Церковні обряди Свята Церква, закликаючи людину на шлях порятунку, обіймає своєю церковністю всю людину і все її життя, вона заготовила все потрібне для своїх чад, зберігає її і «щедро чекає її на нас у відповідний час і належним чином».

Відвернемось на деякий час від того, що Православне Богослужіння є традиційною практикою, що прийшла до нас із глибин віків, і спробуємо зрозуміти, чому воно має бути саме ритуалом?

Справді, якби ми створювали його, виходячи з якихось найзагальніших уявлень, прямо зараз, хіба обов'язково було б робити нашу релігію настільки строго формальною? Може, та вільна імпровізаційна форма, якої дотримуються протестанти, теж має право на існування?

Свобода декларативна та реальна

Почати, звичайно, слід з того, що горезвісна “свобода” протестантизму набагато декларативніша, ніж реальна. У нашому американському університеті свого часу вирішили побудувати "каплицю всіх релігій", будівля якої була б вільною від будь-якої традиційної релігійної атрибутики і могла б використовуватися для проведення богослужінь та ритуалів студентами будь-яких релігій.

І, дійсно, формально вимога була виконана – до жодного елементу оздоблення каплиці не можна було причепитися. Але в загальному архітектурному вигляді та інтер'єрі настільки безпомилково вгадувалися протестанські форми, що каплицю, крім представників різних протестанських конфесій, так ніхто ніколи особливо не використовував.

І це дуже характерне явище: навіть коли протестанти щиро думають, що вони вільні і керуються лише велінням свого серця, насправді тісно пов'язані тими новими традиціями, які склалися в їхньому середовищі за останні кілька сотень років.

Наші непомітні ритуали

Звичайно, так дурять не лише протестанти. Більшість сучасних людей зарозуміло пирхає, зіштовхуючись з “архаїчними і безглуздими” ритуалами Православ'я, але, водночас у своєму житті вони слідують безлічі ритуалів, великих і малих, іноді несвідомо запозичених у якійсь традиції, іноді придуманих самостійно.

Наприклад, серед радянського студентства, іронічно і критично налаштованого стосовно будь-яким і всіляким традиціям, як релігійним, і світським, зокрема і нав'язуваним їм державою “новим радянським”, народилося безліч ритуалів, що з здаванням сесії. Назвемо лише кілька: "лов халяви" заліковкою через кватирку, витягування квитка лівою рукою, сон перед іспитом з підручником під подушкою.

Аналогічні приклади можна знайти практично в кожній світській субкультурі, в тому числі і в тих, де, здавалося б, функціональність повинна ставитися в основу: в корпораціях, державних установах, армії. Причому ритуали обов'язково існують як "офіційні", що нав'язуються "верхами", так і неофіційні, які створюються і "свято" дотримуються (іноді навіть незважаючи на активну протидію керівництва!) у "низах".

Жорсткі ритуали світських людей

Таким чином, якщо уважно придивитися, то виявляється, що ритуал - це одна з найбільш поширених та типових поведінкових особливостей людини, будь-якоголюдину!

Причому люди світські для своїх ритуалів вибирають іноді набагато жорсткіші форми та рамки, ніж ті, якими дорікають послідовникам традиційних релігій. Досить згадати армійську “дідівщину” або поширені в американських коледжах та університетах не менш принизливі та жорстокі ритуали “хейзингу” новоприйнятих членів “грецьких” братств та сестричок (“хейзинг” – ритуал ініціації, що часто проводиться у вигляді оргій, ритуальних ) та інших (іноді дуже химерних) знущань над новачками).

Ритуал – спадщина язичництва?

Без особливих труднощів можна провести паралель таких традицій з первісними язичницькими обрядамиініціації, але навряд чи вдасться знайти хоч якусь аналогію у християнських обрядах.

Цікаво, що коли людина робить перші кроки в Церкві, то вона найчастіше шукає більшерегламентованих норм поведінки, ніж ті, які реально дано християнам відповідно до . Про неофітські “свічкові статути”, їх зловживання “статутними” постами, “слухняністю”, питанням благословення на кожну дрібницю (аж до чищення зубів та носіння спідньої білизни!) написані вже цілі томи.

Ситуація абсолютно парадоксальна, навіть певною мірою комічна: за панування у світі переконання, що Церква нав'язує своїм членам надмірно багато непотрібних ритуалів, від яких невоцерковлені люди вільні, насправді Церква звільняєсвоїх чад від безлічі суєтних ритуалів зовнішнього світу, всуперечпостійними спробами надмірно “заритуалізувати” церковне життя відповідно до сприйнятих ними з дитинства світських норм!

Ритуали Церкви

А як бути з тими обрядами, які Церква встановлює?

У чому їхня принципова відмінність від більшості ритуалів зовнішнього світу? Відповідь проста: їх відрізняє "формальна неформальність". Існують домашні ритуали (ранкові гігієнічні процедури, сніданок, обід та вечеря у певний час і з певними стравами тощо), про які ми не замислюємося, тому що вони не обтяжують нас. Вони природні, але не тому, що корисні для нас (ми до них звикли настільки, що про їхню користь взагалі не замислюємось). Зазвичай цим ритуалам з раннього дитинства вчать нас батьки.

