.

Крім того, за вівтарною перешкодою зберігаються: кадильниця, дикірій(двічник) і трикірій(трисвічник) та ріпіди(металеві кола-орала на рукоятках, якими диякони віють над дарами при освяченні їх).

Відокремлює вівтар від решти храму іконостас. Щоправда, деяка частина вівтаря є перед іконостасом. Її називають солєєю(грец. "Підвищення посеред храму"), а її середину солеї - амвоном(грец. "Сходжу"). З амвона священик вимовляє найзначніші слова під час здійснення служби. Амвон – символічно дуже значущий. Це гора, з якою проповідував Христос; і вифлеємська печера, де він народився; і камінь, з якого ангел сповістив дружин про вознесіння Христа. По краях солеї біля стін храму влаштовують кліроси- місця для співаків та читців. Сама назва кліросів походить від назви співаків-священиків "клірошани", тобто співачі зі священнослужителів, кліру (грец. "Жереб, наділ"). У самих кліросів зазвичай ставлять корогви- ікони на матерії, прикріплені до довгих держаків у вигляді прапорів. Їх носять під час хресних ходів.

Незважаючи на те, що всі православні храми розрізняються за своїми розмірами, відмінним особливостям, а також видів матеріалів, які були використані для їх спорудження, - всі вони мають однаковий внутрішній пристрій.

Тому, де б не був розташований православний храм, він складається з тих самих функціональних елементів. Кожна частина внутрішнього устрою храму має своє особливе, чітко продумане практичне призначення. Також усі частини мають власні назви, що беруть свої витоки із глибини століть.

До того ж, поряд з функціональним призначенням, кожна частина у внутрішньому влаштуванні храму несе важливе символічне значення, яке має бути зрозуміле кожному віруючому, який приходить для здійснення молитви. У цій статті ми розглянемо основні частини внутрішньої конструкції православного храму, а також дізнаємося про значення деяких слів із церковної термінології.

При вході до православного храму нас зустрічає паперть- це ганок або невелика відкрита тераса, накриті зверху дахом. Над вхідними дверимаобов'язково знаходиться ікона із зображенням святої, певної події чи свята, на честь якого і було зведено цей храм.

Цікавим є той факт, що до храму ведуть три двері. І цей звичай бере свій початок із давніх часів раннього християнства, коли чоловіки і жінки ще не могли входити до храму через ті самі двері. Ця давня традиція в архітектурних храмах збереглася і на сьогодні.

Частини внутрішнього влаштування храму.

Внутрішня конструкція кожного православного храму ділиться на три основні частини, кожна з яких несе своє власне певне функціональне та смислове навантаження. Серед них можна назвати такі:

• притвор;
• середня частина - це, власне, і є саме приміщення храму, значення якого наголошує на відповідному оформленні;
• вівтар.

Розглянемо докладніше, якими ознаками характеризується кожна з цих конструкційних елементів та яке функціональне призначення вона виконує. У християнській релігійній традиції мало що змінилося з найдавніших часів, і тому можна сміливо говорити про те, що такий самий устрій мали православні храми, збудовані ще кілька століть тому.

Роль притвору у храмі.

У давнину в притворімогли перебувати ті відвідувачі, хто ще не встиг прийняти християнське віросповідання. Вони могли приходити і дивитися на богослужіння, але в середину храму їм не було доступу. Це був запобіжний захід для того, щоб у храм не проникали темні, невідомі сили і він не осквернився. Але водночас треба було залучати людей і наставляти їх на шлях християнського віросповідання.

Саме в притворі раніше розміщувалася купіль- Спеціальний посуд, призначений для проведення обряду хрещення. І лише після здійснення над ним обряду хрещення новоспечений християнин міг увійти до храму, щоб бути присутнім на богослужінні як повноправний парафіян. Після цього йому було відкрито доступ у середню частину храму, де він міг підійти та вклонитися іконам, а також вислухати проповідь батюшки – православного священика.

Для хрещення немовлят використовувалися купелі невеликого розміру, А ось для хрещення дорослих парафіян згодом стали робити досить місткі купелі, які були майстерно прикрашені зображеннями з мозаїки на релігійну тематику. І на сьогоднішній день купелі в деяких храмах стали справжніми витворами мистецтва.

У наші дні притвор багато в чому втратив своє початкове призначення, і є звичайним присінком, через яке кожен охочий може потрапити в середню частину храму. У святкові дні, коли відвідувачів у храмі дуже багато, у притворі юрмляться ті люди, які прийшли пізніше за інших, і тому не встигли зайти всередину храму.

Раніше православний храм був умовно поділений на три частини невеликими. дерев'яними ґратами— перегородками, бо вважалося, що під час богослужіння та молитви чоловіки та жінки не можуть перебувати разом.

У наші дні храм є єдиним, просторим приміщенням, центральне місце в якому займає іконостас.Він є практично суцільною стіною, прикрашеною безліччю ікон православних святих, які розміщені в чітко встановленому порядку.

Влаштування солеї.

Перед іконостасом знаходиться солея, яка є піднесеною на одну сходинку частиною храму, яка призначена для того, щоб віруючі мали можливість краще бачити і чути богослужіння.

