Римські катакомби – загадки підземних гробниць. Катакомби Риму (італ

Катакомби Риму – давні підземні лабіринти-некрополі, в яких язичники та перші християни ховали своїх померлих.Міста мертвих багато можуть розповісти живим, тому що вони практично не відчували впливів ззовні протягом століть, тоді як місто живих (Рим) неодноразово перебудовувалося і змінювало свій вигляд.

В околицях Риму знаходиться понад 60 катакомб, але в цій статті мова піде пронайдовших і найзначніших– тих, що знаходяться на побудованій ще в дохристиянську епоху Аппієвій дорозі. Катакомби познайомлять вас з раннього ранку(II-V століття нашої ери) і перенесуть у часи перших пап, починаючи з апостола Петра, коли ця релігія лише починала завойовувати уми і серця і набувала своєї власної художньої мови.

1. Що можна побачити в катакомбах / Чому варто відвідати катакомби Риму

Коли V ст. до н.е., ще в дохристиянську епоху, була введена заборона на поховання в межах Риму, виникла традиція ховати померлих за межами міста. Римська знать будувала для себе чудові усипальниці – мавзолеї та колумбарії (сховища урн із прахом), які і сьогодні можна побачити, наприклад, уздовж .

Решта ж, хто не міг дозволитисобі окрему усипальницю на землі, дістався підземний світ. Існує гіпотеза, що для поховань використовували печери та тунелі каменоломень, у яких добувався м'який камінь туф (травертин). З нього було збудовано такі римські будівлі, як, наприклад, Колізей. Символічно, чи не так, що цей камінь переслідував римлян і за життя, і після смерті.

Починаючи з II століття н.е., перші християни стали ховати своїх померлих, у тому числі мучеників і святих, які зазнали гонінь і страт за наказом язичницьких імператорів, у катакомбах. Так поряд з Римом виросли цілі підземні міста - некрополі,де і християни, і язичники знаходили вічний спокій, всього близько 500 000 чоловік.

У коридорах катакомб, уздовж стін розгалужених і вузьких тунелів, видовбано прямокутні ніші в кілька рядів (loculi – буквально «містечки»), де зберігалися останки більшості померлих (і язичників, і християн). Останки святих і мучеників отримували окрему гробницю з отвором зверху та невисокою глухою аркою, зазвичай прикрашеною фресками та християнськими символами.

Відвідування катакомб дозволить торкнутися витоків сучасного християнського Риму та, центр католицького світу, і більше дізнатися про історію християнства. У катакомбах відбувалися перші богослужіння на трунах мучеників (звідси веде свій початок християнська традиція літургії на мощах святих), а стіни і стелі тунелів прикрашалися фресками.

Я язичницькі та світські малюнки тут є сусідами з фресками, що ілюструють сцени з Бібліїта малюнками з характерними ранньохристиянськими символами –риба, ягня, голуб з оливковою гілкою в дзьобі, якір, хризми (монограма імені Христа, що складається з двох початкових грецьких літер хі і ро). Таким чином, у катакомбахможна побачити одні з перших свідчень художнього осмислення образу Ісуса Христа та всього християнського вчення.

Перші християни зазнавали гонінь з боку римської держави як образники величності (majestatis rei), відступники від державних божеств (sacrilegi), послідовники забороненої законом магії (magi, malefici), сповідники недозволеної законом релігії. Однак для християн, і це розходиться з поширеною думкою, катакомби не були притулком під час гоніньпринаймні на тривалий часТак як у тунелях під землею було дуже мало місця та повітря. Римська влада знала про існування поховань, але не чіпала їх, тому що ці області, незалежно від релігійних уявлень померлих, вважалися охоронюваними та недоторканними.

У кожному разі катакомби використовувалися ранніми християнами як для поховань (багато християн бажали бути похованими поруч із мучениками і святими), а й проведення богослужінь і молитов у часи, коли християнство перебувало під забороною язичницьких імператорів.

У V століття поховання в катакомбах припинилися, але з цього періоду вони набувають популярності у паломників, які бажали помолитися на могилах християнських мучеників та святих.

2. Катакомби Риму на Аппієвій дорозі

Аппієва дорога (Via Appia Antica)- Одна з 7 основних доріг, що з'єднувала столицю імперії з морським портом Брундизієм (сучасний Бріндізі), розташованому на «каблуку» Апенінського «чобота». Сьогодні ета дорога приведе вас в унікальний парк, де практично не буває туристів, але дуже багатолюдно у вихідні - тут люблять відпочивати самі римляни: влаштовувати пікніки, грати в м'яч або просто валятися на сонечку.До речі, на території парку знімали сцени для таких фільмів, як «Мама Рома», «Велика краса» та телесеріал «Рим».

Уздовж Аппієвої дороги розташовані як мавзолеї та колумбарії римської знаті, так і найбільші катакомби Римуз унікальними фрескамита малюнками на стінах та стелях. Найбільш цікаві та масштабнікатакомби, відкриті для відвідування Аппієвої дорозі: катакомби Святого Калліста (San Callisto), катакомби Святого Себастьяна (San Sebastiano), катакомби Святої Доміцили (Santa Domitilla). Відвідування катакомбів проводиться у складі організованих груп. Гідом, як правило, є священик або чернець, який добре володіє історією і розуміє символіку цих підземних ранньохристиянських некрополів.

Катакомби Святого Калліста, катакомби Святої Домицилли та катакомби Святого Себастьяна знаходяться близько один від одного, тому є можливість відвідати їх за один раз. Ретельно розплануйте день, використовуючи інформацію про час роботи катакомб, якщо хочете відвідати всі три визначні пам'ятки за одну подорож.

Як дістатися до катакомб на Аппієвій дорозі громадським транспортом?

Автобус ROMA ATAC:

• №660 від станції метро Colli Albani (червона лінія A)
• № 118 від станції метро "Colosseo" або станції метро "Circo Massimo" (синя лінія B)
• №218 від станції метро San Giovanni (червона лінія А)

3. Катакомби Святого Калліста (Сан-Калісто)

Катакомби Сан-Калісто- Найпопулярніші у туристів (а значить і найзавантаженіші), але й які представляють найбільший інтерес. Вони ж вважаються найдавнішими та протяжнішими (понад 20 км, 4 рівні, що йдуть у глиб землі на 20 метрів). Тут були останки 16 римських пап, а також понад 50 християнських мучеників. Ці катакомби отримали свою назву на честь диякона і згодом Папи Римського Калліста, який у ІІІ столітті н.е. значно їх розширив та упорядкував.

Підземний некрополь включає декілька значущих областей, що складаються з крипт і кубикулів. Склеп тат- найважливіший і шанований склеп цвинтаря, званий «маленький Ватикан», оскільки тут знаходилося офіційне поховання дев'яти тат і, можливо, восьми високопоставлених осіб Римської церкви IIIстоліття.

У крипте Святої Цецилії, покровительки церковної музики, що померла мученицькою смертю, протягом кількох століть зберігалися її останки, поки в 821 році вони не були передані церкві в Трастевері, побудованій на її честь.

Поруч зі склепом тат знаходяться кубикули Таїнств- 5 невеликих кімнат, що служать сімейними склепами. Вони цінні своїми фресками початку III століття, які зображують ранньохристиянські символи та сцени обряду Хрещення та Євхаристії.

Адреса: Via Appia Antica 110/126

Час роботи: 9.00 – 12.00, 14.00 – 17.00. Закрито у середу, 25 грудня, 1 січня, у Великодню неділю. Катакомби Сан-Калісто будуть закриті з 25 січня по 21 лютого 2018 року.

Вартість:дорослі – 8€, діти від 7 до 15 років – 5€, безкоштовно дітям до 6 років. У вартість включено відвідування з гідом.

4. Катакомби Святого Себастьяна

Ці катакомби названі на честь Святого Себастьяна,римського легіонера, який сповідував християнство і прийняв мученицьку смерть. Римляни не використовували слово «катакомби» в сучасне значення, їх цвинтарі та поховання називалися «цеметерій» (усипальниця). Могила Святого Себастьяна знаходилась у місці, яке називали ad catacumbas, що означає «поряд із поглибленнями (котлованами)» – через шахти з видобутку туфу (травертина), який використовувався для будівництва римських будівель. З того часу і пішов звичай називати підземні похованнякатакомбами.

