Чому відбувся Всесвітній потоп. Чи був всесвітній потоп всесвітнім

Звісно, ​​був. Як же можна думати інакше, коли саме так стверджує Святе Письмо, саме так вірить Церква? Думати інакше – значить сумніватися у правоті Писання та в істинності всієї нашої віри!

Мені доводилося чути так багато разів. А ще мені доводилося чути за радянських часів рівно протилежне, але вже від атеїстів: дивіться, в яку нісенітницю вірять християни, на кшталт Ноєвого потопу! Вчені точно знають, що на пам'яті людства вся суша ніколи не була вкрита водою. Та й звідки взялася б така кількість води, щоб підняти рівень світового океану майже на дев'ять тисяч метрів (тільки тоді зникла б Джомолунгма, найвища гора)?

Але головна проблема навіть не в цьому – припустимо, вода взялася чудесним чином із нічого і зникла, не залишивши сліду. Головна проблема– з Ноєвим ковчегом. У нього, як описує книга Буття, були зібрані всі живі істоти – мабуть, ті, що дихають повітрям і не можуть вижити у воді. Ну, а заразом прісноводні риби та інші організми, не здатні існувати в солоних океанських водах.

За оцінками біологів, на землі існує кілька мільйонів видів живих істот, причому нові відкриття йдуть одне за одним: у тропічних джунглях, на загублених в океані островах постійно виявляють то нового метелика, то незвичайного ящірка. Багато таких видів живе лише на крихітному клаптику суші, наприклад, на своєму острівці або на двох-трьох сусідніх островах і не зустрічається більше ніде. Щоб таку тварину кудись забрати, треба спочатку опинитися в місці її проживання.

Чи можна собі уявити, що Ной поодинці зібрав усі ці види, хай їх навіть були не мільйони, а сотні тисяч? Йому довелося б здійснити подорож по всій земній кулі і зробити відкриття, які досі не зроблені дослідниками. А заразом і запастися їжею для кожного виду, адже багато з них дуже примхливі - коали, наприклад, харчуються тільки листям евкаліптів. До речі, а що із рослинами? Невже вони могли вижити після багатоденного перебування під товщею солоної води за кілька кілометрів, без доступу до повітря і світла? Або Ной зібрав заразом насіння і саджанці всіх видів рослин?

Можна, звичайно, про все сказати «це було диво», але надто вже неправдоподібно починає ця історія виглядати в цілому і зокрема. Що ж, сказати про неї: це був такий міф у стародавніх євреїв, та й не тільки в них (до нас дійшли і вавилонські, та інші оповіді про потоп)? І насправді він ніякого відношення не має… але тоді справді вийде, що Біблія – це просто збірка стародавніх легенд, які не мають жодного значення в наші дні.

Є ще й третій шлях. Можна припустити, що розповідь правдива, але при цьому вона не дотримується норм сучасних підручників та наукових довідників. Так, власне, так воно і є… «У шестисотий рік життя Ноєвого, другого місяця, сімнадцятого дня місяця, цього дня відкрилися всі джерела великої безодні, і вікна небесні відчинилися; і лився на землю дощ сорок днів та сорок ночей» (Буття 7:11-12). Про дощ ми, звичайно, знаємо і з підручників, але ллється він ніяк не з небесних вікон - цей опис явно слідує уявленням стародавніх людей, а не сучасним науковим даним. А що це за джерела великої прірви? Не будемо поки що поспішати з відповіддю.

Чи траплялися подібні катастрофи на пам'яті людства, на думку вчених? Безперечно, так. Під час останнього льодовикового періоду рівень світового океану був нижчим від нинішнього більш ніж на сотню метрів, а в міру танення льодовиків вода поверталася в моря і її рівень підвищувався. Звичайно, цей процес відбувався поступово, протягом сотень та тисяч років, а не за сорок днів та ночей. Затопленими виявилося багато місць проживання людей, але у самих жителів завжди була можливість спокійно зібратися і піти.

Чи не завжди? Вчені підказують, що лише шість-сім тисяч років тому нинішнє Чорне море було прісноводним озером і займало значно меншу площу, ніж тепер. Рівень води в ньому, відповідно, був на десятки метрів нижче за нинішній. У ті часи ці місця давно вже жили, напевно, люди жили на родючих землях навколо цього великого озера, обробляли землю, будували свої поселення.

Поки одного разу рівень Середземного моря не підвищився настільки, що вода прорвала вузький перешийок, який відокремлював його від Чорного моря – саме там, де тепер знаходиться протока Босфор. Ніяке цунамі не зрівняється по руйнівній потужності з цією стіною води висотою в десятки метрів, яка змила з лиця землі всіх, хто тільки жив у тих краях – а потім вода, перш ніж повернутися до берегів, прокотилася набагато далі по прибережних рівнинах, звернула на час назад протягом Дунаю, Дніпра, Дністра та інших річок... Це була велика катастрофа.

Але чи не те саме сталося свого часу зі Середземним морем? Тепер воно відокремлено від океану такою ж вузькою протокою, Гібралтарською, і під час льодовикового періоду його рівень був теж метрів на сто з лишком нижчим від нинішнього. Теперішні пляжі Блакитного Берега чи Анталії відстояли від води (можливо, прісної?) на багато кілометрів, і на тодішніх прибережних землях, напевно, жили люди. Важко уявити масштаб катастрофи, що трапилася, коли по всьому нинішньому Середземномор'ю прокотилися води Атлантичного океану(Чи не він названий «великою прірвою»?).

Катастрофа справді була всесвітньою – але вона стосувалася лише того світу, який був відомий тодішнім людям. Якщо уявити одну сім'ю, яка врятувалася від потопу, взявши з собою кілька домашніх і навіть диких тварин, то вона мала побачити, як загинув під водою весь відомий їм світ. Коли вода вщухла, його обриси невпізнанно змінилися, і цей новий Світтреба було заново заселити, розводити в ньому худобу, орати землю, садити виноград ... З останнім, до речі, пов'язана ще одна історія з життя Ноя, але зараз про неї не будемо.

Може, тому перекази про потоп і збереглися у багатьох народів Середземномор'я та навколишніх земель, від греків до вавилонян, що вони справді походять від жменьки вцілілих у водах цього потопу? Не випадково і книга Буття перераховує після історії потопу різних нащадків Ноя, від яких походять усі відомі біблійному автору народи. Марно шукати серед них американських індіанців, австралійських аборигенів чи китайців – про них тоді просто нічого не було відомо.

Це, звичайно, лише припущення, і у нас немає способу перевірити, наскільки вірним воно може бути. Але на цьому прикладі видно, що не обов'язково дотримуватися суворого вибору «або – або»: читати Біблію як сучасний підручник з усіх наук або відкидати її як збірку давніх казок. Відносини між текстом та реальністю, що породила цей текст, можуть бути досить складними та неоднозначними. Віра і наука говорять не однією мовою і далеко не завжди про те саме, тому було б дивно очікувати, щоб вони повідомляли те саме. Але різниця між двома цими мовами, якими говорить людство (а насправді їх набагато більше), може бути джерелом не тільки збентеження, а й творчого пошуку.

Всім відома біблійна історія про Всесвітній потоп і Ноєвий ковчег. Однак ця історія не єдина - легенди про потоп (іноді письмово) є у дуже багатьох народів, що населяють різні частини земної кулі.

Згідно з японським варіантом, перший володар Японії, який жив до потопу, оселився на островах відразу після того, як вода почала зменшуватися.

Зі 130 індіанських племен Північної, Центральної та Південної Америки немає жодного, у міфах якого не відобразилася б ця тема. Один із давньомексиканських текстів – “Кодекс Чималпопока” так розповідає про це. “Небо наблизилося до землі, і одного дня все загинуло. Навіть гори зникли під водою. …Кажуть, що скелі, які ми тепер бачимо, покрили всю землю, а тензонтлі кипіло і вирувало з великим шумом, і здіймалися гори червоного кольору…”.

У рукописах стародавньої Мексики збереглося переказ про всесвітній потоп, що знищив на Землі неугодну богу расу велетнів. Всі люди перетворилися на риб, за винятком однієї пари, що сховалась у гілках дерева.