Середня частина солеї виступає вперед і називається амвоном- З нього православний священиквимовляє проповідь, а диякон читає Євангеліє. Ця виступаюча частина виконує роль своєрідної сцени, з якою парафіянам краще видно всі дії священика і чути його слова.

Також на солеї знаходяться відгороджені місця, які називаються «клироси» — саме там під час богослужіння розміщується хор. Кліросирозташовані з правого та з лівого боку. Це зроблено потім, що деякі церковні піснеспіви повинні виконуватися двома хорами одночасно.

Призначення церковних світильників.

Також на солеї знаходиться велика кількістьнайрізноманітніші світильники, кожен з яких має своє власна назвата функціональне призначення. Звичайні свічники ставляться на підлогу, а панікадилапідвішуються до стелі.

На перший погляд панікадило за своєю конструкцією нагадує дуже красиву, що має кілька ярусів, на кожному з яких горять запалені свічки. Втім, у наші дні їх найчастіше замінюють електричними лампочками.

Перед іконами підвішуються лампади- Світильники невеликого розміру, наповнені маслом. Коли в них горять свічки, їх полум'я, що коливається від найменшого руху повітря, створює в храмі атмосферу нереальності і таємничості всього, що відбувається. Це відчуття багаторазово посилюється за допомогою гри світла та тіні на численних блискучих деталях іконостасу.

З погляду християнської релігії, вогонь виражає полум'яну любов віруючих до Бога і саме до того святого, перед ликом якого і поставлена ​​свічка. Саме тому свічки прийнято ставити перед зображенням того святого, до якого віруючі звертаються з проханням про допомогу чи сприяння у вирішенні життєвих питань.

Під час богослужіння священик використовує ще один світильник, який він носить у руках і осяює їм віруючих. Він складається з двох перехрещених свічок і називається дикірієм. Коли службу проводить священик вищого сану — архієрей чи патріарх, то використовується світильник у трьома свічками — він називається трикірій.

Важливою частиною богослужіння є ритуал використання кадила. У кадилі з найдавніших часів спалювалися особливі ароматичні речовини. Цей звичай зберігся і донині у православної церковної традиції.

У кадило, яке являє собою невелику посудину з щілинами, призначеними для проходження повітря, вкладаються вугілля, що тліє, і шматочки ароматичної смоли — ладана, який здавна використовується в православних богослужіннях. Під час служби священик розгойдує кадило та обкурює запашним димом ладана віруючих, ікони та святі дари. Хмари ароматного диму, що піднімаються вгору, є символом святого духу.

Влаштування іконостасу.

Іконостас є стіною, яка відокремлює основне приміщення храму від вівтаря. Це одна з найкрасивіших частин у внутрішньому оздобленні православного храму, бо вся стіна іконостасу прикрашена іконами численних християнських святих. Кожна зображує певного святого чи великомученика, і всі вони розміщуються у строгому порядку.

В іконостасі розташовані три двері. Дві з них невеликі, і вони знаходяться праворуч і ліворуч. А в центрі розташовані головні двері — так звані Царські врата.

Назва цих дверей означає, що сам Бог (у християнській релігійній традиції його ще величають Царем) незримо входить до цих дверей під час богослужіння. Тому зазвичай Царські врата зачинені. Проходити крізь них мають право лише священики.

Складові частини вівтаря.

Однак найважливішою частиною кожного православного храму є вівтар. Це закрита остання частина внутрішнього устрою храму, в яку заборонено доступ віруючих. Тому право входити туди мають лише священнослужителі, які здійснюють там певні ритуальні дії для проведення церковної службиза всіма канонами християнської релігії.

Центральне місце у вівтарі займає престол, який по суті є звичайним столом. Він накритий антимінсом- Шовковою хусткою, на якій вручну вишито зображення сцени становища Ісуса Христа в труну. На антимінсі також робиться напис про дату освячення даного храму. Освячений патріархом антимінс надсилається до храму, і лише з того часу з ним можна здійснювати обряд богослужіння.

Антимінс накритий одягом — спочатку тонким, який називається срачицею, а зверху ще одним — індитією. Індитія по своєму зовнішньому виглядунагадує скатертину з дорогої парчі, яка спускається до самої підлоги.

На престолі знаходиться хрест, Євангеліє в багато прикрашеній палітурці, а також дарохоронниця - це спеціальна посудина, яка призначена для зберігання освяченої просфори.

З лівого боку від престолу встановлюється ще один стіл, який називається жертовником. На ньому зберігаються священні судини - потир та дискос. На жертовнику також відбувається приготування святих дарів для богослужіння.

Внутрішнє влаштування храму.

Незважаючи на все різноманіття форм і архітектурних стилів, що використовуються при будівництві храмів, внутрішній устрій православного храму завжди слідує певному канону, що склався в період між IV і VIII століттями і не зазнав істотних змін. Тоді ж у працях отців Церкви, зокрема Діонісія Ареопагіта та Максима Сповідника, храм як будівля для молитви та Богослужіння набуває богословського осмислення. Цьому, однак, передувала довга передісторія, що почалася у старозавітні часи і тривала в епоху ранньохристиянської Церкви (I-III ст.).

Як старозавітна скинія, а потім і Єрусалимський храм, влаштовані за Божим наказом (Вих.25:1-40), поділялися на три частини: святе святих, святилище і двір, так і традиційний православний храм складається з трьох частин - вівтаря, середньої частини (власне храм) та притвора (нартексу).