Біля входу в катакомби збереглося приміщення, яке називається triclia. Багато вчених вважають, що саме тут тимчасово розміщувалися останки апостолів Петра і Павла (більше дізнатися про них можна на нашому квесті), про що можуть свідчити символи та написи, присвячені найшанованішим у католицтві святим. Також у цих катакомбах розташована крипта св. Себастьяна, де до перенесення до церкви зберігалися його мощі. Крипту відреставровано, на частині античної колони знаходиться бюст св. Себастьян, виконаний Берніні.

Адреса: Via Appia Antica, 136

Час роботи: 10:00 – 17:00. Закрито у неділю, 25 грудня та 1 січня.

Вартість:дорослі – 8 €, діти віком від 7 до 15 років – 5 євро, безкоштовно дітям до 6 років. У вартість включено відвідування з гідом.

5. Катакомби Святої Доміцили

Катакомби Святої Доміцилли є одними з найбільших у Римі і досить добре збереглися. Їхня протяжність – 17 км, вони мають 4 рівні та 150 000 поховань, що датуються II-V століттями н.е. Катакомби розташовані під римською базилікою святих Нерея та Ахілея, на місці сімейного поховання Флавіїв (римської імператорської династії, при якій почалося будівництво Колізею, званого також амфітеатром Флавіїв).

За однією з існуючих версій, ділянка належала Доміциллі, онуці імператора Веспасіана та дружині консула Тіта Флавія Клеменса. За наказом імператора Доміціана, за якого почалися масштабні гоніння на християн, Тита Флавія стратили, а Доміцилу заслали на віддалений острів. В офіційному звинуваченні значилося, що їх покарали за« атеїзм» - вважається, що подружжя або сповідало іудаїзм, або прийняло християнство, відмовившись від культу римських богів, що панував в імперії, і обожнювання імператора. Так чи інакше,Доміцилла, яка дозволила ховати у належних їй галереях християн, була зарахована до лику святих католицькою та грецькою православною церквами.

Найбільший інтерес у цих катакомбах Святої Доміцили представляють фрески – перші спроби зобразити Ісуса, апостолів та сцени з Біблії, що дали поштовх розвитку християнської художньої думки. Один із найбезцінніших малюнків – Ісус в образі Доброго пастиря з агнцем на плечах, що ілюструє слова з Євангелія від Івана «Я є пастир добрий».

У 2014 році зображення в катакомбах Святої Домицилли, частково приховані під шаром бруду, плісняви ​​та відкладень карбонату кальцію, були очищені групою реставраторів за допомогою лазера, і світові відкрилися нові невідомі ділянки стародавніх фресок. Наприклад, знайдено ілюстрацію до історії про те, як Ісус нагодував п'ять тисяч чоловік п'ятьма хлібами та двома рибами. Також знайдено зображення пекаря із міркою для зерна та цикл фресок, що показує, як зерно доставляють з Єгипту до морського порту Риму (так звана «кімната пекарів»).

Відвідувачі також можуть ознайомитися з експонатами невеликого музею, де представлені статуї, частини саркофагів та інші артефакти з гробниць.

Адреса: Via delle Sette Chiese, 280/282

Час роботи: 9:00 – 12:00; 14:00 – 17:00. Зачинено у вівторок, 25 грудня, 1 січня.

Вартість:дорослі – 8 €, діти віком від 6 до 15 років – 5 євро, безкоштовно дітям до 6 років. У вартість включено відвідування з гідом.

Останні зміни: Жовтень 13, 2018

Прийнято вважати, що катакомби Риму - це мережа підземних коридорів і тунелів, що утворилися в результаті робіт старих каменоломень або занедбаних бомбосховищ. Однак це не зовсім так. Насправді, поняття катакомби з'явилося ще сотні років тому: у давнину так називали підземні галереї, які використовувалися для поховання померлих, там же розташовувалися й невеликі каплички, де здійснювали релігійні обряди.

Перші римські катакомби знайшли ще XVI столітті. На сьогоднішній день їх налічується не менше шістдесяти, загальною довжиною понад півтори сотні кілометрів, де знаходиться близько 750 000 стародавніх поховань.

Катакомби Риму являють собою мережу підземних коридорів, виконаних у туфі, на глибині кількох десятків метрів від поверхні землі, що іноді розташовуються в кілька рівнів. По обидва боки основних ходів є так звані кубикули, невеликі приміщення, що вміщають відразу кілька поховань. Найчастіше такі крипти були фамільними склепами і в основному їх могли дозволити собі лише заможні громадяни. Звичайних городян та рабів ховали безпосередньо у проходах, у вузьких прямокутних нішах, розташованих з боків у кілька рядів.

Виникнення римських катакомб

Підземні поховання у Стародавньому Римі виникли ще за язичництва. Перші похоронні галереї з'являлися на територіях приватних земельних володінь ще в 1 столітті до н. Заможні сім'ї могли собі дозволити спорудити окрему усипальницю, призначену для поховань як членів сім'ї, а й своєї прислуги. Природно, склепи останніх розташовувалися в окремій камері, але вони все ж таки були з'єднані з основним вузьким проходом.

Одна з найбільших подібних кубикул налічує понад сімдесят могил, розташованих у кілька рядів.

З приходом християнства, звичай ховати покійних у катакомбах не втратив свого значення, а навпаки. Саме підземні галереї стали практично єдиним місцем поховання перших великомучеників та жертв гонінь при язичницьких імператорах у II-IV століттях н.е.

За Костянтина Великого, коли переслідування з релігійних мотивів було припинено і почали зводитися перші християнські храми, у катакомбах набула поширення традиція здійснення обряду літургії та поклоніння мощам святих.

Крім кубикул, у римських катакомбах знайдено так звані гіпогеуми, призначення яких досі залишається невідомим, а також невеликі приміщення для поминальних трапез та широкі зали для проведення різноманітних зборів.

Занепад та запустіння катакомб

Починаючи з V століття, практично всі катакомби Риму були закриті для поховань. Підземні галереї стали місцем масового паломництва, тут були апостольські усипальниці, могили великомучеників і проповідників. Багато паломників залишали на стінах катакомб записи та малюнки. Деякі з таких написів розповідають про враження від відвідування катакомб і, таким чином, є найціннішим джерелом інформації для істориків та археологів.

У середині VI століття римських катакомбах провели перше розтин гробниць. Мощі святих, вилучених із усипальниць, були перенесені до міських храмів та базиліків.

У IX столітті, за розпорядженням Папи Пасхалія I, з катакомбів були витягнуті і перенесені в базиліку Санта Прасседе мощі двох тисяч трьохсот святих, мучеників, єпископів і тринадцяти пап римських. Про це свідчить меморіальна мармурова дошка, встановлена ​​водночас у крипті базиліки.

У зв'язку з такими перепохованнями паломники незабаром втратили інтерес до римських катакомбів. Протягом наступних шість століть про найдавніший християнський некрополь забули, багато підземних галерей зазнали руйнування, а деякі з часом були зруйновані.

Дослідження та розкопки в катакомбах

Інтерес до катакомбів виник на початку XVI ст. Тоді вивчення стародавніх поховань приступив бібліотекар Римської церкви, який мав можливість досліджувати ранньохристиянські манускрипти.

У 1578 році, в результаті будівельних робіт на віа Саларія, було знайдено мармурові плити з античними написами та зображеннями з цеметерію Jordanorum ad S. Alexandrorum, хоча спочатку передбачалося, що це були катакомби Святої Прісцилли. Наступні розкопки призвели до обвалу приміщень некрополя та роботи вирішили призупинити.

Пізніше дослідженнями стародавніх поховань зайнявся Антоніо Босіо, який відкрив понад тридцять підземних похоронних галерей і написав тритомну працю про результати своєї роботи. Саме він уперше спустився до катакомбів Святої Прісцилли.

Масштабні роботи з вивчення та розкопок римських некрополів проводилися з початку XIX століття. Тоді інтерес був прикутий не лише до історії утворення катакомб та поховань, а й до виявлених фресок.

Римські катакомби сьогодні

На сьогоднішній день у Римі, а точніше в його надрах, налічують понад шістдесят катакомб, проте для відвідування відкрито лише кілька з них, інші ж закриті для подальшого дослідження та проведення робіт з реконструкції.

Одні з найбільших ранньохристиянських поховань, що утворюють мережу галерей, що розташовані на чотирьох рівнях. Тут знаходяться понад 170 000 поховань ІІ-ІV століть. Особливий інтерес є добре збережені фрески, папська кубикула, крипта Святої Цецилії, а також печера Святих Тайн.

