Скільки має бути вселенських соборів. Vii Вселенський собор

орган вищої влади у правосл. Церкви, догматичні рішення якого мають статус непогрішності. Правосл. Церква визнає Вселенськими 7 Соборів: I – Нікейський 325 р., II – К-польський 381 р., III – Ефеський 431 р., IV – Халкідонський 451 р., V – К-польський 553 р., VI – К-польський 680-681 р., VII - Нікейський 787 р. Крім того, авторитет правил В. С. засвоюється 102 канонами К-польського Собору (691-692), званого Трульським, Шостим або П'ято-Шостим. Ці Собори скликалися для спростування єретичних лжевчень, авторитетного викладу догматів та вирішення канонічних питань.

Правосл. еклезіологія та історія Церкви свідчать, що носієм вищої церковної влади є всесвітній єпископат – наступник Собору апостолів, а В. С. – найбільш досконалий спосіб здійснення повноважень всесвітнього єпископату у Церкві. Прообразом Вселенських Соборів послужив Єрусалимський Собор апостолів (Дії 15. 1-29). Безумовних догматичних чи канонічних визначень, що стосуються складу, повноважень, умов скликання В. С., інстанцій, правомочних його скликати, не існує. Це пов'язано з тим, що правосл. екклезіологія бачить у Ст С. вищу інстанцію церковної влади, яка знаходиться під прямим керівництвом Св. Духа і тому не може підлягати будь-якої регламентації. Однак відсутність канонічних визначень щодо В. С. не перешкоджає виявленню на підставі узагальнення історичних даних про обставини, при яких скликалися і відбувалися Собори, деяких основних рис цього надзвичайного, харизматичного інституту в житті і структурі Церкви.

Усі 7 Вселенських Соборів були скликані імператорами. Однак цей факт не є достатньою підставою для заперечення можливості скликання Собору за іншими, власне церковними інстанціями. За складом Ст С. є єпископською корпорацією. Пресвітери або диякони могли бути присутніми на ньому як повноправні члени тільки в тих випадках, коли вони представляли своїх відсутніх єпископів. Часто вони брали участь у соборних діяннях як радники у свиті своїх архієреїв. Їхній голос також міг бути вислуханий на Соборі. Відомо, як важливе значеннямало для Вселенської Церкви участь у діяннях І Вселенського Собору св. Опанаса Великого, який прибув до Нікея дияконом у свиті свого єпископа - свт. Олександра Олександрійського. Але соборні визначення підписувалися лише єпископами чи його заступниками. Виняток представляють акти VII Вселенського Собору, підписані крім єпископів також монахами, що брали участь у ньому, не мали єпископського сану. Це було пов'язано з особливим авторитетом чернецтва, набутим ним завдяки твердому сповідницькому стоянню за іконопочитання в епоху іконоборства, що передувала Собору, а також тієї обставини, що деякі з єпископів, що брали участь в цьому Соборі, скомпрометували себе поступками. Підписи імператорів під визначеннями У. С. мали принципово інший характер, ніж підписи єпископів чи його заступників: вони повідомляли оросам і канонам Соборів силу імперських законів.

Помісні Церкви були представлені В. С. з різною повнотою. У Вселенських Соборах брали участь лише деякі особи, які представляли Римську Церкву, хоча авторитет цих осіб був високий. На VII Вселенському Соборі вкрай нечисленним, майже символічним було представництво Олександрійської, Антіохійської та Єрусалимської Церков. Визнання Собору Вселенським ніколи не обумовлювалося пропорційним представництвом усіх помісних Церков.

Компетенція В. С. полягала насамперед у вирішенні спірних догматичних питань. Це переважне і майже виняткове право саме Вселенських, а чи не помісних Соборів. Спираючись на свящ. Писання і Церковне Передання, отці Соборів спростували єретичні помилки, протиставивши їм у вигляді соборних визначень правосл. сповідання віри. Догматичні визначення 7 Вселенських Соборів, що містяться в їх оросах, мають тематичну єдність: в них розкривається цілісне тринітарне та христологічне вчення. Виклад догматів у соборних символах та оросах непогрішно; що відображає непохитність Церкви, що сповідується в християнстві.

У дисциплінарній області Собори видавали канони (правила), які регламентували церковне життя, і правила отців Церкви, які Вселенські Собори приймали і затверджували. Крім того, вони змінювали та уточнювали раніше прийняті дисциплінарні визначення.

В. С. чинив суд над Предстоятелями автокефальних Церков, ін. ієрархами та всіма особами, які належали Церкві, анафематував лжевчителів та їх прихильників, виносив судові ухвали у справах, пов'язаних з порушеннями церковної дисципліни або незаконним обійманням церковних посад. В. С. належало також право виносити судження про статус та межі помісних Церков.

Надзвичайно важке питання про церковне прийняття (рецепції) постанов Собору і у зв'язку з цим про критерії всесвітності Собору. Зовнішніх критеріїв для однозначного визначення непогрішності, всесвітності, Собору немає, бо немає зовнішніх критеріїв абсолютної Істини. Тому, наприклад, кількість учасників того чи іншого Собору чи кількість представлених на ньому Церков не є головним щодо його статусу. Так, деякі з Соборів, не визнані Вселенськими і навіть прямо засуджені як «розбійницькі», за кількістю представлених на них помісних Церков не поступалися Соборам, визнаним Вселенськими. А. С. Хом'яков пов'язував авторитет Соборів із прийняттям його постанов христ. народом. «Чому ж відкинуті ці собори,- писав про розбійницьких збіговиськах,- які мають ніяких зовнішніх відмінностей від Соборів Вселенских? Тому єдино, що їхні рішення не були визнані за голос Церкви всім церковним народом» (Повн. зібр. тв. М., 18863. Т. 2. С. 131). За вченням прп. Максима Сповідника, святими і визнаними є ті Собори, які правильно викладають догмати. У той самий час прп. Максим відкидав і цезарепапистську тенденцію ставити всесвітній авторитет Соборів у залежність від ратифікації їх постанов імператорами. «Якщо колишні Собори затверджуються наказами імператорів, а не православною вірою, - говорив він, - то були б прийняті і ті Собори, які висловлювалися проти вчення про єдиносущність, оскільки вони збиралися за наказом імператора ... Всі вони, дійсно, збиралися за наказом імператорів, проте всі засуджені через безбожність блюзнірсько затверджених на них вчень »(Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Неспроможні претензії римсько-католич. еклезіології та каноніки, що ставлять визнання соборних діянь у залежність від ратифікації їх Римським єпископом. За зауваженням архієп. Петра (Л "Юїльє), «батьки Вселенських Соборів ніколи не вважали, що дійсність прийнятих рішень залежить від будь-якої подальшої ратифікації... Заходи, прийняті на Соборі, ставали обов'язковими негайно після закінчення Собору і вважалися невідмінними» (Петро ( Л "Юїльє), архім. Вселенські Собори в житті Церкви // ВРЗЕПЕ. 1967. № 60. С. 247-248). Історично остаточне визнання Собору вселенським належало наступному Собору, а VII Собор визнаний Вселенським на Помісному К-польському Соборі 879 р.

Незважаючи на те, що останній, VII Вселенський Собор відбувся понад 12 століть тому, немає жодних догматичних підстав для затвердження принципової неможливості скликання нового В. С. або визнання одного з колишніх раніше Соборів Вселенським. Архієп. Василь (Кривошеїн) писав, що К-польський Собор 879 «як за своїм складом, так і за характером своїх постанов... носить всі ознаки Вселенського Собору. Подібно до Вселенських Соборів, він виніс низку постанов догматико-канонічного характеру… Так, він проголосив незмінність тексту Символу віри без Filioque і анафематствував усіх, хто його змінює» ( Василь (Кривошеїн), архієп . Символічні тексти в Православної Церкви// БТ. 1968. Зб. 4. С. 12-13).