Притвор.

Майданчик перед входом у храм називається папертьіноді притвор зовнішній, а перша від входу частина храму називається притворабо по-грецьки нертекс, іноді внутрішній притвор, передхрам, трапезна.Остання назва походить від того, що в давнину, а в деяких храмах і зараз (як правило, в монастирських), у цій частині відбувалася після служби трапеза.

У давнину притвор призначався для оголошених (які готуються до хрещення) і тих, що каються (християни, які несли епітимію), і за своєю площею майже дорівнював середній частині храму.

У притворі храму, згідно з Типіконом, повинні відбуватися:

1) годинник;

2) літію на вечірні;

3) вечеря;

4) півночі;

5) панахида(коротке заупокійне Богослужіння).

У багатьох сучасних храмахпритвор або зовсім відсутня, або повністю зливається з центральною частиноюхраму. Це з тим, що функціональне значення притвора давно втрачено. У сучасній Церкві оголошені і каючі не існують як окрема категорія віруючих, та й перелічені вище служби на практиці найчастіше здійснюють у храмі, а тому відпала і потреба в притворі як окремому приміщенні.

Середня частина храму.

Середньою називається та частина храму, яка розташована між притвором та вівтарем. Ця частина храму в давнину складалася зазвичай з трьох відділень (відокремлених колонками або перегородками), які називаються нефами: середній неф, який був ширшим за інших, призначався для кліриків, південний - для чоловіків, північний - для жінок.

Приладдям цієї частини храму є: солея, амвон, кліроси, архієрейський амвон, аналої та свічники, панікадило, сидіння, ікони, іконостас.

Солея. Уздовж іконостасу з південного боку до північного йде піднесення підлоги перед іконостасом, що становить продовження вівтаря. Отці Церкви називали це піднесення солєєю(Від грец. [Соліон] - рівне місце, основа). Солея служить хіба що просценіумом (передня частина сцени) для Богослужіння. У давнину щаблі солеї служили місцем сидіння іподияконів і читців.

Амвон(грец. «сходження») — середина солеї перед царською брамою висунута до храму. Звідси диякон виголошує ектенії, читає Євангеліє, а священик чи взагалі проповідник каже повчання майбутньому народові; тут же відбуваються деякі священнодійства, наприклад малий і великий входи на Літургії, вхід із кадилом на вечірні; з амвона вимовляється відпустка — заключне благословення наприкінці кожного Богослужіння.

У давнину амвон встановлювався посеред храму (іноді він височів на кілька метрів, напр., у храмі Святої Софії (537 р.) у Константинополі). Саме на амвоні відбувалася Літургія оголошених, що включала читання Святого Письма та проповідь. Згодом на Заході його замінила "кафедра" збоку від вівтаря, а на Сході амвоном стала служити центральна частина солеї. Про старі амвони нагадують тепер лише «кафедри» (архієрейський амвон), які ставлять у центрі храму під час служіння єпископа.

Амвон зображує гору, корабель, з яких Господь Ісус Христос проповідував народові Своєму Божественне вчення, і камінь у святого Гробу Господнього, який відвалив Ангел і з якого він сповістив мироносицям про воскресіння Христа. Іноді цей амвон називається дияконськимна відміну архієрейського амвона.

Архієрейський амвон. Під час архієрейського служіння серед храму влаштовується високе місце для архієрея. Воно називається архієрейським амвоном. У богослужбових книгах архієрейський амвон називається також: «місце, де одягається архієрей»(Чиновник Великого Успенського Московського собору). Іноді Архієрейський амвон називають «кафедрою». На цьому амвоні архієрей не тільки одягається, а й здійснює іноді частину служби (на Літургії), іноді всю службу (молебний) і молиться серед народу, як батько з дітьми.

Кліроси. Краї солеї з північної та південної сторін зазвичай призначаються для читців та співаків і називаються кліросами(грец. [Клірос] - частина землі, яка дісталася за жеребом). У багатьох православних храмах за Богослужінням поперемінно співають два хори, які розташовуються відповідно на правому та лівому клиросах. У деяких випадках додатковий клірос будується на рівні другого поверху в західній частині храму: у цьому випадку хор виявляється позаду присутніх, а священнослужителі – попереду. У «Церковному статуті» кліросоміноді називаються й самі клірики (священно і церковнослужителі).

Аналою та свічники. Як правило, у центрі храму стоїть аналою(ін.-грец. [Аналогіон] - підставка для ікон і книг) - високий чотирикутний столик з похилим верхом, на якому лежить ікона храмового святого або святого, що святкується в цей день, або події. Перед аналоєм стоїть свічник(Такі свічники ставляться і перед іншими іконами, що лежать на аналоях або висять на стінах). Використання свічок у церкві — один із найдавніших звичаїв, що дійшов до нас від першохристиянської доби. Нині він має як символічне значення, а й значення жертви на храм. Свічка, яку віруючий ставить перед іконою в церкві, не купується в магазині і не приноситься з дому: вона купується в самому храмі, і витрачені гроші надходять до церковної каси.