У індіанців Каліфорнії герой багатьох міфів Койт, подібно до Ноя, врятувався від потопу, що супроводжувався вогненним дощем.

Спогади про жахливу повінь, що залило найвищі гірські вершини, збереглися і в міфах канадських індіанців.

Цікаво, що у всіх легендах про потоп у мешканців Нового Світу згадуються землетруси та виверження вулканів.

У розповіді індіанців з племені яганів, що населяють архіпелаг Вогненної Землі, як причина потопу фігурувало якесь космічне явище, можливо, це було падіння в морі великого метеорита: “...багато століть тому Місяць впав у море. Морські хвиліпіднялися, подібно до води у відрі, якщо кинути в нього великий камінь. Це викликало повінь, від якої врятувалися лише щасливі жителі цього острова, що відірвався від морського дна і плавав морем. Навіть гори на материку були залиті водою... Коли, нарешті, Місяць вийшов із морської безодні, а вода стала спадати, острів повернувся на колишнє місце”.

Легко переконатися, що перекази про потоп збереглися у пам'яті народів всіх континентів земної кулі. Тільки у внутрішніх районах Азії та Африки, віддалених від морів і великих річок, оповіді про потоп відносно рідкісні.

Мимоволі постає питання: якщо оповіді про потоп настільки повсюдні, то чи не свідчить це про глобальне явище, що захопило всі континенти, тобто чи не був потоп справді всесвітнім?

Зміна становища кордонів суші та моря постійно відбувається історія Землі. Неодноразова зміна морських умов континентальними – явище повсюдне та характерне для геологічної історії нашої планети.

Такі трансгресії (настання) та регресії (відступання) моря викликаються геологічними причинами. В епохи гороутворення, коли збільшується контрастність рельєфу, відбуваються регресії моря: в цей період води Світового океану концентруються в глибоководних западинах. Моря стають глибшими, а гори - вищими. Навпаки, в епохи відносного тектонічного спокою, коли рельєф дна морів та суші поступово вирівнюється, води Світового океану топкою плівкою покривають невисокі рівнини континентів – настає чергова трансгресія моря.

У геологічній історії Землі найбільші трансгресії були наприкінці кембрія - початку ордовика, у кам'яновугільному, юрському та крейдяному періодах.

Однак подібні зміни обрисів суші і моря, що відбуваються надзвичайно повільно, до катастрофічних явищ віднесені бути не можуть.

Значно простіше пояснити катастрофи за допомогою коливань рівня Світового океану, що викликаються зміною кількості води. Ще порівняно недавно (з геологічної точки зору, звичайно), приблизно 10 – 20 тис. років тому, льоди покривали значну частину Північної Європи та Америки. Потім лід розтанув. В результаті Світовий океан додатково отримав таку кількість води, що його рівень піднявся на 100 м.

Начебто пояснення всесвітньому потопу знайдено. Танення льодовиків не так сильно відрізняється з біблійним та іншими переказами, а повсюдне підвищення рівня океану - це повне затоплення всіх приморських країн.

Але хоч як принадно пояснення легенд про потоп таненням материкових льодів чи, точніше, евстатичними коливаннями рівня океану, викликаними цим таненням, від подібної гіпотези доводиться відмовитися. Справа в тому, що природне танення льодовиків - процес надзвичайно повільний, що триває багато століть, і, звичайно, він, як, втім, і будь-яке інше геологічне або метеорологічне явище, не може послужити поштовхом до одночасного на всій земній кулі катастрофічно швидкого і значного по величині підйому рівня океану.

Численні легенди про потоп, безсумнівно, пов'язані з тими чи іншими локальними явищами, що викликали раптовий підйом рівня води.

Можна назвати три чи чотири найімовірніші причини потопів. Безумовно, одна з найчастіших – цунамі. За ефектом до них близькі і хвилі від падіння в морі великого метеориту (щоправда, таке трапляється набагато рідше).

Підводні землетруси та метеорити здатні викликати лише короткочасне нашестя хвилі. Тим часом із багатьох сказань відомо, що потоп тривав кілька днів, а то й тижнів. Очевидно, причиною тривалого підйому води було інше явище - сильні вітри, які гнали морську воду в гирла великих річок і закривали їх природною греблею. Таким шляхом відбуваються найсильніші повені. Приклад щодо слабкої повені цього - підйом рівня води у Неві, описаний А. З. Пушкіним у поемі “Мідний вершник”.

Причиною потопів могли бути і випадкові прориви води із замкнутих водойм і басейнів внаслідок землетрусів, карстових процесів тощо. велику річкуі викликати сильну повінь.

Зрештою, тайфуни. П. А. Молен вважає, що, крім тайфуну, жодне геофізичне явище не здатне породити потоп одночасно за допомогою зливи та гігантських хвиль, схожих на хвилі цунамі. Безперечно, згадані в легендах потопи здебільшого відносяться саме до цієї категорії. Але повернемося до біблійної версії потопу як найвідомішої. Лише наприкінці минулого століття було встановлено, що безпосереднє джерело біблійної легенди – ассірійський міф про Гільгамеша, записаний клинописом на глиняних табличках у XXI ст. до п. е. Всесвітній потоп стався в давнину, і врятувався від нього в ковчезі з різними тваринами ассирієць Утнапішти, який так розповідає про цю подію Гільгамешу: “...навантажив його (ковчег) усім, що мав я. Навантажив його всім, що мав срібла я, навантажив його всім, що мав я золота, навантажив його всім, що мав живий я тварюки, підняв на корабель усю сім'ю і рід мій, худобу степову та звірину, всіх майстрів я підняв...

Вранці ринула злива, а вночі хлібний дощ я побачив на власні очі. І глянув на обличчя погоди - страшно дивитись на погоду було...

Перший день вирує південний вітер, швидко налітаючи, заповнюючи гори, немов війною, людей наздоганяючи. Не бачать один одного...

Настав день сьомого буря з потоком війну припинила... Заспокоїлося море, затих ураган - потім припинився...

У дванадцяти теренах піднявся острів. Біля гори Ні цир корабель зупинився. Гора Ніцір корабель утримала, не дає хитатися...”.

В описах потопу в Біблії та в міфі про Гільгамеш неважко знайти дуже істотні відмінності. Якщо в Біблії нічого не говориться щодо вітру, що супроводжував потоп, то в ассірійському джерелі вказівки на вітер найпряміші. Навпаки, у Біблії вказується, що вітер сприяв припиненню повені ("... і навів бог вітер на землю і води зупинилися").

Зовсім інакше виглядає і тривалість потопу. Якщо по Біблії потоп тривав майже рік, то за ассирійськими джерелами - лише сім днів.

У той же час опис будівництва ковчега, а також метод, за допомогою якого Утнапішти та Ной визначали рівень падіння води, дивовижно збігаються. Перший випускав з ковчега спочатку голуба, який повернувся, не знайшовши місця для відпочинку, потім ластівку; Ной із тією ж метою випускав ворона і двічі – голуба. “І вернувся до нього голуб у вечірній час; і ось зірваний лист оливки в роті в нього: і впізнав Ной, що вода впала з землі”.

Вавилонський історик і жрець Берос, який жив приблизно 330-260 рр. до зв. е., в “Історії Халдеї” також стверджує, що, за переказами, у його країні сталася сильна повінь.

Дивовижна подібність ассірійської легенди з біблійною, яка доходить до повної тотожності окремих виразів, вказує на те, що біблійна версія - лише переказ халдейського (ассірійського) перекази. Такого висновку зараз дійшли всі відомі асирологи.

Халдейська історія зводить потоп до дуже малих і правдоподібних розмірів - дощ йде лише сім днів, вода не покриває вершин гір. Зупинка судна на горах Ніцір у той час, коли потоп досягнув свого максимуму, дає нам уявлення про висоту підняття води. Висота гір Ніцір – близько 400 м.

Відомий австрійський геолог Е. Зюсс першим скористався відомостями про потоп, записаними клинописом і виявленими під час розкопок у Ніневії. Він дійшов наступних висновків: під потопом слід розуміти спустошливу повінь, що сталася в пониззі Євфрату, що захопила Месопотамську низовину; головна його причина полягала в наступі на материк хвилі цунамі, що утворилася від землетрусу в районі Перської затоки або на південь від нього; ймовірно, що період найсильнішого землетрусу супроводжувався циклоном, що йшов з півдня.