Іст.: Mansi; ACO; COD; SQS; ДВЗ; Книжка правил; Никодим [Мілаш], єп. правила; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII/Ed. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, небст einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. А. Фрідберг. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955р. 2 vol.; Jaff é. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​19659; Discipline générale antique/Ed. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum та declarationum de rebus fidei et morum. Барселона, 196533, 197636; Bettenson H. Documents of the Christian Church. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι . Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκκλησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Літ.: Лебедєв А . П. Вселенські Собори IV та V ст. Сергій. П., 18962. СПб., 2004п; він же . Вселенські Собори VI, VII та VIII ст. Сергій. П., 18972. СПб., 2004п; він же . Про походження актів Вселенських соборів // БВ. 1904. Т. 2. № 5. С. 46-74; Гідулян П . У . Східні Патріархи під час перших чотирьох Вселенських Соборів. Ярославль, 1908; Percival H. R. Seven Ecumenical Councils of Undivided Church. N. Y.; Oxf., 1900; Добронрава Н . П., прот. Участь кліру та мирян на соборах у перші дев'ять століть християнства // БВ. 1906. Т. 1. № 2. С. 263-283; Лапін П. Соборний принцип східних патріархатах // ПС. 1906. Т. 1. С. 525-620; Т. 2. С. 247-277, 480-501; Т. 3. С. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. Т. 1. С. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. Т. 1. С. 355-383, 481-498, 571-587; Т. 2. С. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. Т. 1. С. 571-599; Т. 2. С. 349-384, 613-634; Болотів. лекції. Т. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Струменський М. Ставлення імператорів до древніх Вселенських соборів // Мандрівник. 1913. № 12. С. 675-706; Спаський А. Історія догматичних рухів за доби Вселенських Соборів. Сергій. П., 1914; Бенешевич Ст. Синагога у 50 титулів та інші юридичні збірки Іоанна Схоластика. СПб., 1914; Карташів. Собори; Krüger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Афанасьєв Н. . Н., протопр. Вселенські собори // Шлях. 1930. № 25. С. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Троїцький З . У . Теократія чи цезаропапізм? // ВРЗЕПЕ. 1953. № 16. С. 196-206; Мейєндорф І . Ф., протопр. Що таке Вселенський собор? // ВРСГД. 1959. № 1. С. 10-15; № 3. С. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l'histoire de la vie conciliaire de l'église/Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Петро (Л"Юїльє), архім. [архієп.] Вселенські собори в житті Церкви // ВРЗЕПЕ. 1967. № 60. С. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden А. Богословське і еклезіологічне значення Вселенських і Помісних Соборів у Стародавній Церкві // БТ 1970. Сб 5. С. 244-254; . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l'histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Christ in Christian Tradition. L., 19752. Vol. 1; 1987. Vol. 2/1; 1995. Vol. 2/2; 1996. Vol. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; Bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; Bd. 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; Bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem і Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andresen C. e. a. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmann F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. The First Seven Ecumenical Councils (325-787): Their History and Theology. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L'Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ . Γ . Πατρολογία. Dogma.Darmstadt, 1991;Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II.Düsseldorf, 1993;Аверкій (Таушев), архієп. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430) Freiburg, 1996; Studer B . Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L" Huillier P., Archbp. Church of the Ancient Councils. N. Y., 2000; Мейєндорф І., прот. Ісус Христос у східному православному богослов'ї. М., 2000; Ципін Ст, прот. Курс церковного права. М.; Клин, 2004. С. 67-70, 473-478.

Прот. Владислав Ципін

Гімнографія

Спогади Вселенських Соборів присвячені дек. днів літургійного року. Близька до совр. система пам'ятей Вселенських Соборів, що святкуються, присутня вже в Типіконі Великої ц. IX-X ст. Гімнографічні наслідування цих днів мають багато спільних читань та співів

У Типікон Великої ц. є 5 пам'ятей Вселенських Соборів, які мають гімнографічне наслідування: в 7-й тиждень (неділя) по Великодню - I-VI Вселенських Соборів (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 сент.- III Вселенського Собору (Ibid. T. 1. P. 22); 15 сент.- VI Вселенського Собору (Ibid. P. 34-36); 11 жовтня – VII Вселенського Собору (Ibid. T. 1. P. 66); 16 липня - IV Вселенського Собору (Ibid. T. 1. P. 340-342). З останньою пам'яттю пов'язана пам'ять Собору 536 проти Севіра Антіохійського на тиждень після 16 липня. Крім того, в Типікон відзначаються ще 4 пам'яті Вселенських Соборів, які не мають особливого наслідування: 29 травня - I Вселенського Собору; 3 серп.- II Вселенського Собору; 11 липня - IV Вселенського Собору (разом із пам'яттю вмц. Євфімії); 25 липня – V Вселенського Собору.

У студійському Сінаксарі порівняно з Типіконом Великою ц. кількість пам'ятей Вселенських Соборів було скорочено. За Студійсько-Олексіївським Типіконом 1034 р., пам'ять Вселенських Соборів відзначається 3 рази на рік: на тиждень 7-й по Великодню - 6 Вселенських Соборів (Пентковський . Типікон. С. 271-272), 11 жовт.- VII Вселенського Собору з пам'яттю прп. Феофана піснописця – Там же. С. 289); на тиждень після 11 липня - IV Вселенського Собору (одночасно даються вказівки про вчинення пам'яті Собору на тиждень до або після 16 липня - Там же. С. 353-354). У студійських Типіконах ін. редакцій - малоазійських та афоно-італійських XI-XII ст., а також у ранніх єрусалимських Типіконах пам'ять Вселенських Соборів святкується 1 або 2 рази на рік: у всіх Типіконах вказується пам'ять Вселенських Соборів на тиждень 7-ю по Пас Дмитрієвський Опис Т. 1. С. 588-589, Arranz, Typicon, P. 274-275; в липні (Кекелідзе. Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 267; Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 860).

У пізніших редакціях Єрусалимського статуту оформилася система з 3 пам'ятей: на тиждень 7-му за Великоднем, у жовтні та в липні. У такому вигляді пам'ять Вселенських Соборів святкується і за совр. друкарському Типікон.

Пам'ять 6 Вселенських Соборів на тиждень 7-й після Великодня. Згідно з Типіконом Великої ц., в день пам'яті 6 Ст С. відбувається святкова служба. У суботу на вечірні читаються 3 паремії: Побут 14. 14-20, Втор 1. 8-17, Втор 10. 14-21. В конце вечерни поется со стихами Пс 43 тропарь плагального 4-го, т. е. 8-го, гласа: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ). Після вечірні відбувається паннихіс (παννυχίς). На ранку на Пс 50 співаються 2 тропарі: той же, що і на вечірні, і 4-го голосу ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Після ранку читаються «проголошення святих Соборів». На літургії читання: прокимен Дан 3. 26, Дії 20. 16-18a, 28-36, алілуарій з віршем з Пс 43, Ін 17. 1-13, причетний - Пс 32. 1.

У студійських та єрусалимських Типіконах різних редакцій, включаючи совр. друковані видання, система читань на тиждень 7-й після Великодня не зазнала значних змін порівняно з Типіконом Великої ц. За богослужінням співаються 3 гімнографічні наслідування - недільна, посвята Вознесіння Господнього, св. отців (в Євергетидському Типіконі наслідування посвяти представлено лише частково - самогласні і тропар; на ранку канони недільні та св. отців). По Студійсько-Олексіївському, Євергетидському та всім єрусалимським Типіконам, на літургії співаються образотворчі, на блаженнах – недільні тропарі та тропарі з ранкового канону св. батьків (пісня 3-та за Студійсько-Олексіївським, 1-а - за Євергетидським Типіконом); у південноіталійських Типіконах вказується спів блаженних з тропарями (з канону) св. батьків, потім - повсякденні антифони, приспівом до 3-го антифону служить тропар св. батьків ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Відповідно до совр. грец. парафіяльному Типікону (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), на тиждень 7-му відзначається пам'ять I Вселенського Собору; всенічне чуванняне відбувається.

Пам'ять ІІІ Вселенського Собору 9 вер. Вказана у Типіконі Великої ц. с богослужебным последованием: на Пс 50 тропарь плагального 1-го, т. е. 5-го, гласа: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (Святейшую херувимов), тяжелого, т. е. 7-го, гласа: Χαῖρε, κεχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Радуйся, благодатна Богородиці Діво, притулок і предстательство). На літургії: прокимен з Пс 31, Євр 9. 1-7, алілуарій з віршем Пс 36, Лк 8. 16-21, причетний Припов 10. 7. У студійських та єрусалимських Типіконах цієї пам'яті немає.

Пам'ять VI Вселенського Собору 15 вер. За Типіконом Великої ц., наслідування св. отців цього дня включає: тропар ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), читання на літургії: прокимен з Пс 31, Євр 13. 7-16, алілуіарій з віршом Пс 1, 3 Пс 3. Перед Апостолом на літургії наказується читати орос VI Вселенського Собору.

У Студійському та Єрусалимському статутах ця пам'ять відсутня, але деякі пам'ятники вказують читання оросу VI Вселенського Собору на тиждень після свята Воздвиження Хреста 14 вер. (Кекелідзе. Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 329; Типікон. Венеція, 1577. Л. 13 про.). Крім того, у рукописах зустрічається опис особливого чину«у Трульській палаті», що відбувається напередодні Воздвиження після вечірні і включає антифони з віршів Пс 104 і 110 і акламації на честь архієрея та імператора, що також може бути слідом святкування пам'яті VI Вселенського Собору (Lingas A . Festal Cam. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr.

Пам'ять VII Вселенського Собору у жовтні. У Типікон Великої ц. ця пам'ять зазначена 11 жовт., наслідування не наводиться, але вказується вчинення урочистої служби у Великій ц. зі співом панніхіс після вечірні.

Згідно з Студійсько-Олексіївським Типіконом, пам'ять св. отців відзначається 11 жовтня, наслідування св. батьків з'єднується з наслідуванням прп. Феофана піснописця. На ранку співається «Бог Господь» та тропарі. Деякі піснеспіви запозичені з настання тижня 1-го Великого посту: тропарь 2-го голосу , кондак 8-го голосу. По 3-й пісні канону вказані іпакої. На літургії читання: прокимен з Пс 149, Євр 9. 1-7, алілуарій з віршем Пс 43, Лк 8. 5-15. Вказівки слав. студійських Міней відповідають Студійсько-Олексіївському Типікону (Горський, Невоструєв. Опис. Від. 3. Ч. 2. С. 18; Ягіч. Службові Мінеї. С. 71-78).