Панікадило. У сучасної церквиза Богослужінням використовується, як правило, електричне освітлення, проте деякі частини Богослужіння належить здійснювати в напівтемряві або навіть у повній темряві. Повне освітлення включається в найбільш урочисті моменти: всенічному чуванні, за Божественною літургією. Світло у храмі повністю гаситься під час читання шестопсалмію на утрені; приглушене світло використовується під час Великопосних Богослужінь.

Головний світильник (люстра) храму називається панікадило(Від грец. [Полікандилон] - багатосвічник). Панікадило у великих храмах є люстрою значних розмірів з безліччю (від 20 до 100 і навіть більше) свічок або лампочок. Воно підвішується на довгому сталевому тросі до центру бані. В інших частинах храму можуть бути підвішені люстри менших розмірів. У Грецькій Церкві в деяких випадках центральне панікадило розгойдують з боку в бік, так щоб відблиски від свічок рухалися храмом: це рух, поряд з дзвономі особливо урочистим мелізматичним співом, створює святковий настрій.

Сидіння. Дехто вважає, що характерною відмінністю православного храму від католицького чи протестантського є відсутність у ньому сидінь. Насправді всі стародавні богослужбові статути передбачають наявність у храмі сидінь, оскільки під час деяких частин Богослужіння за статутом належить сидіти. Зокрема, сидячи слухали псалми, читання зі Старого Завіту та з Апостола, читання з творінь отців Церкви, а також деякі християнські піснеспіви, наприклад «седальні» (сама назва піснеспіву вказує на те, що слухали його сидячи). Стояти вважалося обов'язковим лише в найбільш важливі моментиБогослужіння, наприклад під час читання Євангелія, під час Євхаристичного канону. Літургічні вигуки, що збереглися в сучасному Богослужінні. «Премудрість, пробач», «Станемо добрим, станемо зі страхом», - спочатку були саме запрошенням диякона стати для здійснення певних молитовпісля сидіння під час попередніх молитов. Відсутність сидінь у храмі є звичаєм Російської Церкви, але аж ніяк не характерна для грецьких храмів, де, як правило, передбачені лави для всіх, хто бере участь у Богослужінні. У деяких російських православних храмах, втім, є сидіння, розташовані вздовж стін і призначені для літніх та немічних парафіян. Однак звичай сідати під час читань і вставати лише у найважливіші моменти Богослужіння більшості храмів Російської Церкви не характерний. Він зберігається лише в монастирях, де для ченців уздовж стін храму встановлюються стасидії- Високі дерев'яні кріслаз відкидним сидінням та високими підлокітниками. У стасидіях можна сидіти, так і стояти, спираючись руками на підлокітники, а спиною на стіну.

Ікони. Виняткове місце у православному храмі займає ікона (грец. [ікон] - «образ», «зображення») - священне символічне зображення Господа, Божої Матері, апостолів, святих, ангелів, призначене служити нам, віруючим людям, як один із найбільш дійсних засобів живого та близького духовного спілкування з тими, хто на ньому зображений.

Ікона передає не зовнішній вигляд святої чи священної події, як це робить класичне реалістичне мистецтво, а його суть. Найважливіше завдання ікони – показати за допомогою видимих ​​фарб незримий внутрішній світ святого чи події. Іконописець показує природу предмета, дає глядачеві побачити те, що «класичний» малюнок приховав би від нього. Тому в ім'я відновлення духовного сенсу на іконах зазвичай дещо «спотворена» видимий бікреальності. Ікона передає дійсність, по-перше, символами. напр. німб— символізує святість, теж вказують великі відкриті очі; клав(смужка) на плечі Христа, апостолів, ангелів – символізує послання; книгаабо сувій- Проповідь, і т.д. По-друге, на іконі різночасні події часто виявляються об'єднані (сумісними) в єдине ціле (не більше одного зображення). наприклад, на іконі Успіння Богородицікрім власне Успіння зазвичай зображені і прощання з Марією, і збори апостолів, яких принесли на хмарах ангели, і поховання, під час якого нечестивий Авфоній намагався перекинути одр Богоматері, і Її тілесне Вознесіння, і явище апостолу Хомі, яке відбулося на третій іноді й інші подробиці цієї події. І, по-третє, своєрідною рисою церковного живопису використання принципу зворотної перспективи. Зворотна перспектива створюється розбіжними лініями і розгортками будівель і предметів. Фокус - точка сходу всіх ліній іконного простору - знаходяться не за іконою, а перед нею в храмі. І виходить, що не ми дивимось на ікону, а ікона дивиться на нас; вона ніби вікно зі світу горня в світ дольний. І перед нами не миттєвий «знімок», а як би свого роду розгорнутий «креслення» предмета, що дає різні видина одній площині. Для прочитання ікони потрібне знання Святого Письма та Церковного Передання.

Іконостас. Середня частина храму відокремлюється від вівтаря іконостасом(грец. [іконостасион]; від [ікон] – ікона, образ, зображення; + [стасіс] — місце для стояння; тобто буквально «місце для стояння ікон») — це вівтарна перегородка (стіна) покрита (прикрашена) іконами (у певному порядку). Спочатку така перегородка призначалася для відокремлення вівтарної частини храму від решти приміщення.