Наступні дослідники лише дещо уточнили версію Зюсса. Вони встановили, що сильні землетруси не характерні для Перської затоки і хвиля цунамі, якою високою вона не була, не змогла затопити всю Месопотамську низовину. Найімовірніше, потоп, описаний у халдейській легенді, являв собою грандіозну повінь у результаті злив і сильної, що дме назустріч течії річок вітру.

У розташованій на схід від Бенгальської затоки великі повені, викликані циклоном, відбувалися в 1737 і в 1876 р.р. Перше з них підняло воду на 16 м, друге – на 13 м. Кількість загиблих у кожному випадку – понад 100 тис. осіб. Очевидно, аналогічні явища з давніх-давен відбувалися і в гирлах Тигра і Євфрату з тією лише різницею, що 4000-5000 років тому повені захоплювали набагато далі материк, ніж тепер. У той час Перська затока близько підходила до гор Ніцір, і тому корабель, гнаний, згідно з легендою, вгору по річці, міг у короткий час досягти гір.

Серед катастрофічних повеней, що торкнулися європейської цивілізації, можна назвати прорив атлантичних вод у Середземне море, який різко підняв його рівень, і Дарданов потоп. Останній пов'язаний із проривом вод у Чорне море. Рівень Чорного моря був в епоху останнього заледеніння більш ніж на сотню метрів нижчим від нинішнього. Сушою були величезні простори його сучасного шельфу, особливо у північно-західній частині. Цим шельфом текли води палео-Дунаю, що з'єднував води Дунаю, Дністра, Бугу, і вони впадали в солоні води, що заповнювали глибоководну Чорноморську западину. З цієї западини стік вод йшов у Мармурове море (тоді ще озеро) через потужну морську річку - нинішній Босфор (аналогом йому може бути протока Кара-Богаз-Гол). А на місці іншої протоки, Керченської, текли прісні води палео-Дону, що об'єднував Дон, Кубань та інші. дрібні річкиПричорномор'я у єдину річкову систему. Палео-Дон впадав у Чорне море біля південно-східних берегів Криму.

Дослідження осадових порід Чорного і Мармурового морів показали, що до глибини ста метрів не відбувалося опади накопичення раніше 2 - 6 тисячоліття до н.е., оскільки в цей час ці райони були сушею. Прорив перешийка Дарданелл, викликаний землетрусом жахливої ​​сили, призвів до утворення Мармурового моря, яке було до цього озером. Наслідки катастрофи були грандіозними. Рівень води у Чорному морі за короткий термін піднявся на понад 100 метрів. Було затоплено величезні площі Чорноморського узбережжя. Берегова лінія на низинному східному березі моря відсунулася майже на 200 км, а на місці великої низовини, якою текли (і стікалися в одне русло) річки палео-Дон та палео-Кубань, утворилося Азовське море.

Таким чином, можливих катастроф, пов'язаних з повенями, чимало, і вчені схиляються до того, що у багатьох куточках Землі свого часу стався світовий потоп.

За матеріалами з http://katastrofa.h12.ru

Загадки історії. факти. Відкриття. Люди Згурська Марія Павлівна

Єрмановська А.Є. Чи був всесвітній потоп всесвітнім?

Єрмановська А.Є.

Чи був всесвітній потоп всесвітнім?

Одна з найвідоміших історій і водночас найцікавіших таємниць давнини – це, звісно, ​​історія всесвітнього потопу. «За сім днів води потопу прийшли на землю. У шістсотий рік життя Ноєвого, другого місяця, сімнадцятого дня місяця, цього дня відкрилися всі джерела великої безодні, і вікна небесні відчинилися; І лився на землю дощ сорок днів та сорок ночей. І тривала на землі повінь сорок днів, і помножилася вода, і підняла ковчег, і він піднявся над землею. І посилилася вода... і дуже множилася на землі, і ковчег плавав поверхнею вод. І вода посилилася на землі надзвичайно, так що вкрилися всі високі гори, які є під усім небом. На п'ятнадцять ліктів піднялася над ними вода, і вкрилися гори. І втратило життя всяке тіло, що рухається по землі; і птахи, і худоби, і звірі, і всі гади, що повзають землею, і всі люди. Все, що мало подих духу життя в ніздрях своїх на суші, померло. Винищилася всяка істота, яка була на поверхні землі; від людини до худоби, і гадів, і птахів небесних, - все вигубилося з землі, залишився тільки Ной і що було з ним у ковчезі, а вода посилювалася на землі сто п'ятдесят днів. І згадав Бог про Ноя, і про всіх звірів, і про всіх худоби, що були з ним у ковчезі; І навів Бог вітер на землю, і води зупинилися.

І закрилися джерела безодні та вікна небесні, і перестав дощ із неба, а вода поверталася з землі поступово, і стала спадати вода по закінченні ста п'ятдесяти днів. І зупинився ковчег на сьомому місяці, сімнадцятого дня місяця, на горах Араратських. Вода постійно спадала до десятого місяця; першого дня десятого місяця здалися верхи гір». (Буття, 7, 10–24; 8, 1–5).

Так розповідає про Всесвітній потоп священна книга християн та юдеїв. Згідно з Біблією, причиною катастрофи був гнів божий, що обрушився на людство, що остаточно розбестилося. Історія релігії, міфознавство, фольклористика дають нам безліч прикладів того, як стихійні лиха, на кшталт посухи, виверження вулкана, землетрусу, повені, трактувалися як «кара божа». Отже, йдеться про природне явище, витлумачене творцями Біблії у повній відповідності до їхнього світогляду.

Причиною потопів були різні явища природи. Це і землетруси, що породжують гігантські хвиліцунамі, і весняні паводки, і урагани, і шторми, що наздоганяють води моря в гирла річок і на низинні береги, і зливи, і прориви гребель. Біблійні «відчинені небесні вікна», очевидно, зливи. Як розуміти «джерела великої “безодні”, що розкрилися, - питання спірне. Це можуть бути і хвилі цунамі, і нагнані ураганом води, і штормова хвиля.

Про рівень води під час потопу Біблія повідомляє наступне: водою «покрилися всі високі гори, які є під усім небом», причому вода над ними піднялася «на п'ятнадцять ліктів», тобто 7,5–8 метрів.

Масштаб цього лиха воістину вселенський. Затоплення зазнала вся земля. Суша залишилася лише «на горах Араратських», де й зупинився зі своїм ковчегом благочестивий Ной. Всі відомі катастрофи - справжня дрібниця в порівнянні з тим жахливим потопом, який обрушив Бог, що розгнівався, на рід людський. Адже «винищилася всяка істота, яка була на поверхні землі; від людини до худоби, і гадів та птахів небесних»! Загинули всі, «залишився тільки Ной і що з ним у ковчезі». А в ковчезі, окрім Ноя, були «сини його, і дружина його, і жінки синів його... і з худоби чистої, і з худоби нечистої, і з птахів, і з усіх плазунів по землі» по одній парі.

Коли ж трапилася ця катастрофа? У Біблії говориться, що потоп почався «у шестисотому році життя Ноєвої, другого місяця, сімнадцятого дня місяця». Як співвіднести цю дату з тією хронологією, якою ми користуємося? З Біблії відома дата створення світу, там наведена генеалогія різних персонажів і названі терміни їх життя. І в середні віки, і в Новий час, і до цього дня віруючі християни та юдеї, так само як і невіруючі вчені, сперечаються про «точку відліку», завдяки якій можна було б зіставити біблійну шкалу часу із сучасною. Тому ми маємо кілька різних датувань всесвітнього потопу, про який розповідає Біблія.

Деякі автори називають 2501 до н. е. Інші, спираючись на хронологічну систему, розроблену англійським архієпископом Ушером, датують потоп 2349 до н. е. 3553 до н. е. називає православний богослов, що сховався під псевдонімом Ф. Р. Згідно з викладками, що спираються на хронологічні дані грецького перекладу Біблії - Септуагінти («Сімдесят тлумачів»), всесвітній потоп мав місце в 3213 до н. е. Таким чином, розкид датувань, незважаючи на те, що він досить великий (від 3553 до 2349 до н. Е..), Обмежує час катастрофи IV-III тисячоліттями до н. е.