Можливо Вас зацікавить:

Катакомби Прісцилли

Найстародавніші катакомби Риму, що знаходяться на глибині 35 метрів і утворюють три рівні поховань, яких налічується близько 40 000. Крім християнських тут знаходяться і язичницькі поховання, а також ціла крипта, прикрашена написами грецькою мовою.

Катакомби Домітіли

Катакомби утворені з кількох язичницьких фамільних склепів, які, ймовірно, належали імператорській династії Флавієв. До кінця IV століття підземні поховання були вже найбільшим некропольом, що складається з чотирьох рівнів, кожен з яких мав висоту 5 метрів. На сьогоднішній день Катакомби Домітілли є найбільшим підземним цвинтарем у Римі.

Територія, на якій розташовуються катакомби, в античні часи належав Флавії Домітілле, про що свідчать виявлені епіграфії та античні документи. Жінок з таким ім'ям у I столітті існувало дві: перша була дружиною римського консула 95 року Тіта Флавія Клемента (онукового племінника імператора Веспасіана), друга ж – сестрою імператорів Тіта та Доміціана.

З античних часів катакомби Домітілли в Римі відомі серед паломників як місце поклоніння святим Ахіллею та Нерею. Тут же, згідно з античними документальними джерелами, спочивають останки Святої Петронілли – дочки (найімовірніше духовної) Апостола Петра.

Катакомби Святих Марчелліно та П'єтро

Римські катакомби, присвячені мученикам Марчелліно та П'єтро, протягом тривалого часу зберігали гробниці християнських святих, чиї імена вони носять. Святі були обезголовлені за наказом імператора Діоклетіана в 304 році і поховані в ямах, які Марчелліно та П'єтро викопали власноруч перед стратою.

Катакомби Марчелліно та П'єтро, разом з однойменною базилікою, мавзолеєм Олени та залишками цвинтаря імператорських кінних охоронців Equites singulares, становлять єдиний комплекс, відомий з давніх часів під назвою Ad duas lauros. Поховання в цих катакомбах виробляли з II століття. На сьогоднішній день підземний цвинтар займає площу близько 18 000 кв. і містить величезну кількість поховань, точну кількість яких встановити складно. Вчені припускають, що тільки в III столітті на цьому цвинтарі було поховано щонайменше 15 тисяч осіб.

Катакомби Святого Себастьяна

Тут знаходяться як язичницькі, так і ранньохристиянські поховання. Фрески і написи, що добре зберегли, розкривають період переходу віросповідання. Передбачається, що саме тут були поховані апостоли Петро та Павло.

Катакомби Святого Панкратія

Катакомби Святого Панкратія, відомі також під назвою «Катакомби Оттавілла», розташовані на однойменній площі в Римі, у кварталі Джаніколенсі і присвячені християнському святому, який постраждав за свої релігійні переконання у 304 році нашої ери. Згідно з легендою, Панкратій, який прибув до Риму з грецького міста Фріґія, відмовившись вклонитися. язичницьким богам, був обезголовлений. Його тіло виявила в районі вулиці Аурелія римська матрона на ім'я Оттавілла, яка поховала мученика на невеликому цвинтарі, що розташовувався неподалік.

Крім Святого Панткратія, в катакомбах, що носять його ім'я, були поховані Віра, Надія, Любов та їхня мати Софія, шановані в християнській церкві в лику мучениць.

Катакомби Понціано

Ще одні римські катакомби, що заслуговують на інтерес, розташовані по вулиці Портуензі, в підземеллях пагорба Монтеверде. Вони названі на ім'я людини, яка була власником даної території в античні часи. Згідно з припущеннями дослідників, Понціано за правління імператора Олександра Півночі (222-235) надав притулок Папі Каліксту I.

Катакомби, що складалися з кількох рівнів підземних галерей, також мали наземний некрополь. На сьогоднішній день більша частина катакомб Поніціано в Римі не вивчена і лише один їх рівень, датований кінцем III-початком IV століття, доступний і не становить небезпеки.

Одним з найцікавіших приміщень катакомб Понціано є так званий «підземний баптистерій», що є унікальним елементом гіпогеального (тобто підземного) римського цвинтаря.

Катакомби Коммоділла

У кварталі Остієнзе, по вулиці Сетте К'єзе (via delle Sette Chiese), знаходяться катакомби Коммоділла, виявлені в 1595 археологом Антоніо Бозіо. Римський підземний цвинтар, що має три рівні поховань, використовувався за призначенням у VI столітті нашої ери. Найцікавішим з археологічної точки зору є центральний рівень, що є античною шахтою з видобутку пуццолана, переобладнаною під фунеральні потреби. Тут же розташовується і невелика підземна базиліка, присвячена мученикам Феліксу та Адавкту, які постраждали при Діоклетіані. Високий художній інтерес мають фрески кубікула Леоне (іт. cubicolo di Leone). Похоронна камера впливового римського воєначальника другої половини IV століття прикрашена розписами з біблійними сюжетами.

Катакомби Святої Агнеси

Ще одні важливі римські катакомби розташовані на території комплексу Сант Аньєзе Фуорі ле Мура, у сучасному кварталі Трієсте. Катакомби присвячені Святій Агнесі, єдиній похованій тут християнській мучениці, про яку збереглися документальні свідчення. Більшість поховань датована ІІІ-ІV століттям.

За легендою, перші християни використовували катакомби як притулок під час гонінь, проте це саме легенда: насправді катакомби призначалися для поховання, а потім перетворилися на святилища мучеників, куди стікалися прочани з усієї території Римської імперії.

Вконтакте

Сьогодні ці підземелля з довгими коридорами дуже популярні у туристів, тому що тут збереглося безліч скульптур, фресок та написів, що розповідають про звичаї та традиції первісної церкви.

Можливо, мало хто знає, що всього в Римі налічується понад шістдесят катакомб; найвідоміші знаходяться в районі Старої Аппієвої дороги та воріт Порта-Ардеатина (катакомби святого Себастьяна, святого Калліста, святої Домітіли).

Якщо ви шукаєте незвичайний маршрут Вічним містом, цей матеріал для вас.

Катакомби святого Калліста

Ці катакомби - найдавніший і найкраще зберігся некрополь на Апієвій дорозі, облаштований наприкінці II ст. н.е. на території великої ділянки, наданої церковним властям у самостійне користування та відведеної під поховання. Після обрання на папський престол єпископ Зефірин (199-217 рр.) закликав до себе диякона Калліста і призначив його наглядачем цвинтаря. Ставши своєю чергою став понтифіком, він розширив похоронний комплекс, який став місцем упокою шістнадцяти римських пап III в. (Ця частина називається "Папською криптою"). У катакомби ведуть круті сходи; пройшовши через «Папську крипту», через невеликий прохід ви потрапляєте у кубикулу, де було виявлено могилу святої Цецилії. На стінах збереглися розписи V-VI ст., включаючи найдавніше зображення святої, що молиться.

Залишивши цей спокій, можна спуститися в оссуарій, що складається з декількох рівнів і досягає 4 метрів у висоту, а потім пройти тунелем, в якому відкриваються входи в «Кубикули Таїнств», названі так по сценах хрещення та євхаристії, зображених на стінах. Далі можна оглянути монументальний «саркофаг папи Мільтіада», інші відділи – святих Гая та Євсевія, а також папи Ліберія (352-366 рр.), де збереглися три написи тієї епохи та арочні ніші із похованнями (аркосолії), прикрашені розписами зі сценами їх Старого та Нового Завіту. І тільки після цього ви опинитеся у початкового ядра всієї споруди – «Крипти Луцини». Тут стоїть саркофаг папи Корнелія, прикрашений розписами у візантійській манері, а на стінах примітні дві фрески: «Добрий пастир і ті, хто молиться», а також розпис із зображенням двох кошиків, повних хліба, і скляного келиха, наповненого вином, посередині (символи та .