З найдавніших літературних джерел, що дійшли до нас, звістка про існування і призначення вівтарних перешкод належить Євсевію Кесарійському. Цей церковний історик повідомляє нам, що на початку IV століття єпископ міста Тіра «помістив престол посередині вівтаря і відокремив його чудовою дерев'яною різьбленою огорожею, щоб народ не міг до нього наближатися». Той же автор, описуючи храм Гробу Господнього, збудований у 336 році святим рівноапостольним Костянтином, повідомляє, що у цьому храмі «півколо апсиди(мається на увазі вівтарний простір) було оточено стількими колонами, скільки було апостолів». Таким чином, з IV по IX століття вівтар відокремлювався від решти храму перегородкою, яка була низьким (близько 1 м.) різьбленим парапетом, з мармуру або дерева, або портиком з колон, на капітелях яких лежить широка прямокутна балка — архітрів. На архітраві зазвичай розміщувалися зображення Христа та святих. На відміну від пізнішого за походженням іконостасу у вівтарній перешкоді були відсутні ікони, і простір вівтаря залишалося повністю відкритим для поглядів віруючих. Вівтарна перешкода нерідко мала П-подібний план: крім центрального фасаду, вона мала ще два бічні фасади. У центрі фасаду розміщувався вхід у вівтар; він був відчиненим, без дверей. У Західній Церкві відкритий вівтар зберігся до нашого часу.

З життя святий. Василя Великого відомо, що він «повіло бути в церкві перед вівтарем завісам і перешкодам». Завіса відкривалася на час служби і смикалася після. Зазвичай завіси прикрашалися витканими або вишитими зображеннями, як символічними, так і іконографічними.

В даний час завіса, по-грецьки [катапетасма], знаходиться за царською брамою з боку вівтаря. Завіса знаменує покрив таємниці. Відкриття завіси символічно зображує відкриття людям таємниці порятунку — те, що було відкрито всім людям. Закриття завіси зображує таємничість моменту, - те, що бачили лише деякі, або - незбагненність таємниці Божої.

У ІХ ст. вівтарні перепони стали прикрашати іконами. З'явився цей звичай і набув загального поширення з часу VII Вселенського Собору (II Нікейський, 787 року), який утвердив іконопочитання.

В даний час іконостас влаштовується за таким зразком.

У центрі нижнього ярусу іконостасу розташовуються три двері. Середні двері іконостасу — широкі, двостулкові, проти святого престолу, називаються «царською брамою»або «святими дверима», тому що призначені для Господа, через них на Літургії (в образі Євангелія та Святих Дарів) проходить Цар слави Ісус Христос. Також їх називають «великими», за величиною їх, у порівнянні з іншими дверима, і за тим значенням, яке вони мають за Богослужіння. У давнину ще їх називали «райськими». У цю браму входять лише особи, які мають священний сан.

На царській брамі, що нагадує нам тут, на землі, брама в Царство Небесне, поміщаються зазвичай ікони Благовіщення Пресвятої Богородиціта чотирьох євангелістів. Тому що через Діву Марію в наш світ прийшов Син Божий — Спаситель, і від євангелістів ми довідалися про Добру Звістку, про наступ Царства Небесного. Іноді на царській брамі замість євангелістів зображують святителів Василя Великого та Іоанна Златоуста.

Бічні двері з лівого та правого боку від царської брами називають «північними»(ліві) та «південними»(Праві). Також їх називають «мала брама», «бічні двері іконостасу», «пономарські двері»(ліва) та «Дияконівські двері»(права), «Двері жертовника»(веде до жертовника) та «Двері дияконника»(«Дияконник» - це ризниця або судносховище). Прикметники «діаконівська»і «пономарська»можуть використовуватися в множиніі вживатися щодо обох воріт. На цих бічних дверях зазвичай зображуються святі диякони (святий першомученик Стефан, святий Лаврентій, святий Пилип та ін.) або святі ангели, як вісники Божої волі, або старозавітні пророки Мойсей і Аарон. Але буває розсудливий розбійник, а також старозавітні сцени.

Над царською брамою зазвичай розміщується зображення Таємної Вечері. за правий біквід царської брами завжди знаходиться ікона Спасителя, ліворуч — Божої Матері. Поруч із іконою Спасителя ставиться ікона святого чи свята на честь якого освячено храм. Інше місце першого ряду займають ікони особливо шанованих у цій місцевості святих. Ікони першого ряду в іконостасі зазвичай називаються «місцевими».

Над першим рядом ікон в іконостасі буває ще кілька рядів або ярусів.

До XII століттівідносять появу другого ярусу із зображенням двонадесятих свят. Іноді ще й великих.

У цей час з'явився і третій ярус «деісісний ряд»(З грецької [деісіс] - «Моління»). У центрі цього ряду поміщена ікона Спасителя (зазвичай на троні) до Якого звертають свої молитовні погляди Божа Матір і святий Іоанн Хреститель – це зображення власне і є деісіс. Далі в цьому ряду стоять ангели, потім апостоли, їхні наступники - святителі, а потім можуть бути преподобні та інші святі. Святий Симеон Солунський каже, що цей ряд: «означає союз любові і єдність у Христі земних святих з Небесними… Посередині між святими іконами, зображується Спаситель і з обох боків від Нього Богоматір і Хреститель, ангели і апостоли, та інші святі. Це навчає нас, що Христос перебуває і на Небесах зі Своїми святими, і з нами тепер. І що Він ще має прийти”.

На рубежі 14-15 століть на Русі до чинних чинів додається ще «пророчий ряд», а в 16 столітті «праотецька».