У пізні часи єврейська фантазія прикрасила легенду про потоп багатьма новими деталями. У цих яскравих і часом химерних доповненнях до давній легендіми читаємо про те, як легко жилося людині в допотопні часи, коли врожаєм від одного посіву люди годували сорок років поспіль і коли вони могли чаклунськими засобами змусити служити собі сонце та місяць. Замість дев'яти місяців немовлята перебували в утробі матері всього кілька днів і відразу після народження починали ходити і говорити, не боячись навіть самого диявола. Але ось це вільне і розкішне життя і збило людей зі шляху істинного, і залучило в гріхи, найбільше в гріх жадібності і розпусти. Цим вони викликали гнів Бога, який вирішив винищити грішників через великий потоп. Однак у своєму милосерді він зробив їм своєчасне попередження. Ной за велінням Бога повчав їх і закликав до виправлення, погрожуючи їм потопом у покарання за безчестя, причому робив він це цілих сто двадцяти років. Але і після цього часу Бог дав людству ще тижневий термін, протягом якого сонце щоранку сходило на заході і заходило щовечора на сході. Але ніщо не могло призвести до каяття нечестивців. Вони не переставали знущатися з праведного Ноя, бачачи, що він будує собі ковчег. Як треба будувати ковчег, його навчила одна священна книга, яку колись дав Адаму ангел Рознел і яка містила у собі все знання людське та божественне. Вона була зроблена з сапфірів, і Ной, поклавши її в золоту скриньку, взяв із собою в ковчег.

А потоп нібито стався від зустрічі чоловічих вод, що падали з неба, з жіночими водами, що підіймалися від землі. Для стоку верхніх вод Бог зробив у небі два отвори, зрушивши з місця дві зірки із сузір'я Плеяди; а згодом, щоб зупинити потоки дощу, Бог заткнув отвори парою зірок із сузір'я Великої Ведмедиці. Ось чому Ведмедиця й досі женеться за Плеядами: вона потребує своїх дітей, але не отримає їх до кінця століть.

Коли ковчег був готовий, Ной почав збирати тварин. Вони підходили до нього в такій великій кількості, що він не міг забрати всіх і сів на порозі ковчега, щоб зробити вибір між ними. Тварин, які лягали на порозі, він брав із собою, а ті, що стояли на ногах, відкидалися. Навіть після такого суворо проведеного відбору кількість видів плазунів, прийнятих на борт судна, виявилося не менше трьохсот шістдесяти п'яти, а видів птахів - тридцять два. Підрахунок кількості взятих у ковчег ссавців ні зроблено, але у разі воно було велике, як у тому можна судити нині.

До потопу нечистих тварин було набагато більше, ніж чистих, а після потопу співвідношення стало зворотним, тому що (згідно з апокрифічними легендами, а не книгою Буття) від кожного виду чистих тварин було взято в ковчег по сім пар, а від кожного виду нечистих - тільки по дві пари. Одна істота, що звалася «реєм», виявилася настільки величезних розмірів, що для неї не знайшлося місця всередині, а тому вона була прив'язана Ноєм до ковчегу зовні. Велетень Ог, цар Башанський, також не міг поміститися всередині судна і сів на дах, врятувавшись таким чином від потопу. Разом із Ноєм розташувалися в ковчезі його дружина Наама, дочка Еноша та три його сини зі своїми дружинами. Одна дивна пара, Брехня та Злощастя, також знайшла собі притулок у ковчезі. Спочатку Брехня підійшла одна, але її не впустили в ковчег на тій підставі, що вхід туди було дозволено лише подружнім парам. Тоді вона пішла і, зустрівшись зі злощастям, вмовила його приєднатися до неї, після чого їх впустили обох. Коли всі були вже на борту і потоп почався, грішники - близько семисот тисяч чоловік - зібралися і оточили ковчег, благаючи взяти їх із собою. Ной відмовився впустити їх. Тоді вони почали напирати на двері, намагаючись зламати їх, але дикі звірі, що охороняли судно, напали на них і багатьох зжерли; інші, що врятувалися від їхніх пазурів, потонули в воді, що піднялася.

Цілий рік плив ковчег; величезні хвилі кидали його з боку на бік; всі, хто знаходився всередині, тремтіли, як сочевиця в горщику. Леви гарчали, бики ревли, вовки вили і всі інші тварини кричали, кожне на свій лад. Найбільше клопоту завдавав Ною питання їстівні запаси. Через багато часу після потопу його син Сім розповідав Глієзеру, слугі Авраама, як важко було його батькові прогодувати весь звіринець. Нещасний увесь час був на ногах, бігав туди-сюди вдень і вночі. Бо денних тварин треба було годувати вдень, а нічних – уночі; велетню ж Огу їжа подавалася через отвір на дах. Лев був похмурий і міг розлютитися при найменшому роздратуванні. Одного разу, коли Ной затримався з обідом, благородна тварина з такою силою вдарила лапою патріарха, що він залишився з того часу кульгавим на все життя і навіть не міг виконувати обов'язки жерця.

На десятий день місяця таммуз Ной випустив ворона подивитися, чи не припинився потоп. Але ворон знайшов плаваючий у воді труп і почав його пожирати; захопившись цією справою, він забув повернутися до Ноя з доповіддю. Через тиждень Ной почав посилати на розвідку голуба, котрий після третього польоту нарешті повернувся, тримаючи в дзьобі оливковий лист, зірваний ним на Олійній горі в Єрусалимі, бо свята земля була пощадена Богом. Ной, що вийшов з ковчега на берег, заплакав, побачивши загальне спустошення, заподіяне потопом. Цим приніс Богові жертву подяки за спасіння.

З іншого оповідання можна почерпнути деякі цікаві відомості про внутрішній устрій ковчега та розподіл пасажирів. Скот та дикі звірі містилися окремо в трюмі; середня палуба була зайнята птахами, а на верхній палубі розташувався Ной із сімейством. Чоловіки були відокремлені від жінок. Патріарх та його сини зайняли східну частину ковчега, а дружина Ноя та його невістки - західну частину; між тими та іншими у вигляді бар'єру лежало мертве тіло Адама, яке таким чином уникло загибелі у водній стихії. Ця розповідь, в якій повідомляються ще й відомості про точні розміри ковчега в ліктях, а також точний день тижня і місяця, коли вийшли на берег, взято з арабського манускрипта, знайденого в бібліотеці монастиря св. Катерина на горі Сінай.

Те, що біблійне переказ про Всесвітній потоп не єдине у своєму роді, було відомо давно. Вавилонська легенда про великий потоп дійшла нас завдяки вавилонському історику Беросу, який у першій половині III століття до зв. е. написав історію своєї країни. Берос писав грецькою мовою, і хоча його праця до нас не дійшла, деякі фрагменти збереглися завдяки пізнішим грецьким історикам. Серед цих фрагментів виявилася розповідь про потоп. Довгий час він вважався переказом Біблії.