Церква встановлює такі ж природні ритуали, але пов'язані з “гігієною” нашої душі. Ранковий та вечірнє правилонаприклад, можна порівняти з чищенням зубів або прийняттям душу; читаючи молитви перед їжею, ми хіба що «миємо душу». Сповідь сама Церква в одній з молитов порівнює з візитом до лікаря: "Пильнуй бо: як прийшов ти в лікарню, і не зцілений відійди". Богослужіння при цьому відповідатиме урочистим сімейним подіям, на яких збирається вся родина. Звичайно, як із будь-якою аналогією, цим порівнянням із сім'єю не можна зловживати. Але воно показує, яким має бути відношення до “формальності” та ритуалу у Церкві.

Ритуал – порядок проти свободи?

Є різноманітні формальності та обов'язки, які принижують нас і обмежують свободу нашої особистості (бюрократичні формальності, митний огляд та ін.). Сімейні ж формальності та обов'язки (нарядження різдвяної ялинки, відкриття дачного сезону, пошуки подарунків родичам, розсаджування за святковим столом у певному порядку тощо) зовсім нічим нас не обмежують. Ми сприймаємо їх як вияв порядку в будинку. Без них ми відчували б дискомфорт.

Так само й у Церкві. Один наш друг друг якось зізнався: “У Церкві все, як в армії. Цим мені подобається.” Але він ще не відчув, що порядок у Церкві – це не штучний і безособовий порядок військ, збудованих на плацу, а парафіяни на службі – не солдати на параді. Це тихий і затишний лад у Будинку люблячого Батька, а парафіяни – радісні, слухняні, добрі діти на сімейному святі.

Прикладом такої вільної, неформальної “формальності” в Церкві може бути відсутність рядів лав у центральній частині храму, наявність яких штучно впорядковувала б тих, хто молиться як у просторі, так і в часі (як це прийнято у католиків і протестантів).

У наших, православних, храмах моляться не прив'язані до одного фіксованого місця протягом усього Богослужіння. Якщо ми спостерігаємо з боку, то зауважимо, що парафіяни переміщаються від однієї ікони до іншої, ставлять свічки, можуть підійти і щось спитати за свічковим ящиком; не всі, хто молиться, приходять точно до початку служби і не всі стоять на службі до кінця. Навіть якщо ти мчиш кудись у справах, ти можеш заглянути до церкви на кілька хвилин, щоб помолитися у спокійній урочистій обстановці.

Ритуали кохання

Цілком особливе становище у житті людей, що належать до будь-яких культур, займають ритуали, які умовно можна було б назвати “ритуалами кохання”. Це і “етикет догляду” у пошуках шлюбного партнера, і різного роду традиції, що оточують вагітність та пологи, та “загальноприйняті” норми спілкування батьків та дітей, а також різних родичів.

Кожен з нас легко назве безліч прикладів таких ритуалів з життя тих культур і субкультур, з якими він знайомий: іноді хитромудрих, іноді досить простих, іноді сягають корінням у сиву давнину, іноді народилися всього кілька років тому. Якісь із цих ритуалів можуть бути спільними для цілих народів, а якісь обмежуватись рамками однієї родини.

Але загальним для всіх для них є те, що їх дотримання має безумовний пріоритет, іноді люди можуть здійснювати божевільні вчинки і навіть ризикувати життям заради прямування одному з таких ритуалів (згадаймо смертельно небезпечний лов риби заради задоволення "товгака" вагітної дружини героєм "Буранного полустанка" Чингіза Айтматова або анекдотичні ескапади "героїв-коханців" з метою видобування заповітного букетика для коханої).

Дружба, як і взагалі спілкування із приємними нам людьми, теж має свої ритуали. Наприклад, один наш московський знайомий розповідав нам, що він зі своїми інститутськими товаришами протягом сорока років щорічно катався на лижах 5 грудня – ця традиція пережила і те державне свято, якому спочатку було завдячує своїм виникненням – день Конституції. Звичайно, і тут кожен може згадати безліч прикладів – традиційні рибалки, шахі партії, подорожі, прогулянки тощо.

Так от, виявляється, що в людській поведінці любов, приязнь, і взагалі будь-які близькі стосунки з іншою людиною здійснюються через сталістьі передбачуваність, Т. е. неминуче ритуалізовані. Тому зовсім не дивно, а, навпаки, природноте, що і Богослужіння, в якому кожен з нас шукає об'єднання з Богом і Боголюдиною Ісусом Христом, виявляється ритуалом.

Чи всі ритуали магічні

Тут треба зробити одне важливе застереження, щоб розвіяти поширену оману, яка, на жаль, просочується навіть у серйозні наукові роботи з питань релігійних ритуалів. Помилка це полягає в тому, що, нібито, немає жодної різниці між камланням тубільного шамана і читанням ектенії православним священиком, між кропленням "заговореної від пристріту" водою в побутових чаклунських обрядах і святою водою в православних священнодіяннях.

Магічні обряди супроводжують людство від зорі цивілізації до наших днів. Ось, наприклад, один із найпростіших вавилонських магічних ритуалів, що дійшли до нас на клинописних табличках, йому не менше трьох тисяч років: “Щоб відсікти джерело зла від людського житла, збери, тонко розітріть і змішай у гірському меді насіння (названі сім рослин)… розділи суміш на три частини, і закопай їх під порогом воріт, і з правого боку, і з лівого боку. Тоді хвороба, головний біль, безсоння та мор не наблизяться до цієї людини та до його будинку протягом одного року.” (За класичною праці Генрі Саггса (H. W. F. Saggs) "Веч, яким був Вавилон").