Катакомби Прісцилли

З усієї великої території некрополя, що тяглася навколо Соляної дороги (via Salaria), катакомби Присцилли збереглися найкраще. Початковим ядром цих древніх катакомб були поховання кінця ІІ. е., які датуються за численними написами зі згадуванням імен Петра та Павла. Названі вони на ім'я римської християнки Прісцилли, господині цього земельної ділянки, чий син, за переказами, дав дах святому Петру. Найдавніша частина називається «грецькою капелою» через два написи грецьким алфавітом, виконаних червоною фарбою в нішах приміщення, яке спочатку використовувалося як укриття від літньої спеки; мабуть, тут навіть були фонтани та декор. Розписи на стінах зображують сцени зі Старого та Нового Завіту. У ІІІ ст. був викопаний другий рівень, що включає довгий головний тунель і більше двадцяти малих тунелів на всі боки. Навколо старого ядра з'явився ще один відділ, де знаходиться фреска з найдавнішим з зображень Мадонни, що дійшли до нас, з немовлям. У IV ст. над катакомбами збудували базиліку святого Сильвестра; її нинішня будівля – переважно результат реконструкції.

Катакомби святого Себастьяна

Ці катакомби мають чотири рівні; вони знаходяться в глибокій улоговині, де видобували пуцолан. будівельний матеріал, що є сумішшю вулканічного попелу, пемзи і туфу. Тут ховали своїх мерців ще язичники, а ближче до кінця ІІ ст. н.е. некрополь став християнським і був освячений на честь святих Петра та Павла. За легендою, саме тут були заховані останки святих до того, як було зведено базиліки у Ватикані та на дорозі до Остії. Лише у IV ст., коли тут було поховано святого Себастьяна (загинув у 298 р.), катакомби отримали свою нинішню назву.

Згідно з переказами, юний римський легіонер Себастьян вважав за краще тортури стрілами відреченню від християнської віри; він дивом залишився живим, і ледве зміцнів, знову кинув виклик імператору Діоклетіану. Той ув'язнив його під варту і наказав відвести Себастьяна на Палатинський іподром, де його забили ціпками; тіло мученика скинули у Велику Клоаку. Невдовзі його підібрала християнка Лукіна, якій святий явився уві сні; саме вона перевезла останки до катакомб.

Катакомби святої Доміцили

Це одні з найбільших римських катакомб, первісним ядром яких була низка поховань на ділянках, що належали Флавії Доміцилле - племінниці консула Тита Флавія Климента (помер у 95 р. н.е.) і родичі імператора Веспасіана - і подарованій їй своїм освободженим рабам.

Катакомби Понтіана

© Wikimedia Commons

Передбачається, що катакомби Понціана названо ім'ям власника земельної ділянки. Поховання тут досягли максимальної площі у IV ст. Тут спочивають святі Абдон і Сеннен - ​​звільнені раби з Персії, які прийняли християнство і вбиті в римському амфітеатрі, а також інші мучники. Тут є розписи VI-VII ст. та приміщення, яке служить баптистерієм.

Єврейські катакомби Вінья-Ранданіні

Ці катакомби перебувають у приватній власності та охороняються Римським археологічним управлінням. Вони були виявлені в 1859 р. і є одним із найкращих зразків подібних споруд у місті. Єврейська громада у Римі утворилася вже у ІІ. до н.е., а особливо численною стала в епоху імперії. Вхід у катакомби є просторим прямокутним залом (спочатку позбавлений даху, а потім розділений на дві частини і перекритий склепінням - ймовірно, його використовували як синагогу). Внизу можна побачити могили, викопані в підлозі, похоронні ніші, замуровані цеглою, арочні ніші з саркофагами та традиційні багаторівневі поховання «кохим» фінікійського походження. У деяких кубикулах є розписи з квітковими орнаментами та зображеннями тварин, а також елементами традиційної іудейської іконографії (такими як Ковчег Завіту та семисвічковий світильник менора); а ось написів на івриті тут немає. Максимальної довжини катакомби досягли у III-IV ст. н.е.

Катакомби святих Петра та Марцелліна

© laboratorio104.it

Цей комплекс джерела називають "між двох лаврів" ("inter duas lauros") - саме так колись іменувалася ця місцевість. До нього входять катакомби Петра та Марцелліна, однойменна базиліка та мавзолей святої Олени (він же мавзолей Тор-Піньяттара). Вхід у катакомби знаходиться у дворі базиліки. Спочатку склеп, де поховані святі, був дві простих ніші; у IV ст. Папа римський Дамасій (366-384 рр.) - переказ свідчить, ніби про мученицьку смерть Петра і Марцелліна йому розповів сам їхній кат, - наказав прикрасити їх монументальним мармуровим декором. Було збудовано вхідні сходи та обладнано обов'язковий маршрут огляду для паломників, що проходив і по наземній, і підземній частині. Тіла святих залишалися в крипті аж до сходу на папський престол Григорія IV 826 р., коли їх перевезли спочатку до Франції, а потім до Німеччини.

Численні написи, подряпані на стінах невеликої апсиди та тунелів, що ведуть до могил святих, з жвавістю свідчать про популярність цього місця у віруючих: тут можна побачити благання, записані не лише латиницею, а й рунами (серед паломників було чимало кельтів та германців). Стіни катакомб покриті розписами на біблійні сюжети (зверніть увагу на сцену Богоявлення з двома фігурами волхвів), а площею вони треті в Римі.

Папа Гонорій I (625-638 рр.) розпорядився звести невелику підземну базиліку з апсидою, здатну вмістити дедалі більше численних пілігримів, і збільшити вдвічі вхідні сходи в базиліку, після чого освятив вівтар, встановлений над двома похованнями. У V-VII ст. тут з'являється нове святилище на честь чотирьох увінчаних мучеників (Клавдія, Касторія, Сімпроніана та Нікострату), пов'язане з первісним ядром комплексу коридорами. одностороннім рухомта світловими люками; щоб полегшити рух паломників, були загороджені входи у другорядні тунелі та кубикули, будувалися нові сходи. Востаннє комплекс розширюється за папи Адріана I (772-795 рр.).

Катакомби святої Агнеси

Катакомби є частиною монументального комплексу, який також включає базиліку Сант'Аньєзе-фуорі-ле-мура і мавзолей святої Констанції (Костянтини), зведений у IV ст., місце упокою дочок імператора Констатина Великого - Костянтини та Олени. Тунелі великих катакомб простяглися під будівлею базиліки та охопили сусідні ділянки; численні написи, виявлені там археологами, свідчать з усією визначеністю, що підземні ходи та приміщення були прориті ще до того, як тут поховали святу Агнесу. Вчені натрапили на ці катакомби випадково в 1865 р. Розписів тут немає, а простір поділяється на три рівні та чотири відділи. Найдавніший відділ знаходиться ліворуч від базиліки; кубикула тут завалена масивним каменем, як у юдейських похованнях. Четвертий відділ розташований прямо під портиком первісної будівлі церкви.

Катакомби Риму (італ. Catacombe di Roma) - мережа античних катакомб, що використовувалися як місця поховань, переважно в період раннього християнства.

Термін

Сама назва «катакомби» (лат. catacomba) римлянам була невідома, вони застосовували слово «цеметерій» (лат. coemeterium) – «покої». Лише одна з coemeteria, святого Себастьяна, називалася ad catacumbas (від грец. katakymbos - поглиблення). У Середньовіччі лише вони були відомі та доступні населенню, тому відтоді всі підземні поховання почали називати катакомбами.
Виникнення поховань

Перші катакомби біля воріт Риму виникли в дохристиянську епоху: так, наприклад, збереглися іудейські катакомби (італ. Catacombe Ebraiche) на Аппієвій дорозі. Щодо походження катакомб немає певної точки зору. Існує гіпотеза, що вони є залишками стародавніх каменоломень або давнішими підземними шляхами сполучення. Також існує думка Джованні Батіста де-Россі та його послідовників, що катакомби є виключно християнською спорудою, тому що їхні вузькі ходи непридатні для вилучення з них каменю, а сама порода катакомб непридатна для використання як будівельний матеріал.

Ранньохристиянське богослужіння у катакомбах святого Калліста
(гравюра ХІХ століття).

Поховання у катакомбах утворилися із приватних земельних володінь. Римські власники влаштовували на ділянці, що належала, одиночну могилу, або цілий сімейний склеп, куди допускали своїх спадкоємців і близьких, докладно позначаючи коло цих осіб та їх права на могилу. Надалі їхні нащадки, що переходили до християнства, допускали для поховання на своїх дільницях єдиновірців. Про це свідчать численні написи, що збереглися в катакомбах: «[Фамільна] усипальниця Валерія Меркурія, Юлітта Юліана та Квінтілія, для поважних його відпущених і нащадків того ж віросповідання, що я сам», «Марк Антоній Рестут побудував склеп для себе та своїх близьких, хто вірить у Бога». Підземні ходи відповідали кордонам володінь і були з'єднані один з одним численними галереями, утворюючи таким чином своєрідні ґрати (катакомби святого Каллиста). Деякі катакомби були відгалуженнями від основного ходу, іноді також на кілька поверхів.