Отже, у четвертому ярусі поміщаються ікони святих пророків, а посередині зазвичай зображення Богоматері з Немовлям Христом, про Якого, головним чином, і сповіщали пророки. Зазвичай це образ Знака Божої Матері, перекладення пророцтва Ісаї: «Тоді сказав Ісая: Слухайте ж, дім Давидів! хіба мало для вас ускладнювати людей, що ви хочете утрудняти і Бога мого? Отож Сам Господь дасть вам знамення: Ось Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл».(Іс.7: 13-14).

П'ятий верхній ряд складається з ікон старозавітних праведників, а посередині зображується Господь Саваоф чи вся Свята Трійця.

Високий іконостас виник на Русі, вперше, мабуть, у Москві кремлівських соборах; у їх створенні брали участь Феофан Грек та Андрій Рубльов. Високий іконостас (5 ярусний), виконаний в 1425-27, знаходиться в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври (верхній (5-й) ярус доданий до нього в 17в.).

У 17 столітті над праотецьким рядом іноді містився ряд «пристрастей»(Сцен страждань Христа). Верх іконостасу (у середині) увінчується хрестом, як ознакою з'єднання членів Церкви з Христом та між собою.

Іконостас є ніби розкритою книгою — перед нашим поглядом уся священна історія Старого та Нового Завітів. Іншими словами, іконостас представляє в живописних образах історію спасіння Богом людського роду від гріха та смерті через втілення Бога Сина Ісуса Христа; приготування предками Його явлення на землі; передбачення про Нього пророків; земне життяСпасителя; благання святих Христу Судді про людей, яке відбувається на Небі поза історичним часом.

Іконостас також свідчить, з ким ми, віруючі в Христа Ісуса, перебуваємо в духовному єднанні, з ким є єдиною Церквою Христовою, з ким беремо участь у Богослужінні. За словами Павла Флоренського: «Небо від землі, гірше від дольнього, вівтар від храму може бути відокремлений лише видимими свідками світу невидимого, живими символами з'єднання того й іншого…».

Вівтар та його приладдя.

Вівтар є найбільш священним місцем православного храму - подобою святого святих стародавнього Єрусалимського храму. Вівтар (як показує значення самого латинського слова "alta ara" - піднесений жертовник) влаштовується вище за інші частини храму - одним щаблем, двома або більше. Таким чином, він стає видним для майбутніх у храмі. Своїм піднесенням вівтар свідчить про те, що він знаменує гірський світ, означає Небо, означає місце, де є Бог. У вівтарі міститься найважливіше священне приладдя.

Престол. У центрі вівтаря, навпроти царської брами, розташовується престол для здійснення Євхаристії. Престол (з грец. «трон»; у греків він називається - [трапеза]) є найбільш священним місцем вівтаря. Він зображує Престол Божий (Єз.10:1; Іс.6:1-3; Об.4:2), розглядається як престол Господа на землі ( «престол благодаті»Євр.4:16), знаменує ковчег заповіту ( головну святинюстарозавітного Ізраїлю та храму (Вих.25:10-22), саркофаг мученика (у перших християн престолом служила труна мученика), і символізує присутність з нами Самого Господа Вседержителя, Ісуса Христа, як Царя Слави, Глави Церкви.

На практиці Російської Церкви до престолу можуть торкатися лише священнослужителі; мирянам це заборонено. Мирянин також не може перебувати перед престолом або проходити між престолом і царською брамою. Навіть свічки на престолі запалюють лише священнослужителі. У сучасній грецькій практиці, однак, мирянам не заборонено торкатися престолу.

За формою престол є спорудою кубічної форми (стіл), виготовлене з каменю або дерева. У грецьких (також як і католицьких) храмах поширені прямокутні престоли, що формою нагадують довгастий стіл або саркофаг, поставлений паралельно іконостасу; верхня кам'яна дошка престолу лежить на чотирьох стовпах-колоннах; внутрішній простір престолу залишається відкритим для очей. У російській практиці горизонтальна поверхняпрестолу має, як правило, квадратну форму і престол повністю покритий. індією- Вбранням, відповідним йому за формою. Традиційна висота престолу - аршин і шість вершків (98 см). У середині під верхньою дошкою престолу ставиться стовпець, у який при освяченні храму архієреєм вкладається частка мощей мученика чи святого. Ця традиція походить від давньохристиянського звичаю здійснення Літургій на трунах мучеників. Також Церква в даному випадку керується Об'явленням святого Іоанна Богослова, який бачив на Небесах жертовник і «під жертовником душі вбитих за Слово Боже та за свідчення, яке вони мали»(Об'явл. 6:9).

Гірське місце. Місце за престолом у напрямку на схід називається гірським, тобто вищим. Святитель Іоанн Златоуст називає його «гірським престолом». Гірське місце - це піднесення, що влаштовується зазвичай на кілька ступенів вище вівтаря, на якому стоїть сідниця (грец. [кафедра]) для єпископа. Седалище на гірському місці для єпископа висічене з туфу, каменю чи мармуру, зі спинкою та локітниками влаштовувалося вже в катакомбних церквах та у перших прихованих християнських храмах. Архієрей на гірському місці сидить у певні моментиБогослужіння. У Стародавній Церкві на це місце зводився новопоставлений єпископ (зараз лише патріарх). Звідси й походить слово «інтронізація», по-слов'янськи «воспрестоліє» - «настолювання». Трон єпископа, за статутом, повинен перебувати на гірському місці в будь-якому храмі, не лише кафедральний собор. Присутність цього трону свідчить про зв'язок між храмом та єпископом: без благословення останнього священик не має права відправляти Богослужіння у храмі.