У Євергетидському, південноіталійських, ранніх єрусалимських Типіконах жовтневої пам'яті VII Вселенського Собору немає. Вона знову починає вказуватися в пізніших редакціях Єрусалимського статуту, серед Маркових глав (Дмитрієвський. Опис. Т. 3. С. 174, 197, 274, 311, 340; Мансвітов І. Д. Церк. статут (типік). М., 1885. С. 411; Типікон.Венеція, 1577. Л. 102;Тіпікон.М., 1610. 3-я Маркова гл.Л. 14-16 про. вказівки Маркової глави переносяться в месяцеслов. Наслідування на цей день повністю відрізняється від наведеного в Студійсько-Олексіївському Типіконі та студійських Мінеях і багато в чому повторює наслідування 7-го тижня після Великодня. Поєднуються наслідки недільного та св. отців, подібно до поєднання з наслідуванням шестеричного святого, з деякими особливостями: читанням паремій, співом тропаря св. батьків по «Нині відпускаєш». Наслідування святого дня переноситься на ін. день або на вечерю. У московських виданнях єрусалимського Типікона (з XVII ст. до теперішнього часу) помітна тенденція до підвищення статусу пам'яті св. батьків за рахунок зміни співвідношення піснеспівів Октоїха і св. батьків. На вечірні читаються ті ж читання, що й за Типіконом Великої ц. Читання на літургії зазначаються різні: грец. стародрук Типікон - Тит 3. 8-15, Мф 5. 14-19 (прокимен, алілуарій і причетний не вказані - Τυπικόν. Венеція, 1577. Л. 17, 102); московські видання, стародруки та совр.: прокимен Дан 3. 26, Євр 13. 7-16, алілуарій з віршем Пс 49, Ін 17. 1-13, причетний Пс 32. 1 (Статут. М., 1610. Маркова гл. 3. Л. 16 об.; Типікон.[Т. 1.] С. 210-211).

У совр. грец. парафіяльному Типіконе (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) ця пам'ять святкується на тиждень після 11 жовтня. Статут служби загалом відповідає наведеному у єрусалимських Типіконах. Читання на літургії – Тит 3. 8-15, Лк 8. 5-15.

Пам'ять Вселенських Соборів у липні. По Типикону Великой ц., 16 июля празднуется память IV Вселенского Собора, последование включает тропари: на вечерне и утрене 4-го гласа ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), на литургии того же гласа Τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Соборной Церкви догматы) . Читання на літургії: прокимен з Пс 149, Євр 13. 7-16, алілуарій з віршем Пс 43, Мф 5. 14-19, причетний до Пс 32. 1. Після Трисвятого читається орос IV Вселенського Собору.

Згідно з Студійсько-Олексіївським Типіконом, пам'ять IV Вселенського Собору святкується на тиждень після 11 липня - пам'яті вмц. Євфімії - або ж у неділю до або після 16 липня. Поєднуються наслідки недільного, св. отців та денного святого, наслідування св. батьків включає тропар (той самий, що й у Типіконі Великої ц. 16-го числа): () і канон. Як піснеспіви св. батьків використовується стихира вмц. Євфімії (У совр. Книгах - стихира на «Слава» на вечірній віршівні). На літургії читання: прокимен з Пс 149, Євр 13. 7-16, алілуар з віршем Пс 43, Мф 5. 14-19 (причетний не вказаний).

Подальша історія липневої пам'яті Вселенських Соборів подібна до жовтневої; вона відсутня у більшості студійських та ранніх єрусалимських Типіконах. У Типіконі Георгія Мтацмінделі XI ст., що відображає афонську редакцію Студійського статуту, розташування липневих пам'ятей Соборів (див. нижче) та їх наслідки багато в чому йдуть за Типіконом Великої ц. 16 липня - пам'ять IV Вселенського Собору, наслідування включає: 3 читання на вечірні, 2 тропарі (що й у Типіконі Великої ц.), на літургії служба на вибір: як у 7-й тиждень після Великодня або як за Типіконом Великої ц. 16 липня.

У єрусалимських Типіконах статут липневої служби на згадку про 6 Вселенських Соборів описується в Маркових главах, разом з жовтневою пам'яттю або окремо від неї; остан. ці вказівки було перенесено на месяцеслов. Згідно з стародруком грец. Типікону (Τυπικόν. Венеція, 1577. Л. 55 об., 121 об.), 16 липня святкується пам'ять 6 Вселенських Соборів, статут служби як у шестеричного святого. На літургії служба та сама, що й за Типіконом Великої ц. на тиждень після 16 липня (Євангеліє - Мт 5. 14-19, причетний до Пс 111. 6b). У московських друкованих виданнях Типікона вказано вчиняти пам'ять 6 В. С. на тиждень до або після 16 липня. Статут служби та читання на вечірні та літургії - як і на жовтневу пам'ять (Статут. М., 1610. Л. 786 про.- 788 про.; Типікон. [Т. 2.] С. 714-716).

Відповідно до совр. грец. парафіяльному Типікону (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), на тиждень до або після 16 липня (13-19 липня) відзначається пам'ять IV Вселенського Собору. Служба відбувається так само, як і на жовтневу пам'ять. На літургії Євангеліє – Мф 5. 14–19.

Гімнографічні наслідування Вселенських Соборів

Відповідно до совр. богослужбових книг, наслідування св. отцов в неделю 7-ю по Пасхе включает: тропарь 4-го плагального, т. е. 8-го, гласа ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); кондак 4-го благотворного, тобто 8-го, голосу подібний до «Яко початки»: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν πατέρων τὰ δό ); канон додаткового 2-го, т. е. 6-го, голосу, з акростихом Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), ірмос: ), поч.: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 цикли стихир-подібних і 4 самогласні. Наслідування слав. та грецьк. книг повністю збігаються.

Наслідування на честь VII Вселенського Собору, що знаходиться в совр. грец. та слав. богослужбових книгах під 11 жовтня, включає: той же тропар, що і на тиждень 7-му після Великодня; кондак 2-го голосу на подібний до «Рукописанного образу»: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), канон 4-го промовистого, т. е. 8. або Германа за слав. Міні з акронім ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), ірмос: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισε ( ), поч.: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦν, τὴν τῶν πτὰ δίδ ); 2 цикли стихир-подібних і 4 самогласні; всі самоголосні і 2-й цикл подібних (на хвалитех) збігаються з наведеними після 7-го тижня по Великодню. Пісноспіви присвячені не тільки VII, а й усім ін. Вселенським Соборам.

У совр. грец. богослужбових книгах послідування на тиждень до або після 16 липня знаходиться після 13 липня і позначається як пам'ять IV Вселенського Собору. У слав. книгах вказана пам'ять I-VI Вселенських Соборів, наслідування міститься під 16 липня і має низку відмінностей від грецьк. Тропар: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆ??? ); кондак: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 канони: 1-го голосу, з окростихом Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Оспівую правих нищівників обману), з ім'ям Філофей в богородичах, ірмос: ), поч. : менше відсутня; 4-го додаткового, тобто 8-го, голосу, ірмос: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), поч.: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 цикли стихир-подібних, один з них не збігається з наведеним у слав. Менш, і 3 самоголосні. У слав. Менш 1-й канон на ранку інший, 6-го голосу, творіння Германа, ірмос: , Поч.: ; є 4-й самоголосний, відсутній у грец. Всі 4 самогласна, 2-й цикл подібних (на хвалитех) збігаються з наведеними в ін. (711-713) наказав знищити у палаці зображення VI Вселенського Собору, який засудив монофелітство. На склепінні розташованих навпроти палацу воріт Міліона він розпорядився зобразити 5 Вселенських Соборів, свій портрет і портрет патріарха-єретика Сергія. У 764 р., за імператора-іконоборця Костянтина V, ці зображення були замінені сценами на іподромі. Про дії імп. Філіппіка Вардана повідомив Римському папі Костянтину I дияк. Агафон, після чого у старій базиліці св. Петра у Римі папа Костянтин наказав зобразити шість Вселенських Соборів. Зображення Вселенських Соборів перебували також у нартексі ц. ап. Петра у Неаполі (766-767).

Найбільш ранніми дійшли до наст. Часом зображеннями Вселенських Соборів є мозаїки центрального нефа базиліки Різдва Христового у Віфлеємі (680-724). На сівбу. стіні збереглися зображення трьох із шести помісних Соборів, на півд.- фрагменти відновленого в 1167-1169 рр., за імп. Мануїле I Комніне, зображення Вселенських Соборів. Сцени носять символічний характер - позбавлені будь-яких фігурних зображень. На складних архітектурних фонах у вигляді аркад, що завершуються баштами та куполами, під центральними арками зображені Престоли з Євангеліями, вище розміщені тексти соборних постанов та хрести. Кожне зображення Вселенського Собору відокремлюється від іншого рослинним орнаментом.