А ось сучасний рецепт відведення псування від житла, знайдений в Інтернеті під час написання цієї статті: “Взяти грановану склянку, залити в неї півсклянки кип'яченої води та покласти жменьку землі, перемішану із сіллю. Склянка ставиться на ліву руку, а правою рукою водити над склянкою зі словами: “ Злі люди, ось вам будинок, а ось поріг”, (вимовити тричі), потім потрібно виплеснути весь вміст склянки на поріг свого будинку, а склянку розбити та викинути.”

Неважко помітити, що принципової різниці між цими обрядами немає, вони могли б легко поміщатися в тому самому магічному збірнику – як у наші дні, так і кілька тисяч років тому. І причина в тому, що основоположні принципи ритуальної магії завжди були і залишаються одними й тими самими: виробляєш певний фіксований набір дій і отримуєш очікуваний результат.

При тому, що декларативно нібито пов'язана з якимись надприродними силами, по суті вона раціональна і прозаїчна до банальності, і порівнювати її варто зі звичайною кухонною книгою: робиш ті й ті операції, і отримуєш на виході холодець чи торт. Якщо рецепт хороший, то чим точніше виконаєш його розпорядження, тим краще виходить результат, і навпаки, переплутавши або не виконавши щось, можна закінчити повною невдачею. І спрямована найчастіше саме на якісь суто побутові, життєві потреби.

Церковні ж обряди, з іншого боку, найчастіше не мають жодних конкретних утилітарних цілей. Винятком є ​​"потрібні служби", різного роду молебні: про здоров'я недужих, про дощ у посуху та інші сільськогосподарські потреби тощо.

Але навіть у них гарантоване досягнення результату не передбачається. У складі будь-якого православного богослужінняобов'язково читається чи співається молитва “Отче наш”, у якій є звернення до Бога “нехай буде воля Твоя”.

Також часто у складі різних Богослужінь використовується тропарь «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, бо всякої відповіді здивовано, цю Ти молитву як Владиці грішні приносимо: помилуй нас.» Слов'янізм "будь-якої відповіді здивовано" перекладається як "не шукаючи собі ніякого виправдання". Тобто, звертаючись до Бога навіть із найбільш життєво важливими проханнями, ми чітко усвідомлюємо, що НІЧИМ не можемо мотивувати чи задобрити Господа, у нас немає жодних “важелів тиску” на Нього.

Крім того, при проведенні православних формальні, книжкові приписи з тих чи інших причин майже ніколи не виконуються буквально у всій своїй повноті. Особливо це стосується саме потреб: один і той же молебень у виконанні різних священиків і в різних обставинах може відрізнятися дуже суттєво. За логікою ритуальної магії це є абсолютним абсурдом: відступаючи від письмових розпоряджень виконуючий ритуал заздалегідь прирікає себе на явну невдачу.

Церковний обряд – це НЕ ритуальна магія, церковний ритуал не є спробою “заробити” порятунок чи якесь благодіяння Боже. Ми рятуємося виключномилістю Божою: майже кожна православна молитвамістить у собі прохання "Господи, помилуй", це найбільш часто повторюване словосполучення і при храмовому богослужінні, і в приватній молитві.

Ритуали богослужіння

У Старому ЗавітіБог дав своєму народові традиційний та ритуальний чин Богослужіння. Новий Заповітне вніс особливих змін у принцип його здійснення, Ісус не навчив апостолів жодним особливим Богослужбовим нововведенням, навпаки, і Він Сам, і його учні брали активну участь у храмових Богослужіннях та синагогальній молитві. Але, принісши на Хресті Спасительну Жертву, Христос поставив Себе у центр обрядів Церкви. І сьогодні ці ритуали любові, передані Церкві Святим Духом через апостолів, живі та здорові.

Отже, ми дотримуємося ритуалу певним чином не тому, що таким чином він “дієвий”, а тому, що слідуємо церковній традиції, тобто, зрештою, ми чинимо так з слухняністьХристу та Його Церкви. І це важливо, тому що виявляється, що Бог поклоняється в ритуалах, які Він Сам встановив. Саме ці, “правильні” ритуали, а не якісь інші дано нам Богом як засіб для відчинення дверей наших сердець, для побудови мостів, які з'єднують нас із Ним та один з одним.

Професіонали та любителі… у вірі?

Традиційність і церковність Православних ритуалів автоматично означає, що відбуватися вони мають у громаді Церкви та у безперервній історичній перспективі. Якщо хтось спробує створити незалежну від апостольської Церкви громаду і здійснювати в ній Богослужіння, то він уподібнить себе до футбольного фаната, який, вирушаючи у двір постукати об стінку або поганяти м'яч із друзями, одягається в куплену на аукціоні форму улюбленої команди і уявляє, що він тим самим стає професійним футболістом. Втім, на відміну від сектантів, будь-який футбольний фанат, який поступає так, розуміє, що це не більше ніж фантазії.

Ритуали у православних та протестантів

Тепер повернемося ненадовго до питання про вільні імпровізаційні форми протестантського богослужіння, які на думку самих протестантів настільки перевершують нашу “порожню, анахронічну, легалістичну релігію”.

Мета служби у протестантів: знайти божественну радість та натхнення через гарну музику та проповідь. Вони йдуть до храму дізнатися про щось нове про Бога. Православні, відчуваючи Бога серцем, ідуть до Бога, вклонитися Тому, Кого вони знають у безпосередньому особистому досвіді. Фокус православної служби– вівтар, протестантській – кафедра проповідника. Те, що для православних – святилище чи молитовня, для протестантів – аудиторія, де люди – слухачі. Це підтверджується тією термінологією, яка англійською мовою, наприклад, вживається у випадках.