Християни перейняли у II столітті звичай ховати померлих (зокрема мучеників і жертв переслідувань при язичницьких імператорах) у катакомбах, але де вони були місцем укриття християн. До V століття старі катакомби були розширені, а також були збудовані нові. Саме від богослужінь у катакомбах на трунах мучеників веде свій початок християнська традиція здійснення літургії на мощах святих.

У катакомби входили також гіпогеуми – від латинського (лат. hypogeum) – приміщення релігійного призначення, проте з точно не встановленою функцією, а також найчастіше невеликий зал для трапез, зал для зборів та кілька шахт для освітлення (лат. luminare). В «Апостольських постановах» (бл. V століття) міститься пряма вказівка ​​на зустрічі ранніх християн у катакомбах: «…без спостереження збирайтеся в усипальницях, здійснюючи читання священних книг і співаючи псалми за спочилими мучениками і всім від віку святим, і по братам своїм, тих, хто спочив про Господа. І замість приємну євхаристію царського тіла Христового приносите в церквах своїх і в усипальницях ... ». Про стійку традицію богослужіння в катакомбах свідчить один із написів, знайдених у XVI столітті Цезарем Баронієм у катакомбах святого Калліста: «Які гіркі часи, ми не можемо здійснювати в безпеці таїнств і навіть молитися в наших печерах!».
Історичні свідоцтва

Реконструкція кубикули у катакомбах святого Каліста
(Джованні Батіста де-Россі, 1867 рік.)

Найбільш ранніми (IV століття) історичними джерелами про римські катакомби виступають твори Блаженного Ієроніма та Пруденція. Ієронім, який виховувався в Римі, залишив нотатки про свої відвідини катакомб:

Разом зі своїми товаришами-однолітками я мав звичай у неділю відвідувати гробниці апостолів і мучеників, спускатися часто в печери, вириті в глибині землі, в стінах яких з обох боків лежать тіла померлих, і в яких така темрява, що тут майже збувається це пророче вислів: «І ввійдуть до пекла живи» (Пс.54: 16). Іноді світло, що впускається зверху, стримує страх мороку, так що отвір, через яке він входить, краще назвати щілиною, ніж вікном.

Опис Ієроніма доповнює написаний приблизно в той же період твір.

Неподалік того місця, де закінчується міський вал, на обробленій місцевості, що примикає до нього, відкриває свої темні ходи глибока крипта. Похилий стежка, звиваючись, веде в цей притулок, позбавлений світла. Денне світло проникає в крипту через вхід, а в звивистих галереях її вже за кілька кроків від входу чорніє темна ніч. Втім, у ці галереї кидають ясні промені зверху отвори, прорубані у склепіння крипти; і хоча в крипті зустрічаються там і тут темні місця, проте через зазначені отвори значне світло висвітлює нутро висіченого простору. Таким чином дається можливість під землею бачити світло відсутнього сонця та насолоджуватися його сяйвом. У такій схованці ховається тіло Іполита, біля якого споруджується жертовник для божественних священнодійств.

«Занепад» катакомб

Починаючи з IV століття катакомби втрачають своє значення і перестають використовуватися для поховання. Останнім римським єпископом, який був у них похований, є папа Мельхіад. Його приймач Сільвестр був похований у базиліці Сан-Сільвестро-ін-Капіте. У V столітті поховання в катакомбах повністю припинилися, але з цього періоду катакомби набувають популярності у паломників, які бажали помолитися на могилах апостолів, мучеників та сповідників. Вони відвідували катакомби, залишаючи на їхніх стінах (особливо біля гробниць із мощами святих) різні зображення та написи. Деякі з них описували свої враження від відвідування катакомбів дорожніх нотатках, які є одним із джерел даних для вивчення катакомб.

Падіння інтересу до катакомбів було викликане поступовим вилученням з них мощів святих. У 537 році під час облоги міста Вітігесом гробниці святих у них були розкриті, і їхні мощі перенесені до міських церков. Це було перше вилучення реліквій з катакомб, наступні записи хроністів повідомляють про більш масштабні акції:

* Папа Боніфацій IV з нагоди освячення Пантеона вивіз з катакомб тридцять два вози з мощами святих;
* за Папи Пасхалії I, згідно з написом у базиліці Санта-Прасседе, було вилучено з катакомб дві тисячі триста мощів святих.

Відкриття та вивчення катакомб

Дослідники у катакомбах
(Ілюстрація до «Історії Риму» М. Йондж, 1880)

З кінця IX століття відвідування римських катакомб, що втратили паломників мощів, що привертали увагу, практично припиняються, XI-XII століттяхописані поодинокі випадки таких візитів. Практично на 600 років про знамените в християнському світінекрополі забувають. У XVI столітті вивчення катакомб приступив Онуфрій Панініо, професор-теолог, бібліотекар папської бібліотеки. Він досліджував ранньохристиянські та середньовічні письмові джерела і склав список 43 римських поховань (книга вийшла у 1568 р.), проте, вхід вдалося знайти лише у катакомби святих Себастьяна, Лаврентія та Валентина.

Знову про римські катакомби стало відомо після того, як 31 травня 1578 року робітники, зайняті на земляних роботах на Салярській дорозі, натрапили на кам'яні плити, вкриті стародавніми написами та зображеннями. Тоді вважають, що це катакомби Прісцилли (насправді coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Незабаром після відкриття вони були поховані під завалом і знову розкопані лише в 1921 році.

Пізніше катакомби досліджував Антоніо Бозіо (бл. 1576-1629), який у 1593 році вперше спустився до катакомб Домітіли. Усього їм було відкрито близько 30 цементеріїв (розкопок Бозіо не проводив), результати своєї роботи він описав у тритомному творі. Підземний Рим»(Лат. Roma sotterranea), що вийшов у світ вже після його смерті. Бозіо найняв двох малювальників, які виготовили копії зображень із катакомб. Їхні роботи були часто неточними або помилковими: Добрий пастир був прийнятий за селянку, Ной в ковчезі - за мученика, що молиться, а отроки в піщі вогняної - за сцену Благовіщення.

Повномасштабні дослідницькі роботи в катакомбах почалися тільки з XIX століття, коли побачили світ роботи, присвячені їх історії та живопису. До таких робіт відносяться твори Джузеппе Марки, Джованні Батіста де-Россі (відкрив катакомби святого Калліста), монументальний твір А. Фрікена «Римські катакомби та пам'ятники первісного християнського мистецтва» (1872-85 роки). Наприкінці XIX століття російський художник-аквареліст Ф. П. Рейман (1842-1920) за 12 років роботи створив понад 100 аркушів копій катакомбних фресок, що найбільш добре збереглися.

У 1903 році вийшла книга дослідника Йосипа Вільперта (1857-1944) "Живопис катакомб Риму" (нім. Die Malerei der Katakomben Roms), в якій він представив перші фотографії фресок з катакомб (чорно-білі фотографії Вільперт особисто розфарбував у кольори оригінальних зображень). .

З 1929 року (після Латеранських угод) катакомбами і проведеними там дослідженнями управляє Папська Комісія з священної археології (італ. Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, створена за пропозицією де-Россі ще в 1852. Інститут християнської археології при комісії займається охороною , а також дослідженням живопису та подальшими розкопками Завданнями дослідників римських катакомб залишається тлумачення іконографії катакомбного живопису, а також відкриття нових поховань та нових ділянок відомих катакомб. 1994 року після обвалення підлоги у підвалі: було виявлено довгий коридор із цистерною, кругла кубикула та античний вхід.
Похоронні обряди

Катакомби у період II-IV століть використовувалися християнами щодо релігійних обрядів і здійснення поховань, оскільки громада вважала своїм обов'язком ховати єдиновірців лише серед своїх. Похорон у перших християн був простим: попередньо обмите і змащене різними пахощами тіло (бальзамування з очищенням нутрощів древні християни не допускали) загортали в саван і поміщали в нішу. Потім її закривали мармуровою плитою і здебільшого замуровували цеглою. На плиті було написано ім'я померлого (іноді лише окремі літери чи цифри), а також християнський символ чи побажання спокою на небесах. Епітафії були дуже лаконічні: «Світ з тобою», «Спи у світі Господа» і т. п. Частину плити покривали цементним розчином, який також кидали монети, невеликі фігурки, кільця, намиста перлів. Найчастіше поряд залишали масляні лампи або маленькі судини з пахощами. Число таких предметів було досить високо: незважаючи на пограбування низки поховань в одних катакомбах святої Агнеси було знайдено близько 780 предметів, покладених разом із померлими в гробницю.