Наступне за часом зображення знаходиться у рукописі Слов свт. Григорія Богослова (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883 рр.), де представлений І К-польський Собор (ІІ Вселенський). У центрі на царському троні з високою спинкоюзображено розкрите Євангеліє, нижче на церковному Престолі - закрита книга між 2 сувоями з викладом навчань, що обговорюються. З обох боків сидять учасники Собору: праву групу очолює імп. Феодосій Великий, зображений з німбом, єпископи представлені без німбів. У цій композиції поєднуються попередня традиція зображення Вселенських Соборів з Євангелієм у центрі та відновлений звичай – представлення портретів учасників Собору.

Сім Вселенських Соборів зображені в нартекс собору мон-ря Гелаті (Грузія), 1125-1130 рр.. Усі сцени однакові: у центрі на престолі імператор, по сторонах сидять єпископи, нижче стоять решта учасників Собору, єретики зображені праворуч.

Традиція розміщення циклу Вселенських Соборів у нартексах церков набула широкого поширення на Балканах, де зображення часто доповнено представленим за тією ж схемою серб. Собор. Сім Вселенських Соборів зображено у церквах: Св. Трійці мон-ря Сопочані (Сербія), бл. 1265; Благовіщення в Мон-ре Градац на Ібарі (Сербія), бл. 1275; прп. Ахілія, єп. Лариси в Арільї (Сербія), 1296; Богородиці Левішки у Призрені (Сербія), 1310-1313 рр.; вмч. Димитрія, Печська Патріархія (Сербія, Косово та Метохія) 1345; Різдва Богородиці мон-ря Матейче, поблизу Скоп'є (Македонія), 1355-1360 рр.; Успіння Богородиці мон-ря Любостиня (Сербія), 1402-1405 р.р. Шість Вселенських Соборів (немає сьомого) зображено у ц. Христа Пантократора мон-ря Дечани (Сербія, Косово та Метохія), 1350

У русявий. мистецтво раннім дійшли зображенням Вселенських Соборів є цикл у Різдвяному соборі Ферапонтова мон-ря (1502). На відміну від візант. традиції Вселенські Собори зображені над нартексі, а нижньому регістрі розпису стін наоса (на півд., пн. і зап. стінах). Також на стінах наоса розташовані композиції: в Успенському соборі Московського Кремля (на півд. і сівбу. стінах), 1642-1643 рр.; у соборі Св. Софії у Вологді, 1686 р.; у Благовіщенському соборі Сольвичегодська (на півн. стіні), 1601 р. У кін. XVII ст. цикл Ст С. поміщають на папертях, напр. у галереї собору Спаса-Преображення Новоспаського мон-ря в Москві. Сім Вселенських Соборів зображено також у верхньому регістрі ікони «Премудрість створить собі будинок» (Новгород, 1-а пол. XVI ст., ГТГ).

Іконографія сцен повністю склалася на поч. XII ст. У центрі на престолі зображується імператор, який головує на Соборі. По сторонах сидять св. єпископи. Нижче двома групами стоять учасники Собору, єретики зображуються праворуч. Над сценами зазвичай розміщуються тексти, що містять відомості про Собор. Згідно з Єрмінією Діонісія Фурноаграфіота, Собори пишуться так: I Вселенський Собор - «Серед храмини під осінінням Св. Духа, сидять: Цар Костянтин на престолі, по обидва боки його святителі в архієрейському одязі - Олександр, патріарх Олександрійський, Євстафій Антіохійський, . Пафнутий Сповідник, св. Яків Низібійський [Нисибінський], св. Павло Неокесарійський та інші святителі та отці. Перед ними стоять здивований філософ та св. Спиридон Триміфунтський, що одну руку простягнув до нього, а другою стискає черепицю, з якої виходять вогонь і вода; і перший прагне вгору, а друга пальцями святого стікає на підлогу. Тут же стоять Арій у священичому одязі і перед ним святитель Миколай, грізний і стривожений. Однодумці Арія сидять найнижче. Збоку сидить св. Афанасій диякон, молодий, безбородий і пише: Вірую в єдиного Бога до слів: і в Духа Святого»; II Вселенський Собор - «... цар Феодосій Великий на престолі та з обох боків його святі - Тимофій Олександрійський, Мелетій Антіохійський, Кирило Єрусалимський, Григорій Богослов, патріарх Константинопольський, який пише: і в Духа Святого (до кінця), і інші святителі та батьки. Єретики ж македоніани сидять особливо і розмовляють між собою»; III Вселенський Собор - «... цар Феодосій молодший на престолі, юний, що з бородою ледве з'явився, і по обидва боки - святий Кирило Олександрійський, Ювеналій Єрусалимський та інші святителі та отці. Перед ними стоять Несторій літній в архієрейському одязі та однодумні з ним єретики»; IV Вселенський Собор - «... цар Маркіан, старець, на престолі, оточений сановниками, що мають на главах золоточерволені пов'язки (скіадії) і по обидва боки його - святий Анатолій, патріарх Константинопольський, Максим Антіохійський, Ювеналій Єрусалимський, єпископ Пасха і Луцензій [Луценцій] та пресвітер Оніфатій [Боніфацій] - повірені місцеблюстители Лева, папи римського, та інші святителі та отці. Перед ними стоять Діоскор в архієрейському одязі та Євтихій і розмовляють з ними»; V Вселенський Собор - «... цар Юстиніан на престолі і з обох боків від нього - Вігілій, папа римський, Євтихій Константинопольський та інші отці. Перед ними стоять єретики і розмовляють із ними»; VI Вселенський Собор – «. .. цар Костянтин Погонат з сивиною в довгій роздвоєній бороді, на престолі, за яким видно списоносці, і по обидва боки від нього - св. Георгій, патріарх константинопольський, та папські місцеблюстители, Феодор та Георгій, інші батьки. З ними розмовляють єретики»; VII Вселенський Собор - «... цар Костянтин-юнак і мати його Ірина і тримають Костянтин - ікону Христа, Ірина - ікону Богоматері. По обидва боки їх сидять св. Тарасій, патріарх Константинопольський, і папські місцеблюстители Петро і Петро єпископи та інші отці, що тримають ікони; серед них один архієрей пише: якщо хтось не поклоняється іконам і чесному хресту, анафема нехай буде» (Єрмінія ДФ. С. 178-181).

У русявий. традиції, зафіксованої в іконописних оригіналах (Большаковський), до композиції I Вселенського Собору включається «Бачення свт. Петра Олександрійського »(у розписі Ферапонтова мон-ря зображено окремо в 2 сценах на юж. і зап. стінах). IV Вселенський Собор зображується з дивом вмц. Євфімії Всехвальної і представлена ​​її гробниця, до композиції ІІІ Вселенського Собору, який засудив Несторія, включений епізод притягнення до нього ризи.

Літ.: DACL. Vol. 3/2. P. 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Большаків. Оригінал іконописний. З. 117-120, З. 21, 185-190 (илл.); Stern H. Le representation des Conciles dans l'Église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A . P., 1957. P. 48-61; Walter C. L'iconographie des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Лазарєв В. Н. Історія візант. живопису. М., 1986. С. 37, 53, 57; Малков Ю. Р. Тема Вселенських Соборів у давньорус. живопису XVI-XVII ст.// ДанБлаг.1992. № 4. С. 62-72.

Н. В. Квлівідзе

Вселенські Собори- Збори православних (священиків та інших осіб) як представників всієї Православної (всієї сукупності), що скликалися з метою вирішення нагальних питань в області та .

На чому ґрунтується практика скликання Соборів?

Традиція обговорювати та вирішувати найважливіші релігійні питання на засадах соборності була закладена в ранній Церкві апостолами. Тоді ж було сформульовано головний принципухвалення соборних визначень: «угодно Святому Духу і нам» ().

Це означає, що соборні постанови формулювалися і затверджувалися отцями не за правилом демократичної більшості, а у суворій згоді з Писанням і Переданням Церкви, за Божим Промислом, за сприяння Святого Духа.

У міру розвитку та поширення Церкви Собори скликалися до самих різних частинахойкумени. У переважній більшості випадків приводами для Соборів служили більш-менш приватні питання, які не вимагали представництва всієї Церкви та вирішувалися силами пастирів Помісних Церков. Такі Собори і називалися Помісними.

Питання ж, які мали на увазі необхідність загальноцерковного обговорення, досліджувалися за участю представників усієї Церкви. Собори, які скликаються в цих обставинах, представляли повноту Церкви, діяли відповідно до Божим закономта нормами церковного управління, закріплювали за собою статус Вселенських. Усього було сім таких Соборів.

Чим відрізнялися між собою Вселенські Собори?