Великий потоп стався за царювання Ксисутруса, десятого царя Вавилонії. Бог Кронос прийшов до нього уві сні і попередив його про те, що всі люди будуть знищені потопом у п'ятнадцятий день місяця, що був восьмим місяцем за македонським календарем. З огляду на майбутнє лихо бог велів цареві написати історію світу і закопати її в Сіппарі, місті сонця. Крім того, він наказав йому побудувати корабель і сісти туди разом зі своїми родичами та друзями, взяти з собою запас їжі та пиття, а також свійських птахів та чотирилапих тварин і, коли все буде готове, відплисти. На запитання царя: Куди ж мені відплисти? - Бог відповів: "Ти попливеш до богів, але до відплиття ти повинен молитися про послання добра людям". Цар послухався бога і збудував корабель; довжина корабля була п'ять стадій, а ширина – два стадії. Зібравши все, що було потрібно і склавши в корабель, він посадив туди своїх родичів та друзів. Коли вода почала зменшуватися, Ксисутрус випустив на волю кілька птахів. Але, не знайшовши собі ніде їжі та притулку, птахи повернулися на корабель. За кілька днів Ксісутрус знову випустив птахів, і вони повернулися на корабель зі слідами глини на ногах. Випущені втретє, вони повернулися на корабель. Тоді Ксісутрус зрозумів, що земля здалася з води, розсунув кілька дощок у борту корабля, визирнув назовні і побачив берег. Він направив судно до суші і висадився на горі разом зі своєю дружиною, дочкою та керманичем. Цар вшанував землю, збудував вівтар і приніс жертву богам, а потім зник разом з тими, хто висадився з ним із корабля. Ті, що залишилися на кораблі, побачивши, що ні він, ні люди, що його супроводжують, не повертаються, теж висадилися на берег і почали шукати його, викликаючи його ім'я, але ніде не могли знайти Ксісутруса. Тоді пролунав голос з неба, який наказав їм шанувати богів, що покликали до себе Ксисутруса за його благочестя і виявили таку ж милість його дружині, дочці та керманичу. І ще звелів їм той голос вирушити до Вавилону, розшукати захований писання і поширити його серед людей. Голос також сповістив їм, що країна, де вони знаходяться, - Вірменія. Почувши все це, вони принесли жертву богам і пішли пішки до Вавилону. Уламки корабля, що пристає до гор Вірменії, існують досі, і багато людей знімають з них смолу для талісманів. Повернувшись до Вавилону, люди відкопали в Сіппарі писання, збудували багато міст, відновили святилища і знову населили Вавилонію.

Таким чином, Берос першим згадує місцезнаходження ковчега після потопу. За словами грецького історика Миколи Дамаського, сучасника та друга Августа та Ірода Великого, «у Вірменії знаходиться велика гора, звана Баріс, на якій, як свідчить переказ, врятувалося багато людей, що втекли від потопу; кажуть також, що якась людина, що пливла в ковчезі, висадилася на вершині цієї гори і що дерев'яні залишки того судна зберігалися ще довгий час. Людина ця, ймовірно, була та сама, про яку згадується у Мойсея, законодавця юдеїв». Єврейський історик Йосип Флавій у своїй праці «Юдейські давнини» пише, що багато хто приносив з Арарату частки Ноєвого ковчега.

У середні віки свідченням Біблії вірили беззаперечно. Та й хто посмів би засумніватися у священному писанні? Тільки єретик чи язичник. Отже, сумнів у реальності всесвітнього потопу є брехня - з усіма наслідками, що звідси випливають.

Епоху Середньовіччя іноді необґрунтовано називають «темними віками». Наука на той час існувала, проте філософи, математики, логіки створювали свої праці як коментарів до священного писання, намагаючись довести його правоту з допомогою своїх досліджень. Зачатки багатьох наук про Землю - середньовічні гідрографія, геологія, океанологія - виникли як своєрідні «коментарі» до біблійної розповіді про Всесвітній потоп.

На вершинах високих гірзнаходять морські раковини: хіба це не доказ того, що, як стверджує Біблія, водою були покриті «всі високі гори, які є під усім небом»? На долини Ломбардії, на поля Нідерландів, на міста, що стоять у нижній течії Рейну, налітають страшні шквали, повені, гігантські хвилі, що несуть сотні і тисячі життів, що руйнують будівлі… Хіба це не прямий доказ того, що гнів божий може обрушитися твердь? Якщо океан - це безодня і нікому не вдається досягти його дна, значить, у цій безодні достатньо води, щоб покрити нею всю землю аж до вершин найвищих гір.

У Новий час зачатки наук перетворюються на справжні науки про живу і неживу природу. Але біблійні догмати тяжіють над багатьма талановитими і навіть геніальними вченими (включаючи Ньютона та Кеплера). І Всесвітній потоп, прийнятий як аксіома, яка не вимагає доказів, став одним із наріжних каменів наук про Землю, що складаються: не факти повинні були доводити його реальність, а навпаки, «факт потопу» пояснював ті чи інші факти геології, гідрології, океанології.

Навіть у XVIII столітті, «столітті освіти», перші геологи, закладаючи фундамент цієї захоплюючої галузі природознавства, перебували під сильним впливом «аксіоми потопу». Характерною постаттю був швейцарський учений А. Шейхцер. Розвиваючи думки Леонардо да Вінчі та інших вчених про те, що скам'янілості є не «продуктом творчості природи» (як вважали найбільший вчений античності Аристотель, великий мудрець і вчений Середньовіччя Абу Алі ібн Сіна та багато інших авторитетів), а залишками живих організмів Шейхцер трактував їх як речові докази Всесвітнього потопу.

Причому, на думку Шейхцера, загинули не лише сухопутні тварини та люди, а й прісноводні риби. У Швейцарії, в Еннінгенських каменоломнях, було знайдено величезну скам'янілу щуку. Їй не позбавлений поетичного обдарування Шейхцер і дає слово як представник всього риб'ячого царства у творі, названому «Скарги та претензії риб».

Щука скаржиться на несправедливість: риби тихі й мовчазні – проте «ми були знищені за гріхи людей під час потопу, а тепер нас навіть не хочуть вважати тим, чим ми раніше були, а розглядають як мінеральні утворення».

У цих каменоломнях Шейхцер зробив сенсаційне відкриття: виявив «одного з тих нечестивців-грішників, який був свідком потопу». Знахідку свою Шейхцер оспівав в урочистій оді, присвяченій «рідкісній пам'ятці проклятої Богом допотопної людини». Пам'ятник цей «містить безсумнівно половину або трохи менше кістяка людини», чия плоть і кістки «увійшли в камінь». Тут «можна добре бачити контури лобової кістки, краї очних западин, отвори, через які проходив великий нерв п'ятої пари, залишки мозку, вилицювату кістку, сліди носа, шматок жувального м'яза, шістнадцять спинних хребців і уривки шкіри». Шейхцер укладав свою оду мораллю:

Зітлілий прах бідолахи-нечестивця,

Пом'якшіть злодійства нинішніх часів!

Незабаром найбільший палеонтолог того часу француз Ж. Кюв'є, вивчивши знахідку Шейхцера, безпомилково визначив її як скам'янілі останки гігантської саламандри, родички тих, що й досі мешкають у Японії, і охрестив її на честь першовідкривача саламандрою Андріас.

Втім, і сам Кюв'є віддав данину біблійній «аксіомі потопу». На думку цього вченого, що справедливо називається «батьком палеонтології», земна куля періодично піддається катастрофам, що різко змінює його вигляд: змінюється рельєф, змінюються моря і гори, змінюється тварина і рослинний світ. Останньою такою катастрофою був Всесвітній потоп, про який розповідає Біблія. «Поверхня земної кулі була жертвою великого та раптового перевороту, давність якого не може бути значно пізніше, ніж п'ять-шість тисяч років; внаслідок цього перевороту опустилися і зникли країни, населені на той час людьми та найвідомішими нині видами тварин; той же переворот осушив дно останнього моря і утворив країни, що нині живуть», - писав Кюв'є у своєму «Міркуванні про перевороти на поверхні земної кулі».

Інший великий земляк і сучасник Кюв'є натураліст Ж. Бюффон, чудово розуміючи, що масштаби потопу, описаного в Біблії, не відповідають даним науки, тактовно вирішив протиріччя між знанням і вірою, заявивши: «Всесвітній потоп треба розглядати як надприродний засіб, яким скористалося божественне для кари людей, а не як природне явище, в якому все сталося б згідно із законами фізики».

Протягом багатьох років робилися спроби довести правоту Біблії, яка розповідає про Всесвітній потоп, за допомогою фактів.

Експедиції на Арарат розпочалися з 1829 року. Першим із вчених тут побував Ф. Перрот, професор Дерптського університету. Дві його експедиції так і не дісталися до вершини, але втретє його зусилля увінчалися успіхом. Після повернення він запевняв, що зробив позначку на стінці ковчега. Тим не менше, йому не вдалося навести докази, що свідчать про знахідку.

1840 року один журналіст із Константинополя оголосив про те, що Ноїв ковчег знайдено. Турецька експедиція, метою якої було вивчення снігових покривів на горі Арарат, виявила величезний дерев'яний кістяк якоїсь конструкції, що виступав з-під льоду.