Протестант хоче, щоб його зачепила служба. Йому ясно, що для нової наснаги треба постійно чути щось нове. Тому завдання пастора та хору дати конгрегації цей новий досвід. Залежно від їхнього таланту та навичок колись їм це вдається, колись – ні, що призводить до незліченних розчарувань та міграції з однієї конфесії чи секти до іншої. Ми познайомилися з цим на власному досвіді в Америці, мешкаючи в місцях, де до найближчої католицької церкви година їзди, а найближча православна церква знаходиться в 4-х годинах їзди.

У Православ'ї ж сприйняття Богослужіння залежить від майстерності проповідника і хору – саме завдяки ритуальності і формальності, про яку ми писали вище. Немає занепокоєння, чи буде служба значною. Звичайно, сприйняття кожного з окремих парафіян утруднене тією чи іншою мірою через неуважність та гріховність, але це вже не проблема якості служби як такої. Дух Святий діє через саму службу, а не через тих, хто її здійснює.

Звичайно, це справедливо лише тоді, коли священно- та церковнослужителі дотримуються встановлених правил православного Богослужіння. Поки священик і хор дотримуються встановленого порядку служби, вони не можуть вільно чи мимоволі зробити нічого такого, що запобігло б зустрічі пастви з Богом.

Якщо вони починають від цього порядку відходити, навіть з самих, здавалося б безневинних і зовні розсудливих причин, виправдовуючи зміни турботою про зручність для парафіян, недосвідченістю хору та читців, непристосованістю приміщення тощо, наслідки можуть бути катастрофічнішими.

Наприклад, в одному із західноєвропейських парафій існує протягом десятків років практика перенесення свят, у тому числі навіть найголовніших, на воскресіння, спрощення богослужбових чинів, зміни текстів тощо. і т.п. Результат, який нам “пощастило” спостерігати, такий: події Воскресіння Христового перестали надавати значення; повністю зникло шанування святих (навіть таких великих як апостоли Петро і Павло, Іоанн Предтеча та ін.); парафіяни, а деякі з них церковнослужителі, які щотижня справно відвідують Богослужіння протягом 5, 7 і більше років за цей час не прочитали жодного рядка Євангелія, не знають навіть найпростіших молитов таких як “Отче наш”, “Богородице Діво”, “ Царю Небесний”, жодного разу не сповідалися та не причащалися; уявлення про Православ'я загалом у багатьох парафіян немає навіть на зародковому рівні, прикладом чого може бути той факт, що вони роками не відвідують Літургію, будучи щиро переконаними, що натомість достатньо ходити на скорочену вечірню в суботу ввечері.

Богослужіння не винайдено людьми

Тому важливо не забувати, що Церковне Богослужіння не є винаходом людей – і не окремим людям коригувати його просто за своєю примхою. Літургічні служби Церкви є втіленням вказівок Христа Його апостолам щодо того, як ми повинні Йому поклонятися. Сам Бог керує актами Богослужіння, сам Бог проголосив його чин. Він установив і слова молитов. Архімандрит у книзі “Бачити Бога як Він є” пише: ” “Час створити Господеві, (Пс.118:126) Владико, благослови.” З такими словами звертається диякон до ієрея перед початком Літургії. Сенс цих слів: "Час (Самому) Господу діяти". Отже, ЛІТУРГІЯ є передусім Божественний Акт. Саме завдяки цьому православні одержують і те натхнення, яке шукають протестанти. Служба завжди хороша, поклоніння завжди правильне, і чи ми отримаємо це натхнення залежить тільки від нас самих.

Протестанти, йдучи з церкви після служби, часто запитують себе: “Що сьогоднішня служба зробила особисто для мене, що вона дала мені?” Православного ж таке споживче питання взагалі не турбує. Він відчуває повноту Церкви у собі. Будучи професіоналами на кліросі, наприклад, ми знаємо, що на певній службі нами була допущена маса недоліків, у деяких місцях і хор співав фальшиво; парафіяни ж підходять після служби і, сповнені щастя та радості, від душі дякують за службу. Насправді вони дякують не нам, але самі про це не завжди здогадуються.

Очищувальний вогонь

Ми хочемо закінчити цю частину цитатою з книги Метью Галлатіна (Matthew Gallatin) “Жага Бога в землі змельчених колодязів”, колишнього відомого американського проповідника-євангеліста, що перейшов до Православ'я після більш ніж 20 років безуспішних пошуків істинної церкви в протестантизмі:

“Літургічне Богослужіння як очисний вогонь. Він ніколи не згасає. Бог яскраво сяє у ньому, у всій славі Своїй. Коли я приступаю до нього [ до Богослужіння – прим. авторів], я зобов'язаний зрадити себе Богу, що є в ньому. Я говорю слова, заповідані Ним. Я співаю пісні, які Він закликає. Я молюся молитвами, які Він вклав у мене. Що Він бажає, того я маю твердо триматися. Що Він хоче, я маю робити. Тут немає місця турботі про себе чи своїх власних бажаннях. Що це Богослужіння, як не можливість для мене стати таким, як Христос?

Похорон людини є обрядом поховання померлого, що символізує прощання і закінчення земного життя і початок нового, вічного. Весь ритуал похорону у слов'ян має як християнське, так і язичницьке коріння, тісно переплетене і вже не розділене через багатовікові підвалини.