Християнські поховання в катакомбах майже точно відтворювали єврейські поховання і не відрізнялися в очах сучасників від єврейських цвинтарів на околицях Риму. На думку дослідників, ранньохристиянські епітафії («Повчити у світі», «Повчити в Бозі») у катакомбах повторюють іудейські похоронні формули: bi-shalom, bi-adonai.

Управлінням та підтримкою порядку в катакомбах займалися фоссори (лат. Fossorius, Fossorii). Також до їхніх обов'язків входила підготовка місць для поховань та посередництво між продавцями та покупцями могил: «Дільниця придбана під пристрій бісома для Артемізія. Вартість, 1500 фолій, виплачена фоссору Хілару, при свідченні фоссорів Півночі та Лаврентія». Їхні зображення також часто зустрічаються в катакомбному живописі: їх зображують за роботою або знаряддям своєї праці, серед яких виділяються сокира, кирка, брухт і глиняна лампа для освітлення темних коридорів. Сучасні фосори беруть участь у подальших розкопках катакомб, стежать за порядком і проводять вчених і цікавляться неосвітленими коридорами.
Форми поховань

Ніші
(Лат. Loculi, локули)
Локули (дослівно «містечки») є найпоширенішою формою поховань у катакомбах. Призначені для поховання як однієї людини, так і кількох (лат. loculi bisomi, trisomi…). Виконувалися у формі чотирикутних довгастих заглиблень у стінах коридорів катакомб або кубикулах

Аркосолії (лат. Arcosolium)
Аркосолій – невисока глуха арка у стіні, під нею в гробниці поміщали останки померлих. Таким чином, отвір гробниці розташовувався не збоку, а зверху. Цей дорожчий тип поховань відомий ще з античності. Вони найчастіше ховали мучеників і використовували надгробну плиту як вівтар під час літургії. Найчастіше зустрічаються у кубикулах, ніж у коридорах катакомб.

Саркофаги (лат. Solium)
Належить до римської традиції поховання, пізніше запозиченої християнами. Не характерний для юдейських поховань. Поховання у саркофагах у катакомбах зустрічаються рідко. Саркофаги також могли розміщуватися в аркосолії.

Кубикулами називалися невеликі камери, розташовані з обох боків основних ходів. Дослівно cubiculum означає «спокій», спокій для сну померлих. У кубикулах розташовувалися поховання кількох людей, найчастіше були фамільними склепами. Виявлено кубикули, в яких налічується до 70-ти та більше локулів різної величини, розташованих у 10 та більше рядів.

Поховання у підлозі
(Лат. Forma - "канал, труба")
Трапляються в підлогах крипт, кубикул, рідко в основних ходах катакомб. Такі поховання часто трапляються недалеко від поховань мучеників.

Види катакомб

Найбільш відомими римськими катакомбами є:
Християнські катакомби

Катакомби святого Себастьяна

Катакомби святого Себастьяна (італ. Catacombe di San Sebastiano) – отримали свою назву від поховання в них ранньохристиянського мученика святого Себастьяна. На особливий інтерес заслуговують язичницькі поховання, прикрашені фресками. Тут добре видно перехід від язичництва до християнства: язичницькі зображення поєднуються з християнськими написами. У глибших (і пізніх) християнських катакомбах розташована крипта святого Себастьяна, де до перенесення в побудовану в IV столітті над катакомбами церкву Сан-Себастьяно-фуорі-ле-Мура зберігалися мощі святого.

За переказами, в катакомбах святого Себастьяна деякий час на початку III століття зберігалися мощі апостолів Петра і Павла, страчених у Римі в I столітті. Про це зберігся напис: «Хто б ти не був, шукаючи імена Петра і Павла, ти повинен знати, що тут спочивали святі».

Катакомби Домітілли (італ. Catacombe di Domitilla) – ці катакомби служили місцем поховання язичникам та християнам. Вони розташовані на території, яка належала родині Флавіїв, проте не ясно про яку саме Домітіллу йдеться. Достеменно відомо лише те, що катакомби Домітілли виникли з кількох сімейних поховань і були розширені до 4 поверхів близько IV століття. Кожен поверх досягає 5 м заввишки. Тут зустрічаються ранньохристиянські символи: риба, ягня, якір, голуб.

Найдавніше відоме зображення Богородиці з немовлям Ісусом (катакомби Прісцилли).

Катакомби Прісцилли (італ. Catacombe di Priscilla) - найстаріші катакомби Риму. Вони були приватним володінням сім'ї Акілія Глабрія, римського консула. Приміщення прикрашені ранньохристиянськими фресками з яких виділяються сцена бенкету (алегорія євхаристії) в грецькій капелі та найдавніше зображення Богородиці з немовлям та пророком (фігура ліворуч зображує пророка Ісаю або Валаама), датоване II століттям.

Катакомби святої Агнеси (італ. Catacombe di Sant "Agnese) - отримали свою назву від імені ранехристиянської мучениці Агнеси Римської і датуються III-IV століттями. У цих катакомбах немає настінних розписів, але в двох галереях, що добре збереглися, можна знайти безліч написів.

Над катакомбами розташована базиліка Сант-Аньєзе-фуорі-ле-Мура, побудована в 342 році дочкою імператора Костянтина Великого Констанцією. У цій базиліці зберігаються мощі святої Агнеси, перенесені з катакомб.

Катакомби святого Калліста (італ. Catacombe di San Callisto) є найбільшим місцем християнського поховання древнього Риму. Протяжність катакомб становить близько 20 км, вони мають 4 рівні та утворюють лабіринт. У катакомбах святого Калліста знаходяться близько 170 тисяч поховань. Свою назву катакомби отримали від імені римського єпископа Калліста, який брав участь у їхньому облаштуванні.

Катакомби святого Калліста досліджені лише частково. Для доступу відкрито крипту пап, в якій було поховано 9 римських єпископів III століття, а також крипта святої Цецилії (Кікілії), де в 820 році були виявлені мощі цієї святої. Стіни крипти прикрашають фрески із зображенням мучеників Севастіана, Кирина та Кікілії.

У печері Святих Тайн (італ. Cubicolo dei Sacramenti) збереглися фрески із зображенням обрядів хрещення та євхаристії. Також збереглося багато символічних зображень: рибалок, що витягає рибу (символ порятунку людини із хвиль гріховного моря); сім осіб, що сидять за столом (таїнство євхаристії); Лазар (символ воскресіння).
Епітафія з менорою з іудейських катакомб

Іудейські катакомби

Відомі археологам іудейські катакомби в Римі знаходяться під Villa Torlonia та Vigna Randanini (відкриті у 1859 році). Вхід у катакомби під Вілла-Торлонія був замурований на початку XX століття, лише наприкінці століття було вирішено їх відреставрувати та відкрити для відвідувачів. На думку дослідників, ці катакомби є попередниками християнських катакомб: виявлені поховання датуються 50 роком до н. е. (Вік поховань встановлювався за допомогою радіовуглецевого аналізу).

За своїм архітектурним планом іудейські катакомби практично не відрізняються від християнських. Основна відмінність полягає в наступному: спочатку виникли не коридори, а окремі склепи, які пізніше були з'єднані ходами. Ходи загалом ширші ніж у християнських катакомбах. Їхні стіни також прикрашені фресками із зображенням символів та фігур, наприклад, менори, квітів, тварин (качок, риб, павичів), проте серед малюнків відсутні зображення сцен з Старого Завіту.
Синкретичні катакомби

До синкретичних катакомб Рима відносяться: підземні храми (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Тут можна зустріти змішання християнства, грецької та римської філософії. Можливо, це були поховання однієї секти гностиків. Наприклад таких катакомбних храмів відноситься підземна базиліка, виявлена ​​в 1917 році в районі римського вокзалу Терміні. Храм, прикрашений гіпсовими барельєфами, Використовувався в I столітті до н. е. як місце зустрічей неопіфагорійців.