Жителі селищ на околицях Арарату у відповідь на розпитування учасників експедиції говорили, що завжди знали про існування цього дерев'яного кістяка, але не наважувалися підходити близько, тому що в отворі верхньої частини конструкції нібито бачили злого духу. Турецька експедиція, незважаючи на значні труднощі, таки дісталася ковчега і переконалася, що він зберігся в хорошому стані, був пошкоджений лише один борт.

Ноїв ковчег. Худий. 3. Хікс

повністю почорнілий.

Один із учасників експедиції розповідав, що борти ковчега були зроблені з дерева, згаданого в Святе Письмо, Який росте, наскільки відомо, в долині річки Євфрат. Увійшовши до ковчега, учасники експедиції переконалися, що це судно було призначене для перевезення тварин, оскільки всередині воно було поділено на відсіки заввишки 15 футів (4,5 м). Турецькій експедиції вдалося проникнути лише в три з цих приміщень, оскільки інші були заповнені льодом.

У 1893 році архідиякон несторіанської церкви доктор Нуррі опублікував замітку про те, що «лише носова частина ковчега та його корми можуть бути доступні, а центральна частина прихована під льодом». Ковчег був збудований з важких брусів темного червонувато-каштанового відтінку. Нуррі, обмірявши ковчег, виявив, що його результати повністю збігаються з розмірами, зазначеними у Святому Письмі. Пізніше було створено товариство, яке мало фінансувати другу експедицію доктора Нуррі, яка мала на меті доставити ковчег на Всесвітню виставку в Чикаго. Цим планам, однак, не судилося збутися, оскільки уряд Туреччини не дозволив вивезти ковчег за кордон.

У серпні 1916 року російський льотчик Володимир Росковицький, здійснюючи розвідувальний політ уздовж турецького кордону, опинився над Араратом і помітив замерзле озеро на східному боці снігової вершини. Поблизу кромки озера можна було розрізнити кістяк великого корабля. Хоча судно частково вмерзло в кригу, його борти, в одному з яких були пробоїни, залишалися зовні. Видно було, крім того, половина однієї із стулок двостулкових дверей. Коли

Росковицький доповів про свою знахідку, його начальство захотіло отримати точніше підтвердження цих відомостей. Після багаторазових польотів над горою воно переконалося в наявності згаданого предмета та надіслало повідомлення до Москви та Петрограда. Імператор Микола II наказав надіслати на Арарат експедицію. Ця експедиція обміряла та сфотографувала ковчег, взяла зразки деревини, результати досліджень були надіслані до Петрограда. Але зібрані документи, мабуть, було знищено під час революцій.

Історія з Росковицьким стала відома під час Другої світової війни. Керівник радянських спецслужб нібито повідомив, що один із його підлеглих здійснив політ над Араратом, керований цікавістю та бажанням побачити, чи є хоч якась частка правди у твердженнях його попередника та колеги. Радянський пілот теж звернув увагу на якусь споруду, частина якої вмерзла у крижане озеро.

6 липня 1955 року альпініст Фернан Наварра разом зі своїм одинадцятирічним сином Рафаелем виявив об'єкт, який він вважав Ноєвим ковчегом. На підготовку експедиції у Наварра пішло сімнадцять років. Та обставина, що гора Арарат знаходиться на кордоні трьох країн – Ірану, Туреччини та Радянського Союзу – і що між ними підписано угоду, яка забороняла піднесення на цю гору, виявилася серйозною перешкодою для дослідника. Наварра потай здійснив три спроби, перетинаючи небезпечну зону ночами. Ось як проходила остання з експедицій, що увінчалася успіхом: Наварра до ночі дістався кромки льодовиків, дотримуючись вказівок свого провідника-вірменина, і поставив там намет для ночівлі, розраховуючи вранці продовжити шлях, що пролягав по зовсім зледенілих неприступних скелях. Вночі вибухнув страшний ураган, внаслідок чого все навколо вкрилося щільною крижаною кіркою, і Фернан із Рафаелем ледь не замерзли, оскільки опинилися під глибоким шаром снігу за температури 30 градусів нижче за нуль. Вранці, як розповідав Наварра, йому вдалося рушити в дорогу до того місця, яке він здалеку помітив під час однієї з перших експедицій. Однак час він вибрав невідповідне, все було занесене снігом і вкрите льодом. Попри це йому вдалося дістатися до мети. З великими труднощами, наражаючись на смертельну небезпеку, він витяг з-під льоду шматок бруса довжиною в 1 метр і товщиною 8 сантиметрів, з якого були зроблені борти ковчега. Тут не було тесаних дощок. Коли настав час повертатися, Наварра заарештували прикордонники. Зрештою його все ж таки відпустили на волю, залишивши йому всі фотоплівки та зразок дерева. Проведений у лабораторіях Каїру та Мадриду радіовуглецевий аналіз деревини показав, що її вік становить п'ять тисяч років. Книга Наварра, що вийшла на світ французькою мовою, проілюстрована знімками, на яких видно, як автор відколює шматок деревини від борту ковчега, і на яких відображено місце, де під кригою прихований ковчег; у ній також представлені результати лабораторних аналізів, малюнки, схеми тощо.

Було ще кілька спроб розшукати Ноїв ковчег, які робили історик-місіонер доктор А. Сміт з Грінсборо (1951 року), спеціаліст з Всесвітнього потопу, і французький дослідник Ж. де Ріке, який здійснив сходження на вулканічну вершину в 1952 році. Ці спроби були безрезультатними.

Торішнього серпня 1982 року з'явилося повідомлення у тому, що у пошуки Ноєва ковчега вирушила, пройшовши через Туреччину, американська експедиція, у складі якої було одинадцять людина. Членом цієї наукової експедиції, на яку було витрачено близько 60 тисяч доларів, був навіть колишній астронавт – американець Д. Ервін, який у 1971 році здійснив висадку на Місяць під час космічної експедиції «Аполлон-12». У своєму інтерв'ю Ервін сказав, що спостереження попередніх експедицій не залишають жодних сумнівів у тому, що на вершині Арарату справді є якесь таємниче судно. До цього американський астронавт додав, що вірить у те, що це судно – Ноїв ковчег. І досі все ще робляться спроби (одна з них була повторена, наприклад, американцями 1994 року) розшукати ковчег.

Втім, є думка, що для того, щоб дізнатися правду про великий потоп, зовсім не обов'язково вирушати у далекі та небезпечні експедиції. Її можна знайти на сторінках Книги.

Біблія каже, що потоп тривав «сорок днів», а потім стверджує, що «сто п'ятдесят днів». Що це - описка чи помилка? Є різночитання і в термінах спаду води - чи три тижні, чи близько півроку. Є ще одне різночитання в розповіді про потоп: чи взяв праведний Ной у свій ковчег по парі всіх живих істот чи нечистих узяв по одній парі, а чистих – по сім? Звичайно, що ці розбіжності не могли бути не помічені.

Придворний хірург Людовіка XIVЖ. Аструк, який зробив, кажучи словами Гете, хірургічну операцію над Біблією, резонно припустив, що у священній книзі містяться дві різні версії, два протилежні варіанти. Один з них може бути правдивий, інший - хибний. Можуть бути хибні обидва варіанти, але можливо й інше: йдеться про різні потопи, про події, що відбувалися в різний час, але потім злилися в одне, - і тоді істинні обидві версії.

Критики біблійного тексту одностайно визнають, що у давньоєврейській легенді про великий потоп, у тому вигляді, як вона викладена в книзі Буття, треба розрізняти дві спочатку самостійні розповіді; згодом ці дві розповіді були штучно об'єднані з метою надати їм подобу певної єдиної та однорідної легенди. Але робота зі злиття двох текстів в один зроблена так недбало, що повторення і протиріччя, що зустрічаються там, впадають в очі навіть неуважному читачеві.