Православний похорон у Росії, можливо, найповніше поєднали у собі дохристиянські традиції поховання та релігійні правила і порядок поховання, традиції після похорону.

Це пояснюється відносною терпимістю православ'я до язичницьких пережитків, наявністю багатьох соціальних та історичних особливостей на різних теренах країни.

Передання землі, похорон померлого в кожній культурі та релігії супроводжується певною церемонією та обрядами. Таємничий та містичний перехід із царства живих у царство мертвих знаходиться поза сферою людського розуміння, тому люди, залежно від релігійного світорозуміння, історичних та культурних особливостей, виробили цілу систему правил та традицій при похороні. Вони повинні допомогти усопшому освоїтися в новому світі — адже переважна більшість релігій та віросповідань виходить із того, що смерть означає лише кінець земного періоду існування.

Ритуальний обряд здійснюється в першу чергу на допомогу померлому, хоча в даний час багато хто помилково розглядає звичаї поховання і поминок, що дотримуються, як бажання підтримати близьких і родичів, розділити з ними гіркоту втрати, прояв почуття поваги до покійного.

Етапи похорону, православні традиціїна похороні в Росії включають наступні основні заходи та обряди, що сукупно представляють послідовну процедуру поховання;

• підготовка;
• проводи;
• відспівування;
• поховання;
• поминання.

Ховати близьких доводиться кожній людині. Важливо дотримуватись похоронного ритуалу. Здавна склалися російські православні традиції (зокрема й не застосовувані нині чи які у віддалених місцевостях у православних). Існує обов'язковий мінімум, що потрібно знати людині, яка бере участь у процедурі поховання.

Православна людина повинна знати мінімум необхідний для правильного будівництва похорону

Особливо важливою є така інформація віруючим. Багато людей приходять до Бога в зрілому віці і не знають деяких звичаїв, надаючи значення не мають відношення до релігії забобонів і тим самим не допомагаючи душі померлого вступити в потойбічне життя. Для невіруючих дотримання традицій важливо з почуття поваги до померлого і зібратися його проводити.

Підготовка до поховання

Підготовка є передпохоронним етапом похорону, що включає кілька складових обрядових заходів. При приготуванні тіла до поховання дотримуються і деякі язичницькі звичаї. Смерть у християнстві розглядається як початок дороги у нове життя, тому небіжчик має бути підготовлений та зібраний до дороги. Приготування тіла померлого до неземного шляху має як релігійний та містичний зміст, так і санітарно-гігієнічну складову.

Омивання тіла

Померлий має постати перед Творцем чистим і духовно, і тілесно.

Містичною складовою обряду є те, що обмивання тіла мали здійснювати певні люди — омивальники.

Вони не могли перебувати в близькій спорідненості з небіжчиком, щоб сльози не потрапили на тіло. Оплакування померлого не поєднується із християнським розумінням смерті як переходу до вічного життя та зустрічі з Богом. Існує повір'я, що материнська сльоза пече померлу дитину. Омивальники вибиралися з-поміж старих дів і вдових людей, які чисті і не чинять тілесних гріхів. За роботу як нагороду належали білизна та одяг покійного.

Тіло обмивалося на підлозі біля порогу будинку, небіжчик розташовувався ногами до грубки. Використовувалася тепла вода, гребінь та мило. Вважалося, що на речі, що застосовуються при обмиванні, переходять потойбічні мертві сили, тому їх необхідно було позбутися якнайшвидше. Горщики, в яких була вода для обмивання, гребені, мильні залишки викидали в яр, виносили на перехрестя доріг за поле. Використана вода вважалася мертвою і виливалась у дальньому кутку двору, де не ходили люди і нічого не висаджувалося.

Всі ці традиції є відображенням містичної складової язичницького розуміння смерті та страху перед потойбічним світлом.

Дотримання таких ритуалів було необхідним для того, щоб мертвий не з'явився з того світу і не забрав із собою своїх близьких. Християнський зміст полягає у необхідності очищення перед Богом не лише душевного, а й тілесного. Сучасне обмивання в морзі несе суто санітарно-гігієнічний зміст.

Хмара покійника

Наразі традиційним є вбрання померлого чоловіка у темний костюм та білу сорочку, жінки – у одяг світлих тонів. Однак в епоху Стародавньої Русі та в Середні віки всіх ховали в білому. У цій традиції поєднувалися як християнські уявлення про чистоту душі, і традиційні білі шати, прийняті на Русі.

Традиційно небіжчика одягають у біле

Для поховання вибирається найкращий одяг померлого, часто купуються спеціальні похоронні комплекти або нові костюми та сукні, що також символізує чистоту людини перед Богом. Ноги взувають у білі капці без твердої підошви — знайомий усім символ похоронного приладдя. Використовувати одяг родичів чи інших людей заборонено. Голова жінок укривається хусткою, що поєднується з християнськими та культурними традиціями, на чоловіка одягають вінок із молитвою.

Окремі традиції дотримуються щодо померлих молодих дівчат і хлопців, які не встигли одружитися.

Смерть молодого чоловіка- Завжди виняткова подія. Передчасна смерть у найактивнішому віці викликає особливий жаль і смуток. Незаміжніх дівчат і за старих часів, і зараз ховають у білих, а часто в весільні сукні, укладають у труну фату. Похорон нареченої може супроводжуватися деякими вінчальними звичаями — розпиванням шампанського, співанням весільних пісень.