На гірському місці з обох боків кафедри влаштовуються сидіння для священиків. Все це разом узяте називається сопрестолієм, Воно призначається для апостолів та його наступників, тобто. священнослужителів, і влаштовується за образом Царства Небесного, описаного в книзі Апокаліпсис св. Іоанном Богословом: «Після цього я глянув, і ось, двері відчинені на Небі... і ось, Престол стояв на Небі, і на Престолі був Сидячий... І навколо Престолу двадцять чотири престоли; а на престолах бачив я тих, що сиділи двадцять чотири старці, які були одягнені в білий одяг і мали на головах своїх золоті вінці».(Об.4:1-4 – це представники старозавітного і новозавітного народу Божого (12 колін Ізраїлю та 12 «колін» апостольських.) Те, що вони сидять на престолах і носять золоті вінці свідчить про те, що вони мають владу, але влада їм дана від сидячого на престолі, тобто від Бога, тому що далі вінці свої вони знімають і покладають перед престолом Божим Об'явл.4:10). Єпископ і товариші по службі йому зображують святих апостолів та їхніх наступників.

Семісвічник. За традицією Російської Церкви зі східного боку престолу вівтарі ставиться семисвічник — світильник із сімома лампадами, що на вигляд нагадує єврейську менору. У Грецькій Церкві семисвічники відсутні. Про семисвічник не згадується у чині освячення храму, і він був початковою приналежністю християнського храму, а народився Росії у синодальну епоху. Семисвічник нагадує про світильник із сімома лампадами, що стояв у Єрусалимському храмі (див.: Вих 25, 31-37), є подобою Небесного Світильника описаного прор. Захарія (Зах.4:2) та ап. Іоанном (Об'явл.4:5), і символізує Духа Святого (Іс.11:2-3; Об'явл.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)* .

*«І від престолу виходили блискавки і громи та голоси, і сім світильників вогненних горіли перед престолом, які є сім духів Божих».(Об'явл.4:5); «Іоан семи церквам, що знаходяться в Асії: благодать вам і мир від Того, Який є і був і прийде, і від семи духів, що знаходяться перед престолом Його, і від Ісуса Христа…»(Об'явл.1: 4,5); «І Ангелу Сардійської церкви напиши: так каже той, хто має сім духів Божих і сім зірок: знаю твої діла…»(Об'явл.3:1). Тут незвична для нас вказівка ​​на потрійність Бога. Зрозуміло, Іоанн, який жив більш ніж за два сторіччя до І та ІІ Вселенських соборів, звичайно ж, не міг ще користуватися поняттями та термінологією IV століття. Крім того, мова Іоанна особлива, образна, не скута суворою богословською термінологією. Тому згадка Бога Трійці в нього так незвичайно сформульована.

Жертовник. Другу необхідну приналежність вівтаря становить жертовник, що у північно-східній частині вівтаря, зліва від престолу. Жертвенник являє собою стіл, менший за величиною, ніж престол, що має такий самий одяг. Жертовник призначений для здійснення підготовчої частини Літургії - проскомідії. На ньому готуються дари (речовина) для священнодійства Євхаристії, тобто тут готують хліб та вино для вчинення безкровної жертви. На жертовник також розміщуються Святі Дари наприкінці Літургії, після причастя мирян.

У Стародавній Церкві християни, йдучи до храму, приносили з собою хліб, вино, ялин, віск тощо. — все необхідне для здійснення Богослужіння (найбідніші приносили воду), з яких найкращі хліб і вино відбиралися для Євхаристії, а інші дари використовувалися у спільній трапезі (агапі) і давали нужденним. Всі ці пожертвування по-грецьки називалися просфорами, тобто. приношеннями. Всі приношення ставилися на особливому столі, який згодом отримав назву жертовника. Жертовник у стародавньому храмізнаходився в особливому приміщенніпоблизу входу, потім у кімнаті ліворуч від вівтаря, а Середні віки його перенесли в ліву частину вівтарного простору. Це стіл був названий «жертовник», тому що на нього складали пожертвування, а також робили безкровну жертву. Жертовник іноді називають пропозицією, тобто. столом, де покладаються Дари, запропоновані вірними для здійснення Божественної Літургії.

Минулого разу ми розповідали про те, які бувають храми та про них зовнішніх архітектурні особливості. Сьогодні ж давайте поговоримо про те, як влаштований храм всередині.

Ось ми переступили поріг храму, і тепер розберемося, як називаються частини храму.

Відразу біля входу, біля дверей, знаходиться притвор(притвор по-слов'янськи і значить «Двері»). Тут зазвичай розташовується свічкова скринька, де ми можемо взяти свічки, написати записки про здоров'я та упокій, замовити молебень чи панахиду. У деяких храмах притвор відгороджений від середньої частини храму.