З двох первісних версій легенди одна бере початок у Жрецькому кодексі (Елохіст), а інша в так званому Яхвісті. Кожному з джерел властивий особливий характер і стиль, і обидва відносяться до різних історичних епох: яхвістське оповідання є, ймовірно, давнішим, тоді як Жрецький кодекс пізніший за часом. Яхвіст був, мабуть, написаний в Юдеї в початковий період існування єврейської держави, ймовірно, в IX або VIII столітті до н. е. Жрецький кодекс з'явився в період, що послідував за 586 роком до н. е., коли Єрусалим завоював вавилонський цар Навуходоносор, і євреї були виведені в полон. Але якщо автор Яхвіста виявляє живий, непідробний інтерес до особистості та долі описуваних ним людей, то автор Кодексу, навпаки, цікавиться ними лише остільки, оскільки бачить у них знаряддя божественного промислу, призначене для повідомлення Ізраїлю знань про Бога і всіх тих релігійних та соціальних установ. , які з милості Бога мали регулювати життя «обраного народу». Він пише історію не стільки світську та громадянську, скільки священну та церковну. Історія Ізраїлю в Елохісті - скоріше історія церкви, ніж народу. Тому його автори докладно зупиняються на життєписі патріархів і пророків, яких Бог удостоїв своїм одкровенням, і поспішає пройти повз ряд звичайних смертних, згадуючи лише їхні імена, ніби вони служать лише ланками, що з'єднують одну релігійну епоху з іншою, або ниткою, на яку з проміжками нанизані дорогоцінні перлини одкровення. Ставлення Кодексу до історичного минулого визначається сучасною його авторам політичною обстановкою. Найвищий розквіт Ізраїлю був уже в минулому, його незалежність втрачена, а з нею зникли і надії на мирське благоденство та славу. Мрії про могутність, викликані в душі народу спогадами про блискучі царювання Давида і Соломона, мрії, які могли ще на якийсь час зберегтися навіть після падіння монархії, давно померкли в темних хмарах настання заходу сонця нації під впливом суворої дійсності чужоземного панування. І ось коли не знайшлося виходу для світських амбіцій, невгасимий ідеалізм народу знайшов собі вихід у іншому напрямі. Мрії народу попрямували в інший бік. Якщо вони не могли знайти місця на землі, то небо залишалося ще відкрито для них. Вожді Ізраїлю прагнули втішити свій народ, винагородити його за всі приниження, що випали на його частку в матеріальному житті, і підняти його на вищий ступінь життя духовного. З цією метою вони створили складний релігійний ритуал, щоб з його допомогою привласнити собі всю божественну благодать і зробити Сіон святим містом, красою та центром Царства Божого на землі. Подібні прагнення та ідеали надавали суспільному життю все більш релігійного характеру, висуваючи на перший план інтереси храму та збільшуючи жрецький вплив. Цар був замінений первосвящеником, який успадкував від монарха навіть пурпурний одяг і золоту корону.

Всесвітня повінь. Худий. Г. Дорі

Яхвіст і Елохіст, що утворили разом розповідь про Великий потоп у книзі Буття, відрізняються один від одного як за формою, так і за змістом. З формальних відмітних ознак, які у різному наборі слів те й інше джерела, найважливішим є різне найменування божества в єврейському тексті: в Яхвісті воно незмінно називається Яхве, а Жрецькому кодексі - Елохім. У російському синодальному перекладі Біблії ці назви передаються відповідно словами «господь» і «бог». Заміна єврейського Яхве словом «господь» заснована на наслідуванні євреїв, які під час читання писання вголос завжди замінюють священне слово «Яхве», де б воно не зустрічалося в тексті, словом «адонай», що означає «пан». Але в оповіданні про потоп, та й узагалі у всій книзі Буття автор Кодексу уникає називати бога Яхве, замінюючи його словом «елохім», яке в єврейській мові служить для позначення бога, на тій підставі, що божественне ім'я Яхве було вперше відкрите Богом Мойсею, тому не може бути застосовувано до Бога до появи цього героя. Автор же Яхвіста не поділяє цього погляду на походження імені Яхве і тому вільно застосовує до божества починаючи з самого створення світу.

Ще більш, ніж словесні відмінності, кидаються у вічі відмінності у змісті яхвістського і жрецького оповідань, які сягають іноді прямого протиріччя, що є найкращим доказом наявності різних джерел легенди про потоп. Так, у автора Яхвіста розрізняються чисті та нечисті тварини, причому перші вводяться в ковчег у кількості семи від кожного виду тварин, а останні – лише у кількості двох. Тим часом автор Кодексу не робить ніякої різниці між тваринами, зате обмежує кількість тварин, що рятуються в ковчезі, однією парою від кожного виду. Пояснити це протиріччя можна тим, що, за його уявленням, різницю між чистими і нечистими тваринами було вперше відкрито Богом Мойсею, отже Ной про це нічого не міг знати; автор же Яхвіста наївно вважав, що людського роду вже в ранні часи було властиво відрізняти чистих тварин від нечистих, вважаючи, що така відмінність заснована на очевидному кожному природному законі природи.

Інша серйозна суперечність між авторами відноситься до питання про тривалість потопу. За яхвістським оповіданням, злива тривала сорок днів і сорок ночей, після чого Ной залишався в ковчезі ще три тижні, поки не спала вода і не з'явилася земля. Таким чином, потоп тривав лише шістдесят один день. З джерела жрецького випливає, що до спаду води минуло сто п'ятдесят днів, а власне потоп тривав дванадцять місяців і десять днів. Зважаючи на те, що у євреїв був прийнятий місячний календар, дванадцять місяців становлять триста п'ятдесят чотири дні; додаючи сюди ще десять днів, отримуємо сонячний рік триста шістдесят чотири дні. Оскільки автор Кодексу визначає, таким чином, тривалість потопу приблизно одного сонячного року, можна безпомилково стверджувати, що він жив у той час, коли євреї вже навчилися виправляти помилку місячного календаря, спостерігаючи за сонцем.

Джерела виявляють розбіжність у вказівці «механізму здійснення» потопу: за Яхвістом, єдиною причиною катастрофи була злива, а в Кодексі йдеться, що вода ринула одночасно з неба та з-під землі.

Нарешті, автор Яхвіста змушує Ноя будувати вівтар, на якому він приніс Богові жертву на подяку за порятунок від загибелі під час потопу. У Кодексі ж нічого не говориться про вівтар і жертвопринесення, без сумніву, тому, що за законом, якому автор залишається вірним, не може бути й мови про якийсь вівтар поза Єрусалимським храмом, і ще тому, що для Ноя, як для простого мирянина, було б нечуваною зухвалістю зробити самому жертвопринесення і таким чином привласнити собі функції духовенства. А цього автор Жрецького кодексу ніяк не міг допустити з боку такого шановного патріарха.

Отже, порівняння обох оповідань дає підстави стверджувати, що спочатку те й інше мали самостійне існування і що яхвістське оповідання було значно старше за жрецьке. Автору його, очевидно, не був відомий закон про єдине святилище, який забороняв жертвопринесення скрізь, крім Єрусалиму, - цей закон був вперше ясно сформульований і втілений у життя за царя Йосії в 621 році до н. е., отже, яхвістський текст був складений раніше і, можливо, набагато раніше цієї дати. Жрецький текст з'явився через деякий, ймовірно, досить довгий час після цієї дати, оскільки його автор знає закон про єдине святилище і не допускає думки про порушення його Ноєм.

Біблія повідомляє точні розміри ковчега, в якому помістилися Ной із сімейством і «чисті та нечисті» пари тварин: «довжина ковчега 300 ліктів, ширина його 50 ліктів, а висота його 30 ліктів». Ковчег мав три поверхи. Так як величина давньосхідного «ліктя» добре відома – вона становить 45 сантиметрів, зовсім неважко обчислити « житлову площу» Судна Ноя. Помножте 300 на 0,45 метра – і ви отримаєте довжину ковчега, що дорівнює 135 метрам. Ширина дорівнюватиме добутку 50 на 0,45 метра, тобто 22,5 метра, а площа палуби - добутку 135 і 22,5, тобто близько 3040 квадратних метрів. Так як ковчег був трипалубний, то 3040 потрібно ще помножити на 3, і в результаті отримуємо корисну площу»Ковчега - 9120 квадратних метрів. Тут розмістився Ной, його дружина, сини та невістки. На борт було взято «по парі» всіх живих істот, які, як і Ной із сімейством, вимагали місця та запасів їжі щонайменше на сорок днів.