Адам та Єва з синами. Катакомби на віа Латина
Катакомби на Віа Латина

Багато прикрашені катакомби на Via Latina (офіційна назва - Catacomba di Dino Compagni, бл. 350), виявлені в 1955 році, були приватним похованням однієї або декількох сімей. Вони не належать до синкретичних катакомбів, можливо, тут відбувалися поховання як язичників, так і християн (загалом близько 400 поховань). Ці катакомби примітні тим, що в них можна побачити зображення сцен зі Старого та Нового Завіту у новій іконографії. Так Адам і Єва зображені в одязі зі шкур, що сидять на камені, обидва підпирають рукою підборіддя; Єва сумно дивиться на Адама. Також «нове» зображення віщуна Валаама з ослицею (середина IV століття).
Символи та декор
Загальна характеристика
З циклу "Катакомби"

Немовля тіні заслухалися співи Орфея.
Іона під вербою все пам'ятає китові надра.
Але на плечі Пастир вівцю покладає, шкодуючи,
І благостний круглий захід сонця за верхівкою кедра
М.Кузьмін

Стіни близько 40 катакомбів (особливо стіни склепів) прикрашені фресками (рідше мозаїками), що зображують сцени зі Старого та Нового Завіту, язичницьких міфів, а також різними християнськими алегоричними символами (іхтіс, «Добрий пастир»). До найдавніших зображень відносяться сцени «Поклоніння волхвів» (збереглося близько 12 фресок із цим сюжетом), які датуються II століттям. Також до II століття відноситься поява в катакомбах зображень акроніму ΙΧΘΥΣ або його риби, що символізує його. В іудейських катакомбах на Аппієвій дорозі зустрічаються зображення Менора. Присутність у місцях поховань та зборів перших християн зображень як біблійної історії, так і святих свідчить про ранню традицію шанування священних зображень.

До інших поширених символічних образів, частково запозичених з античної традиції, катакомби належать:

Апостол Павло (фреска IV століття)

* якір - образ надії (якір є опорою корабля в морі, надія виступає опорою душі у християнстві);
* Голуб - символ Святого Духа;
* Фенікс - символ воскресіння;
* орел - символ юності («оновиться як орля юність твоя» (Пс.102: 5));
* Павич - символ безсмертя (на думку стародавніх його тіло не піддавалося розкладу);
* Півень - символ воскресіння (крик півня пробуджує від сну, а пробудження на думку християн має нагадувати віруючим про Страшному судіі загальному неділімертвих);
* Ягня - символ Ісуса Христа;
* лев - символ сили та могутності;
* оливкова гілка - символ вічного світу;
* лілія - ​​символ чистоти (поширене через вплив апокрифічних історій про вручення архангелом Гавриїлом Діві Марії при Благовіщенні квітки лілії);
* виноградна лоза та кошик із хлібом – символи євхаристії.

Дослідники відзначають, що християнський фресковий живопис у катакомбах є (за винятком новозавітних сцен) ті ж символи та події біблійної історії, які присутні в іудейських похованнях та синагогах того періоду.

Більшість зображень у римських катакомбах виконані в стилі еллінізму, що панував в Італії в II-III століттях, тільки символ іхтіс має східне походження. На думку Йосипа Вільперта, при датуванні зображень важливе значення має манера та стиль їхнього виконання.

Хороший стиль виражається тут особливо у легкому делікатному накладенні фарб та правильності малюнка; фігури – прекрасних пропорцій, а рухи відповідають дії. Недоліки з'являються і накопичуються особливо, починаючи з другої половини третього століття, у вигляді грубих помилок у малюнку, зелених відблисків в інкарнаті, у грубих контурах, непокритих живописом, та широких облямівках, що обрамляють сцени. Далі, достовірним критерієм є одягу та їх прикраси: безрукавна туніка вказує на фрески раніше за III століття; до III століття відноситься далматика ранньої форми; Далматика з модними, неймовірно широкими рукавами, вказує на фрески IV століття. Круглі пурпурні нашивки з'являються з другої половини III і особливо IV столітті; у найдавнішу епоху прикраси обмежуються вузьким «клавом».

Євхаристичний хліб та риба (катакомби святого Калліста)

Для раннього періоду (I-II століття) характерні ніжні, тонкі облямівки навколо полів фресок, використання світлих тонів та загальне блідо-палеве тло крипт, на яких деякі фрески здаються монохромними. Поступово художня елліністична манера замінюється іконописною майстерністю: тіла починають зображати більш матеріальними, що особливо помітно завдяки охрі в карнації, яка робить фігури важкими. Мистецтвознавець Макс Дворжак вважає, що катакомбний живопис відображає формування нового художнього стилю: тривимірний простір змінюється абстрактною площиною, відбувається заміна реального зв'язку між тілами та предметами їх символічними взаєминами, все матеріальне придушується задля досягнення максимальної одухотвореності.

Зображення сцен із міфів у катакомбному живописі зустрічаються значно рідше (Деметра та Персефона, Амур та Психея). Найчастіше антична традиція зображення тих чи інших персонажів (зокрема декоративні мотиви: медуза, тритони, ероси) було перейнято християнами.
Зображення Ісуса Христа

У катакомбному живописі відсутні зображення на тему Страстей Христових (немає жодного зображення розп'яття) та Воскресіння Ісуса. Серед фресок кінця III - початку IV століть часто зустрічаються сцени, що зображують Христа, що робить чудеса: множення хлібів, воскресіння Лазаря (зустрічається понад 50 зображень). Ісус тримає в руках свого роду «чарівну паличку», що є античною традицією зображення чудес, також перейнятою християнами.

Орфей
Це християнізовані зображення язичницького персонажа Орфея. У руці він тримає кіфару, іноді в оточенні звірів у фригійській шапці та східному вбранні. Значення інших язичницьких персонажів (Геліос, Геракл) також було переосмислено.

Добрий пастир
Більше зображень Доброго Пастиря в катакомбах належить до III-IV століть. Виникнення та поширення цього символічного зображення Ісуса відноситься до періоду гонінь на перших християн і виникло на основі сюжету євангельської притчі про заблудлу вівцю. Добрий Пастир зображений у вигляді юнака без бороди, здебільшого з коротким волоссям, одягнений у туніку. Іноді він стоїть спершись на палицю, а також в оточенні овець і пальм.

Хрещення
Зображення, що часто зустрічається в катакомбному живописі. Існує у двох варіантах: євангельська розповідь про Хрещення Господнє від Іоанна Предтечі та просто зображення таїнства хрещення. Головною відмінністю між сюжетами є символічне зображення Святого Духа у вигляді голуба на фресках Хрещення Господнього.

Вчитель
При зображенні Христа-Учителя йому надавався образ античного філософа, одягненого в тогу. Учні, що його оточують, зображуються в образі юнаків, на кшталт студентів античних шкіл.

Христос
Такі зображення відрізняються від античної традиції: обличчя Ісуса набуває суворішого і виразнішого характеру. Волосся зображуються довгими, часто з проділом посеред голови, додається борода, іноді поділена на дві частини. Відобразиться зображення німба.

Зображення Оранти

Оранта - одне з найпоширеніших зображень у катакомбах: спочатку як персоніфікація молитви, а потім як образ Богородиці. Наприкінці III-IV століттях як Орант (тобто молящихся) зображували похованих у катакомбах, як жінок, і чоловіків.
Зображення Назва Опис

Оранта з дитиною
Оранта з дитиною (перша половина IV століття) знаходиться в кубікулі della Madonna orante в coemeterium Maius, точно не відомо, чи тут зображена Богородиця.

Оранта
Оранта у «кубікулі п'яти святих» у катакомбі св. Каліста. Поруч із жіночою фігурою Dionysas розташована чоловіча під ім'ям Nemesius, до обох імен додано in pace. Тут померлі зображені у вигляді Орант у райському саду серед квітів та птахів.

Сцени зі Старого Завіту

У римських катакомбах часто зустрічаються сцени зі Старого Завіту, наприклад, Мойсей біля джерела в скелі, Ной у ковчезі, Данило в ямі з левами, три юнаки в печі вогненній, три юнаки і Навуходоносор.

Адам та Єва
Зображення біблійних прабатьків людства зустрічається у різних варіантах: у сцені гріхопадіння, разом із їхніми дітьми. Поява цього зображення в ранньохристиянському живописі зумовлено виникненням у християнському віровченні сприйняття Ісуса Христа як нового Адама, який спокутував своєю смертю Перворідний гріх.

Іону викидають у море
Іони можна часто зустріти в катакомбах. Автори розписів представили не лише основу біблійного сюжету про Іона, але також деталі: корабель, величезну рибу (іноді у вигляді морського дракона), альтанку. Іона зображений відпочиваючим або сплячим, уособлюючи «сплячих» у кубикулах та саркофагах катакомб.