На Вселенських Соборах були присутні глави помісних Церков або їхні офіційні представники, а також єпископат, який представляв свої єпархії. Догматичні та канонічні рішення Вселенських Соборів визнаються обов'язковими для всієї Церкви. Для засвоєння Собором статусу «Вселенський» необхідна рецепція, тобто перевірка часом і прийняття його постанов усіма помісними Церквами. Траплялося, що під жорстким тиском імператора чи впливового єпископа учасники Соборів приймали рішення, що суперечили євангельській істині та церковному переказу, згодом такі Собори Церквою відкидалися.

Перший Вселенський Соборвідбувся при імператорі, в 325 році, в Нікеї.

Він був присвячений викриттю єресі Арія, олександрійського священика, котрий хулив Сина Божого. Арій навчав, що Син створений і що був час, коли Його не було; єдиносущі Сина з Батьком він категорично заперечував.

Собор проголосив догмат у тому, що Син - Бог, єдиносущний Отцю. На Соборі було прийнято сім членів Символу Віри та двадцять канонічних правил.

Другий Вселенський Собор, скликаний при імператорі Феодосії Великому, мав місце у Константинополі, у 381 р.

Приводом стало поширення єресі єпископа Македонія, який заперечував Божество Святого Духа.

На цьому Соборі Символ Віри був скоригований та доповнений, у тому числі членом, який містить Православне вчення про Святого Духа. Батьками Собору складено сім канонічних правил, одним із яких заборонено вносити будь-які зміни до Символу Віри.

Третій Вселенський Соборвідбувся в Ефесі в 431 році, за царювання імператора Феодосія Малого.

Він був присвячений викриттю єресі Константинопольського Патріарха Несторія, який хибно навчав про Христа як про людину, з'єднану з Сином Божим благодатним зв'язком. Фактично він стверджував, що у Христі – дві Особи. Крім того він називав Богородицю Христородицею, заперечуючи Її Богоматеринство.

Собор підтвердив, що Христос - Справжній СинБожий, а Марія – Богородиця, і прийняв вісім канонічних правил.

Четвертий Вселенський Соборпроходив за імператора Маркіяна, в Халкідоні, в 451 році.

Батьки тоді зібралися проти єретиків: предстоятеля Олександрійської Церкви, Діоскора, і архімандрита Євтихія, які стверджували, що в результаті втілення Сина дві єства, Боже та людське, злилися в Його Іпостасі в одне.

Собор виніс визначення, що Христос - Досконалий Бог і разом Довершена Людина, Одна Особа, що містить у Собі дві природи, з'єднані незлитно, безперечно, нероздільно і нерозлучно. Крім того, було сформульовано тридцять канонічних правил.

П'ятий Вселенський Соборвідбувся в Константинополі, в 553 році, за імператора Юстиніана I.

На ньому було підтверджено вчення Четвертого Вселенського Собору, засуджено ізм і деякі твори Кирського та Верби Єдеського. Водночас був засуджений Феодор Мопсуєстський, учитель Несторія.

Шостий Вселенський Соборбув у місті Константинополі в 680 році, за правління імператора Костянтина Погоната.

Його завданням стояло спростування брехні монофелітів, які наполягали на тому, що у Христі не дві волі, а одна. На той час цю моторошну брехню встигли розтиражувати кілька Східних Патріархів та Римський папа Гонорій.

Собор підтвердив стародавнє вчення Церкви про те, що Христос має в Собі дві волі - як Бог і як Людина. При цьому Його воля за людським єством у всьому згодна з Божественною.

Собор, що проходив Константинополі через одинадцять років, названий Трулльским, називають П'ято-Шостим Вселенським Собором. Він прийняв сто два канонічні правила.

Сьомий Вселенський Собормав місце в Нікеї в 787 році, за імператриці Ірини. На ньому була спростована іконоборча єресь. Батьки Собору склали двадцять два канонічні правила.

Чи можливий Восьмий Вселенський Собор?

1) Поширена сьогодні думка про завершеність епохи Вселенських Соборів немає під собою догматичних підстав. Діяльність Соборів, зокрема Вселенських, одна із форм церковного самоврядування і самоорганізації.

Зауважимо, що Вселенські Собори скликалися у міру виникнення необхідності ухвалення важливих рішень щодо життя всієї Церкви.
Тим часом, буде існувати «до кінця століття» (), і ніде не повідомляється, що протягом усього цього періоду Вселенська Церква не стикатиметься з труднощами, що виникають знову і знову, що вимагають для їх вирішення представництва всіх Помісних Церков. Оскільки право здійснювати свою діяльність на принципах соборності даровано Церкві від Бога, і цього права в неї ніхто, як відомо, не забирав, так немає підстав вважати, що Сьомий Вселенський Собор апріорі має іменуватися останнім.

2) У традиції грецьких Церков ще з Візантійських часів поширена думка про те, що Вселенських соборів було вісім, останнім з них вважають собор 879 р. за свт. . Восьмим вселенським собором його називали, наприклад, св. (PG 149, col. 679), св. (Фессалонікійський) (PG 155, col. 97), пізніше свт. Єсизалімський Досифей (у своєму томосі 1705 р.) та ін. Тобто, на думку цілого ряду святих восьмий вселенський собор не тільки можливий, але вжебув. (священик)

3) Зазвичай ідею неможливості проведення Восьмого Вселенського Собору пов'язують із двома «головними» причинами:

а) З вказівкою Книги Приповістей Соломонових про сім стовпів Церкви: «Премудрість збудувала собі дім, витісала сім стовпів його, заколола жертву, розчинила вино своє і приготувала у себе трапезу; послала слуг своїх проголосити з гори міських: "хто нерозумний, звернися сюди!". І вона недоумку сказала: “Ідіть, їжте хліб мій і пийте вино, мною розчинене; залиште нерозумність, і живіть, і ходіть шляхом розуму”» ().

Враховуючи, що в історії Церкви було сім Вселенських Соборів, це пророцтво можна, звичайно ж із застереженнями, співвіднести і з Соборами. Тим часом у суворому осмисленні сім стовпів означають не сім Вселенських Соборів, а сім Таїнств Церкви. В іншому випадку нам довелося б визнати, що до закінчення Сьомого Вселенського Собору не мала під собою стійкої підстави, що вона була кульгаючою Церквою: спочатку її бракувало семи, потім шести, потім п'яти, чотирьох, трьох, двох опор. Зрештою, лише у восьмому столітті вона була міцно затверджена. І це при тому, що рання Церква прославилася сонмом святих сповідників, мучеників, вчителів.

б) З фактом відпаду від Вселенського Православ'я Римо-Католицької Церкви.

Коли Вселенська Церква розкололася на Західну та Східну, стверджують прихильники цієї ідеї, то й скликання Собору, що представляє Єдину та Істинну Церкву, на жаль, неможливе.

Насправді ж, за Божим визначенням, Вселенська Церква ніколи не підлягала поділу надвоє. Адже за свідченням Самого Господа Ісуса Христа, якщо царство чи дім розділяться самі в собі, «не може встояти царство те» (), «будинок той» (). Церква Божа стояла, стоїть і стоятиме, «і ворота пекла не здолають її» (). Отже, вона ніколи не ділилася і не розділиться.

Щодо Своєї єдності Церква нерідко називається Тілом Христовим (див.: ). У Христа ж не два Тіла, а одне: «Один хліб, і ми багато одно тіло» (). Щодо цього ми не можемо визнати Західну Церкву ні як єдину з нами, ні як окрему, але рівноцінну Церкву-сестру.

Розрив канонічної єдності між Східною Церквою та Західною є, по суті, не поділ, а відпадання і відкол Римо-Католиків від Вселенського Православ'я. А откол якоїсь частини християн від Єдиної та Істинної Матері-Церкви не робить її ні менш Єдиною, ні менш Істинною, і не є перешкодою для скликання нових Соборів.

Епоха семи Вселенських Соборів ознаменувалася безліччю відколів. Проте, за Божим Промислом, всі сім Соборів відбулися і всі сім отримали визнання Церкви.

Скликаний цей Собор був проти лжевчення олександрійського священика Арія, який відкидав Божество і споконвічне народження другої Особи Св. Трійці, Сина Божого, від Бога Отця; і вчив, що Син Божий є лише вищим творінням.

На Соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були: Св. Миколай Чудотворець, Яків єпископ Низібійський, Спіридон Триміфунтський, Св., який був на той час ще в сані диякона та ін.

Собор засудив і відкинув брехню Арія і утвердив незаперечну істину – догмат; Син Божий є істинним Богом, народженим від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений і єдиносущий з Богом Батьком.

Щоб усі православні християни могли точно знати справжнє вчення віри, воно було ясно та коротко викладено у перших семи членах Символу Віри.

На цьому ж Соборі було ухвалено святкувати Великдень у перший недільний день після першої весняної повні, визначено було також священикам бути одруженими, і встановлено багато інших правил.

На Соборі єресь Македонія була засуджена та відкинута. Собор утвердив догмат про рівність і єдиносущність Бога Святого Духа з Богом Отцем і Богом Сином.

Собор також доповнив Нікейський Символ Віри п'ятьма членами, в яких викладається вчення: про Святого Духа, про Церкву, про обряди, про воскресіння мертвихта життя майбутнього століття. Таким чином склався Нікеоцареградський Символ Віри, який і служить керівництвом Церкви на всі часи.

ТРЕТІЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Третій Вселенський Собор був скликаний 431 р., в гір. Ефес, за імператора Феодосії 2-му Молодшому.

Собор був скликаний проти лжевчення константинопольського архієпископа Несторія, який нечестиво вчив, ніби Пресвята Діва Марія народила простої людиниХриста, з яким, потім, Бог з'єднався морально, мешкав у Ньому, як у храмі, подібно до того, як раніше мешкав у Мойсеї та інших пророках. Тому і Самого Господа Ісуса Христа Несторій називав богоносцем, а не Боголюдиною, а Пресвяту Діву називав христородицею, а не Богородицею.

На Соборі були присутні 200 єпископів.

Собор засудив і відкинув брехню Несторія і ухвалив визнавати з'єднання в Ісусі Христі, з часу втілення, двох єств: Божого та людського; і визначив: сповідувати Ісуса Христа досконалою Богом і досконалою Людиною, а Пресвяту Діву Марію – Богородицею.

Собор також затвердив Нікеоцареградський Символ Віри і суворо заборонив робити в ньому будь-які зміни та доповнення.

ЧЕТВЕРТА ВСЕЛЕНСЬКА СОБІР

Четвертий Вселенський Собор було скликано 451 року, в гор. Халкідоні, за імператора Маркіяна.

Собор був скликаний проти лжевчення архімандрита одного константинопольського монастиря Євтихія, який відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі. Спростовуючи брехню, і захищаючи Божественна гідністьІсуса Христа, він сам впав у крайність, і вчив, що в Господі Ісусі Христі людське єство було повністю поглинуте Божеством, чому в Ньому слід визнавати лише одне Боже єство. Це лжеучение називається монофизитством, а послідовники його називають монофизитами (одноприродниками).

На Соборі були присутні 650 єпископів.

Собор засудив і відкинув лжевчення Євтихія і визначив істинне вчення Церкви, а саме, що Господь наш Ісус Христос є істинний Бог і істинна людина: за Божеством Він вічно народжується від Отця, за людством Він народився від Пресвятої Діви і у всьому подібний до нас, крім гріха . При втіленні (народженні від Діви Марії) Божество і людство з'єдналися в Ньому, як єдиній Особі, Незлиття і незмінно (проти Євтихія), нероздільно і нерозлучно (проти Несторія).

П'ЯТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

П'ятий Вселенський Собор був скликаний у 553 році, у місті Константинополі, за знаменитого імператора Юстиніана I.

Собор був скликаний з приводу суперечок між послідовниками Несторія та Євтихія. Головним предметом суперечок були твори трьох вчителів сирійської церкви, котрі володіли свого часу популярністю, саме Феодора Мопсуетського, і Іви Едесського, у яких ясно висловлювалися несторіанські помилки, але в Четвертому Вселенському Соборі нічого було згадано цих трьох творах.

Несторіани у суперечці з евтихіанами (монофізитами) посилалися на ці твори, а євтихіани знаходили в цьому привід відкидати самий 4-й Вселенський Собор і зводити наклеп на Православну Вселенську Церкву, що вона ніби ухилилася в несторіанство.

На Соборі були присутні 165 єпископів.

Собор засудив усі три твори і самого Феодора Мопсуетського, як не розкаявся, а щодо двох інших осуд обмежилося тільки їх несторіанськими творами, самі ж вони були помиловані, тому що відмовилися від своїх хибних думок і померли у світі з Церквою.

Собор знову повторив осуд єресі Несторія та Євтихія.

ШОСТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Шостий Вселенський Собор був скликаний в 680 році, в місті Константинополі, за імператора Костянтина Погоната, і складався з 170 єпископів.

Собор скликаний був проти лжевчення єретиків – монофелітів, які, хоч визнавали в Ісусі Христі дві єства, Боже і людське, але одну Божественну волю.

Після 5-го Вселенського Собору хвилювання, вироблені монофелітами, тривали і загрожували Грецької Імперії великою небезпекою. Імператор Іраклій, бажаючи примирення, вирішив схилити православних до поступки монофелітам і силою своєї влади наказував визнавати в Ісусі Христі одну волю за двох єств.

Захисниками і промовцями справжнього вчення Церкви з'явилися Софроній, патріарх Єрусалимський і константинопольський чернець, якому за твердість віри вирізали язик і відрубали руку.

Шостий Вселенський Собор засудив і відкинув брехню монофелітів, і визначив визнавати в Ісусі Христі дві єства - Боже і людське, - і за цими двома єствами - дві волі, але так, що людська воля в Христі не противна, а покірна Його волі Божественної.

Достойно уваги, що у цьому Соборі виголошено було відлучення серед інших єретиків, і Римського папи Гонорія, котрий визнав вчення єдиновласності православним. Визначення Собору підписали і римські легати: пресвітери Феодор і Георгій та диякон Іоанн. Це ясно вказує на те, що найвища влада в Церкві належить Вселенському Собору, а не папі Римському.

Через 11 років Собор знову відкрив засідання в царських палатах званих Трулльськими, для вирішення питань переважно, що належать до церковного благочиння. У цьому плані він хіба що доповнив П'ятий і Шостий Вселенські Собори, тому називається П'ято-шостим.

Собор затвердив правила, якими Церква повинна керуватися, а саме: 85 правил Св. Апостолів, правила 6 Вселенських і 7 помісних Соборів, і правила 13 Отців Церкви. Ці правила згодом були доповнені правилами Сьомого Вселенського Собору та ще двох Помісних Соборів, і склали так званий «Номоканон», а російською мовою «Кормча Книга», яка і є основою церковного управління Православної Церкви.

На цьому Соборі засуджено деякі нововведення Римської Церкви, не згодні з духом постанов Церкви Вселенської, а саме: примус до безшлюбності священиків і дияконів, суворі пости в суботи Великого Посту, і зображення Христа у вигляді ягняти (ягня).

СЬОМИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Сьомий Вселенський Собор був скликаний у 787 році, у гір. Нікея, при імператриці Ірині (вдові імператора Льва Хозара), і складався з 367 батьків.

Собор був скликаний проти іконоборчої єресі, що виникла за 60 років до Собору, за грецького імператора Лева Ісавра, який, бажаючи звернути магометан у християнство, вважав за необхідне знищити шанування ікон. Ця брехня тривала за сина його Костянтина Копроніма та онука Лева Хозара.

Собор засудив і відкинув іконоборчу брехню і визначив – постачати і думати у св. храмах, разом із зображенням Чесного і Животворного Хреста Господнього, і святі ікони, почитати і віддавати їм поклоніння, зводячи розум і серце до Господа Бога, Божої Матеріі Святим, зображеним на них.

Після 7-го Вселенського Собору, гоніння на святі ікони знову було споруджено наступними трьома імператорами: Левом Вірменином, Михайлом Бальбою та Феофілом і близько 25 років хвилювало Церкву.

Вшанування св. ікон було остаточно відновлено та затверджено на Помісному Константинопольському Соборі у 842 році, при імператриці Феодорі.

На цьому Соборі, в подяку Господу Богу, який дарував Церкві перемогу над іконоборцями та всіма єретиками, встановлено свято Урочистості Православ'я, яке належить святкувати в першу неділю Великого Посту і яке святкується й досі у всій Вселенській Православній Церкві.

ПРИМІТКА:Римо-Католики, замість семи, визнають понад 20 Вселенських соборів, неправильно включаючи до цього число собори, що були в Західній церкві після її відпадання, а деякі протестанські деномінації, незважаючи на приклад Апостолів і визнання всієї Християнської Церкви, не визнають жодного Вселенського Собору.

Звичай скликати Собори для обговорення важливих церковних питань, що йде з перших століть християнства. Перший з відомих Соборів був скликаний в 49 році (за іншими даними - в 51-му) в Єрусалимі і отримав назву Апостольського (див. Дії 15, 1-35). На Соборі було обговорено питання дотримання християнами з язичників вимог Мойсеєвого закону. Відомо також, що апостоли збиралися для прийняття спільних рішень і раніше: наприклад, коли замість відпадлого Іуди Іскаріота був обраний апостол Матфій або коли було обрано сім дияконів.

Собори були як Помісні (за участю єпископів, інших священнослужителів та іноді мирян Помісної Церкви), так і Вселенські.

Собори Всесвітніскликалися з особливо важливих церковних питань, які мають значення для всієї Церкви. На них були присутні по можливості представники всіх Помісних Церков, пастирі та вчителі з усього Всесвіту. Вселенські Собори є найвищою церковною владою, вони відбуваються під керівництвом Святого Духа, що діє в Церкві.

Православна Церква визнає сім Вселенських Соборів: I Нікейський; I Константинопольський; Ефеський; Халкідонський; II Константинопольський; ІІІ Константинопольський; II Нікейський.