Померлим молодим людям, які не встигли одружитися, на безіменний палець правої руки одягають обручки. Вбрання молодих людей відбувається так, як при підготовці до весільної церемонії. Аналогічні традиції існують у православному світі.

Становище у труну

Після обмивання та вбрання небіжчика кладуть на лаву обличчям до ікон, підстеливши солому або щось м'яке. У будинку повинна бути тиша, телефони, аудіо-відеоапаратура повинні бути відключені. Дзеркала, скляні поверхні крім вікон (дверцята шаф і сервантів, міжкімнатні двері тощо) повинні бути закриті білим папером або матерією, фотографії та картини зняті або завішані.

Труна (застаріла назва гробу — від слова «дім») розглядається як останній земний притулок людини. Цьому елементу приділяють багато уваги похоронній процедурі.

У давнину труни могли виготовлятися цільними зі ствола дерева. У звичайному вигляді цей ритуальний предмет виготовляється з дощок, сучасні матеріали(ДСП, пластик і т.п.), метали можуть використовуватися тільки для обробки та прикраси (виняток становлять цинкові труни у певних випадках). Для виготовлення можуть бути використані будь-які породи дерева, крім осики. Усередині труна вистилається м'яким матеріалом. Дорогі труни можуть бути відполіровані, оброблені цінними матеріалами та оббиті м'яким покриттям. Тіло міститься на біле покривало - простирадло або матерію. Під голову підкладається маленька подушка. Підготовлену труну можна розглядати як імітацію ліжка, небіжчик укладається з тим розрахунком, щоб було зручно. Іноді жінки за життя готують собі подушечку в труну, набиту власним волоссям.

Труна в християнській традиції — це імітація ліжка

Хрещені ховаються з хрестиком. У труну укладається образок, віночок на лоб і «рукопис» — написана чи надрукована молитва, яка відпускає гріхи. Її вкладають у праву рукупомерлого, На грудях у схрещені руки встановлюють свічку. Небіжчику можуть покласти речі, якими він постійно користувався або особливо дорожив за життя. Стало поширеним ховати разом із стільниковими телефонами.

Раніше для перекладання тіла у труну одягали рукавиці, будинок постійно обкурювали ладаном. До виносу труни не можна викидати сміття з дому — цей звичай дотримується й у наш час.

Проводи померлого

Проводи померлого також є симбіозом православних обрядів, містичних вірувань і традицій і проходять у кілька етапів. В даний час в усталені старі звичаї тісно вплелися сучасні традиції, які включають:

• встановлення біля труни портрета та нагород померлого, їх демонстрацію у траурній процесії;
• прощальні промови;
• розміщення фотографій на могильних пам'ятниках та хрестах;
• похоронну музику, співи, вогнепальний салют;
• співчуття через ЗМІ тощо.

Прощання із покійним

Труна встановлюється в кімнаті на столі, покритому матерією, або на табуретах ногами до дверей. Кришка розташовується вертикально вузькою частиною до підлоги в коридорі, часто на сходовому майданчику. Протягом 3 днів труна з тілом покійного має залишатися в будинку.

Провідати покійника приходять родичі, друзі, знайомі та сусіди. Двері не зачиняються. Вночі довкола труни мають збиратися рідні та близькі — попрощатися з покійним, згадати його мирське життя, події, учасником яких був небіжчик.

Раніше обов'язково над труною родичі або спеціально запрошені особи (не обов'язково священики) читали псалтир. Наразі дотримання цієї традиції віднесено на розсуд найближчих родичів. Над померлим слід читати канон «Наслідування з кінець душі з тіла».

Якщо в будинку є образи, необхідно поставити перед ними склянку води, накриту шматочком хліба. Воду та хліб можна встановити на підвіконні. Вважається, що душа померлого не одразу покидає землю. Виставлена ​​їжа та пиття можуть відображати як язичницьке жертвопринесення духу покійника, так і християнські уявлення про перебування душі на землі після смерті протягом 40 днів. яскравий прикладпереплетення язичницьких та християнських обрядів. Біля узголів'я труни на столі чи іншому піднесенні запалюють свічку, перед образами має горіти лампада. Свічки можуть бути встановлені в кутах гроби.

Портрет з чорною стрічкою встановлюють біля труни, нагороди розміщують на подушечці біля ніг. Вінки вибудовують уздовж стін кімнати, вінок від рідних розташовують у ногах між труною та подушечкою з нагородами. Люди, які приходять для прощання, зазвичай не роззуваються. Біля труни потрібно постояти або посидіти деякий час, тривалий час або протягом ночі у покійника збираються тільки близькі. У кімнаті з покійним вздовж труни мають бути встановлені стільці чи лави. Прощання здійснюється до винесення тіла.

В даний час традиція триденного прощання не дотримується в мегаполісах та великих містах, але в невеликих міських поселеннях і сільскої місцевостізбереглася повсюдно.

Дотримання триденного прощання віднесено на розсуд родичів і від фактичних обставин, у яких відбувається поховання.

Нерідко тіло для поховання забирається з моргу вже підготовленим, процесія одразу прямує до церкви чи цвинтаря. Священнослужителі не наполягають на точному дотриманні всіх, що це не позначається.