Зараз кількість видів ссавців на земній кулі вважається рівним близько трьох з половиною тисяч, а так як взято було по парі, отримуємо сім тисяч особин: левів і слонів, кроликів і вовків, лисиць і гієн, бегемотів і горил, буйволів і землерийок і т.д. д. і т. п. На 9120 квадратних метрах їм би довелося тісно.

Адже є ще близько двадцяти тисяч видів птахів (і це число треба помножити на два, бо взято було «всякої тварюки по парі»), близько п'яти тисяч видів плазунів і земноводних (знову помножте на два) і більше мільйона видів комах! Очевидно, вся ця стрибаюча, квакаюча, гарчача, чирикаюча, м'якаюча, хрюкаюча, миготлива, верещача орава не могла б розміститися в Ноєвому ковчезі. Що вже тут говорити про запаси їжі для всіх цих живих істот, серед яких були і травоїдні, і хижі, і комахоїдні, і всеїдні звірі, птахи, гади, комашки…

Ноїв ковчег. Худий. Г. Дорі

Так само неправдоподібним виглядає свідчення Біблії про те, що під водою зникли вершини найвищих гір, за винятком «гір Араратських». По-перше, тому, що на земній кулі є гори, що вдвічі перевершують висоту красеня Арарату. Як вони могли піти під воду, якщо «гори Араратські» стали притулком для Ноя та його родини? По-друге, ніяких наявних запасів води не вистачило б на те, щоб покрити нашу планету шаром води заввишки хоча б 200 метрів - навіть у тому випадку, якби розтанули всі льоди Антарктики та Арктики, всі льодовики в горах і вся волога, що міститься в атмосфері, випала б у вигляді зливи.

Прихильники достовірності біблійної легенди про потоп наводять на доказ своєї правоти той факт, що оповіді про катастрофічні потопи зустрічаються у різних народів. Можна перерахувати країни, де вони мають або мали місце. В Азії: у Вавилонії, Палестині, Сирії, Фрігії, у стародавній та сучасній Індії, у Бірмі, на Малайському півострові та на Камчатці. Цікаво, що перекази про потоп зосереджені переважно у Південній Азії та практично відсутні у Східній, Центральній та Північній Азії. Особливо чудово те, що ні китайці, ні японці не зберегли у своїй великій та давній літературі жодної народної легендипро таку загальну повінь, від якої загинуло все людство або його значна частина.

У Європі перекази про потоп місцевого походження зустрічаються набагато рідше, ніж в Азії; вони були відомі в Стародавню Грецію. В Африці, включаючи Єгипет, легенд про Великий потоп, мабуть, відсутні.

Легенди про Великий потоп ходять на островах Малайського архіпелагу, у тубільних племен Філіппінських островів, в мешканців Андаманських островів, що ізольовано жили, в Бенгальській затоці. У Новій Гвінеї та Австралії також існують оповіді про Великий потоп; зустрічаються вони також і на невеликих островах Меланезії, що утворюють велику дугу, що охоплює Нову Гвінею та Австралію з півночі та сходу. Ще далі на схід перекази про потоп широко поширені серед полінезійців, що становлять населення розкиданих в океані здебільшогоневеликих островів, від Гавайських на півночі до Нової Зеландії на півдні. У Мікронезії легенда про потоп популярна на островах Палау.

Багато переказів про потоп є в Південній, Центральній та Північної Америки, від Вогненної Землі Півдні до Аляски північ від, на обох континентах від сходу до заходу; до того вони існують як серед індіанських племен, а й серед ескімосів, від Аляски на заході до Гренландії Сході.

Така загалом географія поширення подібних легенд. Чи вони всі у зв'язку між собою або виникли самостійно в різних частинах земної кулі? Раніше дослідники під впливом біблійної традиції схильні були ототожнювати легенди про Великий потоп, де б такі не були виявлені, з біблійним переказом про Ноєвий потоп, вважаючи, що всі такі легенди є більш менш зіпсованими версіями того єдиного, достовірного і справжнього розповіді про велику катастрофу , який викладено у книзі Буття. Наведемо як приклад давньоіндійську легенду про потоп.

Ніякої розповіді про велику повінь ми знаходимо у Ведах, цьому найдавнішому літературному пам'ятнику Індії, складеному, очевидно, наприкінці II - початку I тисячоліття до зв. е. Але в пізнішій санскритській літературі неодноразово зустрічаються різні версії оповіді про потоп, причому кожна з них при спільній схожості зберігає свої особливості. Найдавніше з відомих нам переказів міститься в так званому Саталатха Брахмана, прозовому творі, присвяченому питанням священного ритуалу і написаному, як вважають, незадовго до появи буддизму, тобто не пізніше VI століття дон. е.

«Вранці принесли Ману воду для вмивання, так само, як тепер йому завжди приносять воду для обмивання рук. Коли він вмивався, йому потрапила до рук риба. Вона сказала йому таке слово: «Возрасти мене, і я врятую тебе!» - «Від чого ти врятуєш мене?» - «Потоп знесе всі земні творіння; я врятую тебе від потопу! - "Як же мені виростити тебе?" Риба відповіла: «Поки ми малі, нам не уникнути загибелі: одна риба пожирає іншу. Спершу ти триматимеш мене в глеку; коли я переросту глечик, ти вириєш колодязь і там триматимеш мене. Коли я переросту колодязь, ти пустиш мене в море, бо тоді мені вже нема чого боятися загибелі». Незабаром риба стала гхашою, а ця порода – найбільша серед риб. Після цього вона сказала: «У такому й такому році відбудеться потоп. Ти повинен згадати про мене і побудувати судно, а коли почнеться потоп, підійди на нього, і я врятую тебе від потопу». Виростивши рибу так, як вона просила, Ману пустив її в море. І того року, який передбачила риба, він згадав її пораду і побудував судно, а коли почався потоп, він зійшов на нього. Тоді риба підпливла до нього, і він прив'язав канат від свого судна до її плавця і таким чином незабаром приплив до тієї далекої гори, що на півночі. Тут риба сказала йому: Я врятувала тебе; прив'яжи тепер судно до дерева, але дивись, щоб вода не знесла тебе, доки ти залишатимешся на горі; коли ж вода спаде, ти можеш потроху спуститись униз». І він помалу спустився з гори. Саме тому схил північної гори називається «спуск Ману». Потопом було знищено всі створіння; лише Ману вцілів ...

Бажаючи мати потомство, він став вести благочестиве і строге життя. Він також здійснив жертвопринесення «па-ка»: стоячи у воді, приніс жертву з освітленої олії, кислого молока, сироватки та сиру. Від цього за рік сталася жінка. Коли вона стала зовсім щільною, то піднялася на ноги, і де вона не ступала, сліди її залишали чисту олію. Митра і Варуна, зустрівшись з нею, запитали: Хто ти така? - "Я дочка Ману", - відповіла вона. "Скажи, що ти наша дочка", - сказали вони. "Ні, - наполягала вона, - я дочка того, хто зробив мене". Тоді вони побажали мати в ній частку, але вона, не сказавши ні так ні ні, пройшла повз. Вона прийшла до Ману, і він спитав її: Хто ти така? - "Твоя дочка", - відповіла вона. «Як, ти, слава творіння, ти – моя дочка?» – спитав він. «Так! - сказала вона. - Тими жертвами з олії, кислого молока, сироватки і сиру, які ти приніс у воді, ти зробив мене. Я – благодать; використовуй мене, коли приносиш жертви. І якщо ти використовуєш мене, коли приносиш жертви, то станеш багатий потомством і худобою. Будь-яке благо, яке ти надумаєш просити через мене, буде дано тобі». І ось він став користуватися нею на славу бога в середині жертвопринесення, а середина жертвопринесення - це все, що відбувається між вступною та заключною жертвою. Разом з нею він продовжував вести благочестиве і строге життя, бажаючи мати потомство. Через неї він зробив людський рід, рід Ману, і всяке благо, що він просив через неї, було дано йому».

Бейджент Майкл

Всесвітній потоп Вода могла затопити землю за кілька жахливих років повної катастрофи або десятиліть безперервних дощів і повеней. Або вона могла повільно покрити сушу протягом тисячоліть припливів і руйнівних штормових хвиль, що неухильно посилюються. Як