I Вселенський Собор

Він проходив у червні 325 року у місті Нікеї за правління імператора Костянтина Великого. Собор був спрямований проти лжевчення олександрійського пресвітера Арія, який відкидав Божество і споконвічне народження другої Особи Святої Трійці, Сина Божого, від Бога Отця і вчив, що Син Божий є лише вищим Творінням. Собор засудив і відкинув брехню Арія і затвердив догмат про Божество Ісуса Христа: Син Божий є Істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений, єдиносущений з Богом Батьком.

На Соборі було складено перші сім членів Символу віри.

На I Вселенському Соборі було також ухвалено святкувати Великдень у першу неділю після настання повного місяця, що припадає на період після весняного рівнодення.

Отці I Вселенського Собору (20-те правило) скасували земні поклониу неділю, оскільки свято неділі є прообразом нашого перебування в Царстві Небесному.

Було прийнято й інші важливі церковні правила.

Він проходив у 381 році у Константинополі. Учасники його з'їхалися, щоб засудити брехню Македонія, колишнього аріанського єпископа. Він відкидав Божество Духа Святого; навчав, що Дух Святий не є Богом, називав Його сотвореною силою і до того ж службовою Богу Отцю і Богу Сину. Собор засудив згубне лжевчення Македонія і затвердив догмат про рівність і єдиносущність Бога Святого Духа з Богом Отцем і Богом Сином.

Нікейський Символ віри було доповнено п'ятьма членами. Роботу над Символом віри було завершено, і він отримав назву Нікео-Цареградського (Царгородом по-слов'янськи називався Константинополь).

Собор був скликаний у місті Ефесі в 431 році і спрямований проти лжевчення Константинопольського архієпископа Несторія, який стверджував, ніби Пресвята Діва Марія народила людину Христа, з якою Бог потім з'єднався і мешкав у Ньому, як у храмі. Самого Господа Ісуса Христа Несторій називав богоносцем, а не Боголюдиною, а Пресвяту Діву не Богородицею, а Христородицею. Собор засудив єресь Несторія і ухвалив визнавати, що в Ісусі Христі з часу втілення з'єдналися дві природи: Божественнеі людське. Також було визначено сповідувати Ісуса Христа досконалим Богомі досконалою Людиною, а Пресвяту Діву Марію Богородицею.

Собор затвердив Нікео-Цареградський Символ віри та заборонив вносити до нього зміни.

Про те, наскільки злочестива єресь Несторія, свідчить розповідь у «Лузі духовному» Іоанна Мосха:

«Прийшли ми до авви Кіріака, пресвітера лаври Каламонської, що біля священного Йордану. Він розповідав нам: “Одного разу я бачив уві сні величну Дружину, одягнену в порфіру, і разом з Нею двох чоловіків, які сяяли святістю та гідністю. Всі стояли поза моєю келією. Я зрозумів, що це — Владичиця наша Богородиця, а двоє чоловіків — святий Іоанн Богослов і святий Іоанн Хреститель. Вийшовши з келії, я просив увійти і створити молитву в моїй келії. Але Вона не зволила. Я не переставав благати, кажучи: «Та не буду я відкинутий, принижений і осоромлений» і багато іншого. Побачивши невідступність мого прохання, Вона суворо відповіла мені: «У тебе в келії Мій ворог. Як же ти бажаєш, щоб Я увійшла? Сказавши це, пішла. Я прокинувся і почав глибоко сумувати, уявивши, чи не згрішив я проти Неї хоча б помислом, бо, крім мене, нікого в келії не було. Після довгого випробування себе я не знайшов у собі жодної гріхи проти неї. Занурений у смуток, я встав і взяв книгу, щоб читанням розвіяти свою скорботу. У мене була в руках книга блаженного Ісіхія, пресвітера єрусалимського. Розгорнувши книгу, я знайшов наприкінці її дві проповіді нечестивого Несторія і відразу зрозумів, що він і є ворог Пресвятої Богородиці. Негайно вставши, я вийшов і повернув книгу тому, хто мені її дав.

— Візьми, брате, назад свою книгу. Вона принесла не так користі, як шкоди.

Він побажав знати, у чому полягала шкода. Я розповів йому про свій сон. Сповнившись ревнощів, він негайно вирізав із книги два слова Несторія і зрадив полум'я.

— Та не залишиться й у моїй келії, — сказав він, — ворог Владичиці нашої Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії!»

Він проходив у 451 році у місті Халкідоні. Собор був спрямований проти лжевчення архімандрита одного з константинопольських монастирів, Євтихія, який відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі. Євтихій навчав, що в Господі Ісусі Христі людське єство цілком поглинуте Божеством, і визнавав у Христі лише божественне єство. Єресь ця отримала назву монофізитства (грец. моно- один єдиний; фізис- Природа). Собор засудив цю єресь і визначив вчення Церкви: Господь Ісус Христос є Істинний Бог і істинна людина, у всьому подібна до нас, крім гріха. При втіленні Христа Божество і людство з'єдналися в Ньому як єдиному Особі, незлиття і незмінно, нероздільно і нерозлучно.

У 553 року у Константинополі скликано V Вселенський Собор. На Соборі обговорювалися твори трьох єпископів, які померли у V столітті: Феодора Мопсуетського, Феодорита Кірського та Верби Єдеського. Перший був одним із вчителів Несторія. Феодорит різко виступав проти вчення святителя Кирила Олександрійського. Під ім'ям Іви було в зверненні послання до Марія Перса, в якому містилися нешанобливі відгуки про рішення III Вселенського Собору проти Несторія. Усі три твори цих єпископів було засуджено на Соборі. Оскільки Феодорит та Іва відмовилися від своїх хибних думок і померли у мирі з Церквою, то самі вони не були засуджені. Феодор Мопсуетський не покаявся і був засуджений. Собор також підтвердив засудження єресі Несторія та Євтихія.

Собор було скликано 680 року у Константинополі. Він засудив лжевчення єретиків-монофелітів, які, незважаючи на те, що визнавали у Христі дві єства — Боже і людське, вчили, що у Спасителя лише одна — Божественна — воля. Боротьбу з цією поширеною єрессю мужньо вели патріарх Єрусалимський Софроній та константинопольський чернець Максим Сповідник.

Собор засудив монофелітську брехню і визначив визнавати в Ісусі Христі дві природи — Боже і людське — і дві волі. Людська воля у Христі не противна, а покірна Божественної волі. Найбільш ясно це виражено в євангельській розповіді про гефсиманську молитву Спасителя.

Через одинадцять років соборні засідання продовжилися на Соборі, який отримав назву П'ято-шостий, оскільки доповнив дії V і VI Вселенських Соборів. На ньому вирішувалися переважно питання церковної дисципліни і благочестя. Було затверджено правила, згідно з якими має керуватися Церква: вісімдесят п'ять правил святих апостолів, правила шести Вселенських і семи Помісних Соборів, а також правила тринадцяти отців Церкви. Ці правила згодом були доповнені правилами VII Вселенського Собору та ще двох Помісних Соборів і склали так званий Номоканон — книгу церковних канонічних правил (російською мовою — «Кормча книга»).

Цей собор також отримав назву Трульського: він проходив у царських палатах, іменованих Трульськими.

Він проходив у 787 році у місті Нікеї. Ще за шістдесят років до Собору виникла іконоборча брехня за імператора Лева Ісавра, який, бажаючи полегшити магометанам перехід у християнство, вирішив скасувати шанування святих ікон. Єресь тривала і за наступних імператорів: його сина Костянтина Копроніма та онука Лева Хазара. VII Вселенський Собор був скликаний для засудження єресі іконоборства. Собор визначив почитати святі ікони разом із зображенням Хреста Господнього.

Але й після VII Вселенського Собору єресь іконоборства була остаточно знищена. За трьох наступних імператорів були нові гоніння на ікони, і вони тривали ще двадцять п'ять років. Лише 842 року, за імператриці Феодору, відбувся Помісний Константинопольський Собор, який остаточно відновив і затвердив іконопочитання . На Соборі було встановлено свято Урочистості Православ'я, який ми відтоді відзначаємо в першу неділю Великого посту.

КОРОТКІ ВІДОМОСТІ ПРО ВСЕЛЕНСЬКИХ СОБОРІВ

Вселенських Соборів у справжній Православній Церкві Христовій було сім: 1. Нікейська, 2. Константинопольська, 3. Ефеський, 4. Халкідонський, 5. Константинопольський 2-й. 6. Константинопольський 3-йта 7. Нікейський 2-й.

ПЕРШИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Перший Вселенський Собор був скликаний 325 р., в гір. Нікеї, за імператора Костянтина Великого.

Скликано цей Собор проти лжевчення олександрійського священика Арія, Котрий відкидавБожество і передвічне народження другої Особи Св. Трійці, Сина Божого, від Бога Отця; і вчив, що Син Божий є лише вищим творінням.

На Соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були: Св. Миколай Чудотворець, Яків єпископ Низібійський, Спіридон Триміфунтський, Св. Афанасій Великий, що був на той час ще в сані диякона та ін.

Собор засудив і відкинув брехню Арія і утвердив незаперечну істину - догмат; Син Божий є істинним Богом, народженим від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений і єдиносущий з Богом Батьком.