Винесення тіла та траурна процесія

Винесення тіла призначають не раніше 12-13 годин і з тим розрахунком, щоб поховання відбулося до заходу сонця. Зазвичай виніс намагаються провести до 14 — 00. Виносять покійника ногами вперед, не зачіпаючи поріг та дверні косяки, що має убезпечити від повернення мерця. Існує ще один спеціальний захисний обряд – заміщення місця покійного. Потрібно деякий час посидіти на столі або табуретах, на яких знаходилася труна, після чого перевернути їх ніжками догори на добу.

Винесення тіла починають о 12 - 13 годині

Перед виносом ті, що прийшли попрощатися і проводити в останній шлях, вишиковуються вздовж шляху проходження процесії. Спочатку з будинку виносять вінки, портрет покійного, подушечку з орденами та медалями, кришку труни. Через 10 - 15 хвилин виносять труну і проносять її до катафалку, за труною виходять родичі. Перед катафалком труну на кілька хвилин встановлюють на табурети та залишають відкритою, щоб дати можливість попрощатися тим людям, які не побували вдома та не їдуть на відспівування та цвинтар.

В автокатафалці труну розміщують на спеціальному постаменті узголів'ям уперед, укладають вінки.

Специфічним звичаєм при виносі є оплакування померлого, причому оплакують частіше родичі чи близькі люди. Голосування над труною і сльози за традицією повинні характеризувати особистість померлого. Чим краще були стосунки з оточуючими та повага з боку суспільства, тим більше плачучи. За старих часів існували особливі плакальниці, яких спеціально запрошували на церемонію. Фольклор зберіг і похоронні плачі — пісні-голосіння, які виконувались надсадним голосом.

Траурна процесія від дверей до катафалку вибудовується в наступному порядку:

• оркестр;
• церемоніймейстер;
• людина, що несе портрет;
• люди, що несуть подушечки з нагородами покійного;
• люди з вінками;
• люди, які переносять кришку труни;
• несуть труну;
• близькі родичі;
• інші прощаються.

Існував цікавий обряд першої зустрічі, що втілює єднання земного та неземного життя. Обряд полягав у тому, що першій зустрічній процесії людині дарувався хліб, який він загортав у рушник. Обдарований мав помолитися за упокій душі померлого. Передбачалося, що померлий має першим зустріти в іншому світі людину, яку обдарували хлібом. Дорогою ходи з труною розкидали зерно для птахів. Присутність птахів вважалася добрим знаком, іноді їх ототожнювали із душами померлих.

Жалобна процесія за церковними канонами могла зупинятися лише в церкві та біля цвинтаря. Найчастіше рух сповільнювався або зупинявся при проходженні будь-яких пам'ятних для покійного чи знакових місць та об'єктів: біля будинку недавно померлого сусіда чи родича, на перехрестях доріг, біля хрестів тощо. У міру проходження таких місць частина тих, хто проводжав, могла відсіятися.

Цей звичай певною мірою поєднується з традиціями, пов'язаними з 40-денним перебуванням душі померлого на землі. У цей час душа відвідує найбільш значущі людини у земному житті місця.

Труна не дозволяється носити найближчим родичам. Найчастіше носіями виступають або спеціально запрошені люди, або друзі, колеги та далекі родичі. Обряд носіння труни сильно відрізняється від раніше. Спільним залишилося те, що чим далі труна переноситься на руках, тим більше шановану позицію займала померла. По дорозі труни розкидають живі квіти — гвоздики для померлого чоловіка та троянди для жінок та дівчат.

Відспівування

Померлий відспівується на 3 день після смерті, крім днів Святого Пасхи та Різдва Христового. Обряд проводиться лише один раз на відміну від панахидів, які можуть служити і до поховання, і після цього неодноразово. Відспівувати дозволяється лише хрещених людей. Не можуть бути звільнені від віри або відлучені від церкви самогубці. У виняткових випадках останні можуть бути відпеті з благословення архієрея.

Самогубців не співають у церкві

Для здійснення обряду труна з покійним вноситься до церкви і встановлюється головою до вівтаря. Присутні знаходяться поруч, тримаючи в руках палаючі церковні свічки. Священик виголошує Вічну пам'ять і зачитує дозвільну молитву, якою відпускаються невиконані клятви, що лежать на покійному, і скоєні ним за життя гріхи. Дозвільна молитва не прощає гріхи, каятися в яких померлий не захотів свідомо, прощені можуть бути лише визнані на сповіді або про які померлий не повідомив через незнання чи забудькуватість.

Листок зі словами молитви вкладається до рук померлого.

Після закінчення молитви присутні гасять свічки і обходять навколо труну з тілом, цілують віночок на лобі та ікону на грудях, просять вибачення у покійного. Після закінчення прощання тіло покривається саваном. Труну закривають кришкою, після відспівування її відкривати більше не можна. Зі співом Трисвятого небіжчика виносять із храму, процесія рухається до місця поховання. Існує процедура, якщо немає можливості доставити небіжчика до храму або запросити священнослужителя додому.

Поховання

Поховання має закінчитися до заходу сонця. На момент доставки тіла до місця поховання могила має бути готовою. Якщо поховання здійснюється без відспівування, труну закривають біля розритої могили, попередньо давши можливість присутнім остаточно попрощатися з померлим. Над розкритою труною вимовляють останні промови, згадують достоїнства та добрі справи померлого. Труну опускають у могилу на довгих рушниках. Ті, хто зібрався по черзі, кидають жменю землі на кришку труни, першими проходять родичі. Можна коротко помолитися про себе зі словами: Упокій, Господи, душу раба твого новопреставленого (ім'я), і вибач йому всі гріхи його вільна і мимовільна і даруй йому Царство Небесне. Здійснюють цю молитву і на поминальному обіді перед новою стравою.