Пройшовши далі, ми опинимося в зсередньої частини храму, її ще називають «корабель». Ця частина означає землю, весь земний простір. Тут ми стоїмо на богослужінні, молимося перед іконами, тут же у спеціально відведеному місці проводиться сповідь.

У середній частині храму, по центру на анале(Столик зі скошеною кришкою) знаходиться ікона дняЦе може бути образ святого, день пам'яті якого відзначається в цей день, або ікона свята. Зайшовши до храму, парафіяни зазвичай перш за все йдуть прикластися до цієї ікони, поставити біля неї свічку.

Іконостас, у перекладі з грецької, означає «підставка для ікон». У давнину іконостасів не було, вівтар від простору храму не відокремлювався, лише іноді там встановлювали низькі ґрати, щоб перешкодити натовпу. Згодом, на ґратах стали закріплювати особливо шановані ікони, звернені ликами до тих, хто молиться. Це свідчило про те, що у нашій молитві беруть участь і святі. Згодом кількість ікон в іконостасі почала множитися. На Русі з'являються іконостаси у п'ять і більше рядів ікон вгору. Традиційний російський іконостас має 4 чи 5 рядів.

Перший ряд- Ікони, звані «місцеві», це головні ікони іконостасу: образи Спасителяі Божої Матері, вони завжди розташовуються з боків від центрального входу до вівтаря (царської брами). Тут же розташовується ікона, що зображує святого (або подію), на честь якого освячено храм, а також ікони святих, що особливо шануються.

Другий рядіконостаса: Справжній чин, тобто святі, які йдуть Христу в благоговійній молитві.

Третій ряд: (зазвичай) святковий, це найголовніші свята Православної Церкви

Четвертий ряд: біблійні пророки зі свитками, в яких написані їхні пророцтва

П'ятий ряд: старозавітні предки, серед яких, Адам та Єва, Ной, Авраам, Мойсейта інші.

Завершується іконостас зазвичай іконою Розп'яттяабо Хрестом Спасителя.

Традиційний російський іконостас вражає могутністю та духовним змістом. Він говорить про те, що ми у своїх шляхах духовного життя не самотні. У нас безліч помічників, які моляться разом з нами, допомагають нам досягти спасіння.

Але храм може мати іконостас і з меншою кількістю лав. Власне, обов'язковими є лише ікони. Спасителяі Божої Матері(З першого ряду), а решта ікон встановлюються по можливості.

Іконостас розташовується на деякому піднесенні, на солей, центр якої перед Царською брамою утворює напівкруглий виступ, який називається амвон. Це місце знаменує гору, з якої проповідував Сам Господь Ісус Христос. І сьогодні з амвона священнослужителі звертаються до народу із проповіддю, тут вимовляють ектенії та читають Євангеліє. А на амвоні викладається віруючим і Святе Причастя.

Тепер треба сказати про головну частину храму – про вівтарі. Слово «вівтар»перекладається з латинської як «високий жертовник». Вівтар розташований у східній стороні храму, оскільки Спаситель у Святе Письмоназивається Сонцем правди(Мал. IV, 2) та Сходом(Зах. III, 8), в церковних співах Його називають «Схід сходів»(Світлий свята Різдва Христового).

У літописних описах говориться, що з будівництві храму спочатку намічалося місце вівтаря, і проводилася поздовжня вісь храму, орієнтована перший промінь сонця, що сходить. Таким чином, вівтар має бути орієнтований на схід сонця, щоб люди, стоячи навпроти іконостасу, були звернені на схід. Так будують храми і сьогодні.

Головний вхід у вівтар центром називається Царською брамою, тому що через них Сам Господь Ісус Христос, Цар Слави, невидимо проходить у чаші зі Святими Дарами. Ліворуч і праворуч від Царської брами є так звані дияконська брама(інакше - північні та південні двері іконостасу), через них найчастіше проходять диякони.

В особливі моменти богослужіння через Царську браму входять і виходять священнослужителі. В інших випадках вхід і вихід у вівтар відбувається тільки через дияконську браму. Поза богослужінням і без повного вбрання входити і виходити через Царську браму має право лише архієрей (єпископ і вище).

Всередині вівтаря за Царською брамою знаходиться спеціальна завіса(по-грецьки катапетазму), що відкривається у встановлені моменти богослужіння. Вона символізує відвалений Ангелом від Гробу Господнього Камінь, тим самим долучаючи всіх людей, що стоять у храмі, до того, що відбувається у вівтарі.

За Царською Вратоюу вівтарі, на столі, який називається престол, відбувається таїнство Євхаристії.

Тут же, ліворуч від престолу, стоїть жертовник- невеликий стіл, на якому готуються Дарункидля обряду Причастя.

За престолом у східній частині вівтаря розташовується Гірське місце(«гірський» по-слов'янськи означає «піднесений»). На Гірському місці зазвичай знаходиться кріслодля архієрея.

Ось так улаштований храм усередині. Слід сказати про те, що розпис і оздоблення храмів можуть бути різними. Зазвичай у розписахприсутні сюжети Старого та Нового заповітів.

На завершення хочеться сказати, що храм - це святиня, і поводитися в храмі потрібно благочестиво та смиренно. Добре було б купити свічки та подати записки ще до початку служби, щоб не розмовляти та по можливості не ходити під час богослужіння. Пам'ятатимемо, що ми знаходимося тут як у Божому Домі.