Щоб усі православні християни могли точно знати справжнє вчення віри, воно було ясно та коротко викладено у перших семи членах Символу Віри.

На цьому ж Соборі було ухвалено святкувати Великденьв перший недільнийдень після першої весняної повні, визначено було також священикам бути одруженими, і встановлено багато інших правил.

ДРУГИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Другий Вселенський Собор був скликаний 381 р., в гір. Константинополі, за імператора Феодосії Великого.

Скликано цей Собор проти лжевчення колишнього аріанського єпископа константинопольського Македонія, який відкидав Божество третьої Особи Св. Трійці, Духа Святого; він навчав, що Дух Святий не є Богом, і називав Його творінням або створеною силою і при тому службовою Богу Отцю і Богу Сину, так як Ангели.

На Соборі були присутні 150 єпископів, серед яких були: Григорій Богослов (він був головою Собору), Григорій Ніський, Мелетій Антіохійський, Амфілохій Іконійський, Кирило Єрусалимський та ін.

На Соборі єресь Македонія була засуджена та відкинута. Собор затвердив догмат про рівність та єдиносущність Бога Духа Святого з Богом Отцем і Богом Сином.

Собор також доповнив Нікейський Символ вірип'ятьма членами, в яких викладається вчення: про Святого Духа, про Церкву, про обряди, про воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Таким чином склався Нікеоцареградський Символ віри, Який і служить керівництвом для Церкви на всі часи.

ТРЕТІЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Третій Вселенський Собор був скликаний 431 р., в гір. Ефесе, за імператора Феодосії 2-му Молодшому.

Собор був скликаний проти лжевчення константинопольського архієпископа Несторія, який нечестиво навчав, ніби Пресвята Діва Марія народила простого чоловіка Христа, з яким, потім, Бог з'єднався морально, мешкав у Ньому, як у храмі, подібно до того, як раніше мешкав у Мойсеї та інших пророках. Тому і Самого Господа Ісуса Христа Несторій називав богоносцем, а не Боголюдиною, а Пресвяту Діву називав христородицею, а не Богородицею.

На Соборі були присутні 200 єпископів.

Собор засудив і відкинув брехню Несторія і ухвалив визнавати з'єднання в Ісусі Христі, з часу втілення, двох єств: Божого та людського;і визначив: сповідувати Ісуса Христа досконалою Богом і досконалою Людиною, а Пресвяту Діву Марію - Богородицею.

Собор також затвердивНікеоцареградський Символ віриі суворо заборонив робити в ньому будь-які зміни та доповнення.

ЧЕТВЕРТА ВСЕЛЕНСЬКА СОБІР

Четвертий Вселенський Собор було скликано 451 року, в гор. Халкідоні, за імператора Маркіане.

Собор був скликаний проти лжевчення архімандрита одного константинопольського монастиря Євтихіяякий відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі. Спростовуючи брехню, і захищаючи Божественну гідність Ісуса Христа, він сам впав у крайність, і вчив, що в Господі Ісусі Христі людське єство було повністю поглинуте Божеством, чому в Ньому слід визнавати лише одну Божу природу. Це лжевчення називається монофізитством, а послідовники його називаються монофізитами(одноприродниками).

На Соборі були присутні 650 єпископів.

Собор засудив і відкинув лжевчення Євтихія і визначив істинне вчення Церкви, а саме, що Господь наш Ісус Христос є істинний Бог і істинна людина: за Божеством Він вічно народжується від Отця, за людством Він народився від Пресвятої Діви і у всьому подібний до нас, крім гріха . При втіленні (народженні від Діви Марії) Божество і людство з'єдналося в Ньому як єдиному Особі, незлиття і незмінно(проти Євтихія), нероздільно та нерозлучно(Проти Несторія).

П'ЯТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

П'ятий Вселенський Собор був скликаний у 553 році, у місті Константинополі, за знаменитого імператора Юстиніани I.

Собор був скликаний з приводу суперечок між послідовниками Несторія та Євтихія. Головним предметом суперечок були твори трьох вчителів сирійської церкви, які свого часу користувалися популярністю, саме Феодора Мопсуетського, Феодорита Кірськогоі Верби Єдеського, у яких ясно висловлювалися несторіанські помилки, але в Четвертому Вселенському Соборі нічого було згадано цих трьох творах.

Несторіани у суперечці з евтихіанами (монофізитами) посилалися на ці твори, а євтихіани знаходили в цьому привід відкидати самий 4-й Вселенський Собор і зводити наклеп на Православну Вселенську Церкву, що вона ніби ухилилася в несторіанство.

На Соборі були присутні 165 єпископів.

Собор засудив усі три твори і самого Феодора Мопсуетського, як не розкаявся, а щодо двох інших осуд обмежилося тільки їх несторіанськими творами, самі ж вони були помиловані, тому що відмовилися від своїх хибних думок і померли у світі з Церквою.

Собор знову повторив осуд єресі Несторія та Євтихія.

ШОСТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Шостий Вселенський Собор був скликаний у 680 році, у місті Константинополі, за імператора Костянтині Погонатіі складався з 170 єпископів.

Собор скликаний був проти лжевчення єретиків - монофелітів, які, хоча визнавали в Ісусі Христі дві природи, Боже і людське, але одну Божественну волю.

Після 5-го Вселенського Собору хвилювання, вироблені монофелітами, тривали і загрожували Грецької Імперії великою небезпекою. Імператор Іраклій, бажаючи примирення, вирішив схилити православних до поступки монофелітам і силою своєї влади наказував визнавати в Ісусі Христі одну волю за двох єств.

Захисниками і промовцями справжнього вчення Церкви з'явилися Софроній, патріарх Єрусалимськийі константинопольський чернець Максим Сповідник, Якому за твердість віри вирізали язик і відрубали руку.

Шостий Вселенський Собор засудив і відкинув брехню монофелітів, і визначив визнавати в Ісусі Христі дві єства - Боже та людське, - і за цими двома єствами - дві волі, але так, що людська воля у Христі не противна, а покірна Його волі Божественної.

Достойно уваги, що у цьому Соборі виголошено було відлучення серед інших єретиків, і Римського папи Гонорія, котрий визнав вчення єдиновласності православним. Визначення Собору підписали і римські легати: пресвітери Феодор і Георгій та диякон Іоанн. Це ясно вказує на те, що найвища влада в Церкві належить Вселенському Собору, а не папі Римському.

Через 11 років Собор знову відкрив засідання в царських палатах званих Трулльськими, для вирішення питань переважно, що належать до церковного благочиння. Щодо цього він ніби доповнив П'ятий і Шостий Вселенські Собори, тому й називається П'ято-шостим.

Собор затвердив правила, якими Церква повинна керуватися, а саме: 85 правил Св. Апостолів, правила 6 Вселенських і 7 помісних Соборів, і правила 13 Отців Церкви. Ці правила згодом були доповнені правилами Сьомого Вселенського Собору та ще двох Помісних Соборів і склали так званий " Номоканон", а на російській " Кормча Книга", яка і є основою церковного управління Православної Церкви.

На цьому Соборі засуджено деякі нововведення Римської Церкви, не згодні з духом постанов Церкви Вселенської, а саме: примус до безшлюбності священиків і дияконів, суворі пости в суботи Великого Посту, і зображення Христа у вигляді ягняти (ягня).

СЬОМИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Сьомий Вселенський Собор був скликаний у 787 році, у гір. Нікеї, при імператриці Ірині(вдові імператора Лева Хозара) і складався з 367 батьків.

Собор був скликаний проти іконоборчої єресі, що виникла за 60 років до Собору, за грецького імператора Леві Ісаврі, який, бажаючи звернути магометан у християнство, вважав за необхідне знищити шанування ікон. Ця брехня тривала за сина його Костянтині Копронімета онуку Леві Хозарі.

Собор засудив і відкинув іконоборчу брехню і визначив - постачати і вважати у св. храмах, разом із зображенням Чесного і Животворного Хреста Господнього, і святі ікони, почитати і віддавати їм поклоніння, зводячи розум і серце до Господа Бога, Божої Матері та Святих, на них зображених.

Після 7-го Вселенського Собору, гоніння на святі ікони знову було споруджено наступними трьома імператорами: Левом Вірменином, Михайлом Бальбою та Феофілом і близько 25 років хвилювало Церкву.

Вшанування св. ікон було остаточно відновлено та затверджено на Помісний Константинопольський Собор у 842 році, при імператриці Феодорі.

На цьому Соборі, вдячність Господу Богу, який дарував Церкві перемогу над іконоборцями та всіма єретиками, встановлено свято Урочистості Православ'я, який належить святкувати в першу неділю Великого Постуі який святкується і досі у всій Вселенській Православній Церкві.

Римсько-Католицька Церква, замість семи, визнає понад 20 Всесвітів. соборів, неправильно включаючи до цього число собори, що були в Західній Церкві після поділу Церков, а лютерани, незважаючи на приклад Апостолів і визнання всієї Християнської Церкви, не визнають жодного Вселенського Собору.