Може супроводжуватися рядом звичаїв та ритуальних дій:

1. Разом із труною в могилу опускають церковні свічки, що горіли у храмі під час обряду відспівування.
2. У могилу кидають дрібні монети. Цей звичай тлумачиться як викуп померлим місця на цвинтарі у «господаря» підземного царстваабо місця на тому світі, оплати проходу в інший світ.
3. Після закопування на могилі залишають слізну хустку.

Ці звичаї мають язичницьке коріння, але не суперечать православним канонам.

На могильному пагорбі встановлюють тимчасовий православний хрест чи обеліск, інший знак із фотографією померлого, ім'ям та датами життя. Постійну пам'ятку можна встановити не раніше, ніж наступного року після поховання. Заривають могилу зазвичай робочі цвинтарі — копачі. Після поховання звичай наказує пригостити робітників традиційними поминальними стравами та горілкою за упокій душі. Залишки їжі розкидають на могилі для залучення птахів.

Похорон військовослужбовців, учасників війни та бойових дій, співробітників силових відомств супроводжується салютом зі стрілецької зброї.

За старих часів існував цікавий обряд — таємна милостиня. Родичі протягом 40 днів після поховання таємно розкладали по вікнах і на ганок бідним сусідам милостині — хліб, яйця, млинці, шматки полотна тощо. Обдаровані мали молитися за померлого, при цьому вважалося, що частину гріхів вони забирають до себе. З роздачею милостинь пов'язані і звичаї роздавати слізні хустки, пироги, солодощі. у деяких місцях лунали нові дерев'яні ложки, щоб про померлого згадували щоразу під час їжі. Заможні родичі могли зробити великі пожертвування на новий дзвін (вважалося, що дзвін може визволити грішну душу з пекла). Існував звичай подарувати сусідові півня, щоб він співав за гріхи покійного.

Поминання

Похорон завершується поминальним обідом, на який запрошуються усі охочі. Поминки служать як нагадування про померлого, а й уособлюють продовження життя. Поминальна трапеза має певні особливості у виборі та послідовності страв. Основою, головою харчування у російських традиціях виступав хліб, борошняні вироби. Поминки починаються і закінчуються млинцями або оладками з медом, кутею. Кутя в залежності від місцевих особливостей готується із зерен пшениці, відварених у меді, рису з цукром та родзинками.

На перше обов'язково подаються м'ясні щі або суп. На друге готують кашу (ячна, пшоняна) або картопля з м'ясом. Окремими закусками може подаватися риба, холодець. У пісні днім'ясо замінюють рибою та грибами. Обов'язкове подання солодкого третього. Відповідно до старих традицій на третє повинен бути вівсяний кисіль, але в даний час його замінюють компотом. Окремими закусками може виступати смажена риба, холодець. На поминках частують горілкою, жінкам можна запропонувати вино.

Обов'язковим атрибутом є пироги з м'ясом, капустою, солодким. Пироги лунають присутнім для того, щоб вони пригостили ними своїх домашніх.

Поминки проводяться на 9 та 40 день. 9 день означає звернення до 9 ангельських чинів, які виступають у ролі тих, хто просить перед Богом про поблажливість і помилування грішної душі. З 9 дня після похорону по 40 душа приречена на блукання по поневіряннях, що представляє відвідування різних місць, де були здійснені гріхи. Ангели повинні допомогти душі подолати гріховні перепони на шляху до іншого світу. Автор спочатку не визначає душу ні в пекло, ні в рай. Протягом 40 днів померлий замелює свої гріхи, проводиться оцінка вчиненого добра та зла. Поминки проводять у формі поминальної трапези. На час поминок будинок прибирають так само, як і під час прощання з покійним протягом 3 днів після смерті.

40 день - останній день перебування душі на цьому світі. Цього дня вершиться Вищий суд, душа на якийсь час повертається до свого колишнього житла і залишається там до проводин — поминок. Якщо дроти не влаштовувати, померлий буде мучитися. На 40-й день визначається подальше позаземне життя людини. Існує звичай протягом 40 днів вішати в кутку будинку рушник. Душа, повертаючись додому після поневірянь, витирається рушником і відпочиває.

Солодкі пироги - обов'язкова страва поминального столу

Молитва здатна полегшити долю грішної душі у позаземному житті, тому родичі покійного замовляють у церкві заупокійну службу(обідню) з поминанням покійного протягом 6 тижнів після смерті - сорокоуст. Замість обідні можна замовити читання сорокуста читачеві, який читає канон 40 днів у будинку покійника. Імена померлих записують у річне поминання - синодик.

Жалоба на чолі сім'ї дотримуються більш тривалого часу, ніж по старих. Зовні жалоба виявляється у носінні темного одягу.

Чорну хустку жінки носять протягом 40 днів після похорону. У період жалоби часто відвідують покійного на цвинтарі, ходять до церкви, відмовляються від розважальних заходів та святкувань. Більше тривалі терміни жалоби характеризують тяжкість втрати. До року і більше дотримуються жалоби матері померлих дітей, молоді вдови. Що стосується померлих людей похилого віку, дружина в похилому віці жалоба може бути скорочено до 6 тижнів. Чоловіки дотримуються жалобної форми одягу для участі у поминальних обрядах, в інші дні зовні жалоба не виражається.