Поява зображень Йони пов'язана з пророцтвом Христа про своє триденне перебування у труні, в яких він порівняв себе з Іоною (Мт.12:38-40).
Три юнаки в печі вогняної

Три юнаки в печі вогняної
Поява таких зображень відносять до IV століття, що було пов'язане з виникненням шанування трьох вавилонських отроків як сповідників, які залишилися вірними своїй вірі серед іновірців (що було для перших християн символічно).
Агапи

Агапа (фреска з катакомб святої Прісцісли)

Зображення агап - «Трапез Любові», які християни влаштовували в катакомбах на згадку про євангельську Таємну вечору і на яких здійснювали таїнство євхаристії, є дуже поширеним сюжетом катакомбного живопису. За зображеннями агап, історики літургіки відновлюють традиції богослужіння ранньохристиянських громад.

Найцікавіша вивчення ранньохристиянської обрядовості фреска II століття із зображенням агапи, виявлена ​​1893 року.

За півкруглим столом лежать шість учасників вечора, а праворуч столу поміщається бородатий чоловік, який заломлює хліб. Біля його ніг стоїть чаша і дві страви: одна - з двома рибами, інша - з п'ятьма хлібами.

Число зображених хлібів та риб нагадує євангельське диво множення хлібів. З аналізу зображень агап дослідники дійшли висновку, що у ранньохристиянських громадах віруючі отримували хліб із рук предстоятеля у свої руки, та був по черзі відпивали вино з чаші.
Написи у катакомбах

Приклади катакомбних написів

Зібрання написів з римських катакомб, що становить зараз 10 томів, розпочав у 1861 році де Россі, продовжив з 1922 року Анджело Сільванії, потім Антоніо Ферруа. Джованні Батіста де Россі відкрив катакомби святого Калліста завдяки фрагменту мармурової таблички з написом NELIUS MARTYR. Вчений припустив, що йдеться про мученика Корнелію (CORNELIUS), який, за джерелами де Россі, мав бути похований у катакомбах. Пізніше у крипті пап де Россі виявив другу частину таблички з написом EP (Episcopus).

Безліч написів зустрічається на локулах латинською та грецькою (грец. ZOE – «життя») мовами. Іноді латинські слова написані грецькою мовою, або в одному слові зустрічаються літери з цих мов. У катакомбних написах зустрічаються назви видів поховань: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, імена фоссорів, опис їхньої діяльності.
Відвідування катакомб

З усіх катакомб Риму для відвідувачів у складі екскурсії, з обов'язковим гідом, відкрито лише 6 (перераховані вище християнські катакомби, а також катакомби святого Панкратія). В інших катакомбах немає електричного освітлення, їх можна відвідати за наявності дозволу папської комісії зі священної археології. До найцікавіших належить найбагатші розписи катакомби святих Петра і Марцелліна (III-IV ст.) на Via Casilina.
У культурі

Живопис:

* Ш. Ленепве «Поховання мучеників у катакомбах» (1855)
* У Державному музеї образотворчих мистецтв ім. Пушкіна зберігається колекція акварельних копій (близько 100 акварелей) ранньохристиянських розписів катакомб Риму російського художника-аквареліста Ф. П. Реймана (1842-1920). Рейман працював над копіями з катакомб (Домитили, Калліста, Петра і Марцелліна, Претестата, Прісцилли, Тразона і Сатурніна) 12 років з 1889 р. на замовлення І. В. Цвєтаєва.

Література:

* У «Подорожі до Італії» (нім. Italienische Reise) Гете описує своє неприємне враження від відвідування задушливих коридорів катакомб святого Себастьяна.

Процесія у катакомбах святого Калліста

* Деякі епізоди роману Олександра Дюма-отця «Граф Монте-Крісто» (Монте-Крісто та Франц д'Епіне рятують захопленого розбійниками Альбера де Морсера, Данглар змушений віддати вкрадені їм гроші розбійникам) відбуваються у катакомбах святого Себастіана.
* Генрік Сенкевич. Роман «Камо грядеши» (описано збори християн І століття в римських катакомбах, проте такі збори почалися не раніше другої половини ІІ століття).
* Р. Мональді, Ф. Сорті. "Imprimatur: До друку". Історичний детектив. М: АСТ, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Чарльз Діккенс у «Картинах Італії» (англ. Pictures from Italy) описав свої враження від відвідування катакомб святого Себастьяна (єдині з відомих у 1840-х роках):

Виснажений монах-францисканець з диким палаючим поглядом був єдиним нашим провідником у цих глибоких і моторошних підземеллях. Вузькі проходи і отвори в стінах, що йшли то в той, то в інший бік, у поєднанні зі спертим, важким повітрям незабаром витіснили всякий спогад про шлях, яким ми йшли... Ми проходили між могилами мучеників за віру: йшли довгими склепінчастими підземними дорогами, що розходилися у всіх напрямках і перегородженим подекуди кам'яними завалами… Могили, могили, могили! Могили чоловіків, жінок та їхніх дітей, які вибігали назустріч переслідувачам, кричачи: «Ми християни! Ми християни!», щоб їх убили разом із батьками; могили з грубо висіченою на кам'яних гранях пальмою мучеництва; маленькі ніші, вирубані в скелі для зберігання судини з кров'ю святого мученика; могили деяких з них, хто жив тут багато років, керуючи рештою і проповідуючи істину, надію та втіху у грубо складених вівтарів, таких міцних, що вони стоять там і зараз; великі за розмірами і ще страшніші могили, де сотні людей, захоплених переслідувачами зненацька, були оточені і наглухо замуровані, поховані живцем і повільно вмирали голодною смертю.
Урочистість віри не там, на землі, не в наших розкішних церквах, - сказав францисканець, окидаючи нас поглядом, коли ми зупинилися перепочити в одному з низьких проходів, де кістки і порох оточували нас з усіх боків, - її торжество тут, посеред мучеників за віру!

* Музей Піо-Крістіано у Ватикані присвячений зборам ранньохристиянських творів мистецтва, знайдених у римських катакомбах: мармурові язичницькі та християнські саркофаги, статуї, таблички з написами латинською та грецькою мовами.
* У музеї сакрального мистецтва в бібліотеці Ватикану (італ. Museo Sacro) знаходяться артефакти з римських катакомб та церков: лампи з іудейськими та християнськими символами, вироби зі скла, медальйони.
* У музеї К'ярамонті у Ватикані представлено безліч саркофагів І-ІV ст.
* Частину колекції античного періоду Національного римського музею складають іудейські саркофаги, таблички з написами, велика кількість артефактів із язичницьких гробниць.

Щодо походження катакомб немає певної точки зору. Існує гіпотеза, що вони є залишками стародавніх каменоломень або давнішими підземними шляхами сполучення. Також існує думка Джованні Батіста де-Россі та його послідовників, що катакомби є виключно християнською спорудою, тому що їхні вузькі ходи непридатні для вилучення з них каменю, а сама порода катакомб непридатна для використання як будівельний матеріал.

Поховання у катакомбах утворилися із приватних земельних володінь. Римські власники влаштовували на ділянці, що належала, одиночну могилу, або цілий сімейний склеп, куди допускали своїх спадкоємців і близьких, докладно позначаючи коло цих осіб та їх права на могилу. Надалі їхні нащадки, що переходили до християнства, допускали для поховання на своїх дільницях єдиновірців. Про це свідчать численні написи, що збереглися в катакомбах: « [Фамільна] усипальниця Валерія Меркурія, Юлітта Юліана та Квінтілія, для поважних його відпущених і нащадків того ж віросповідання, що я сам» , « Марк Антоній Рестут побудував склеп для себе та своїх близьких, хто вірить у Бога». Підземні ходи відповідали кордонам володінь і були з'єднані один з одним численними галереями, утворюючи таким чином своєрідні ґрати (катакомби святого Каллиста). Деякі катакомби були відгалуженнями від основного ходу, іноді також на кілька поверхів.

У катакомби входили також гіпогеуми- Від латинського (лат. hypogeum) - приміщення релігійного призначення, проте з точно не встановленою функцією, а також часто невеликий зал для трапез, зал для зборів та кілька шахт для освітлення (лат. luminare). В «Апостольських постановах» (бл. V століття) міститься пряма вказівка ​​на зустрічі ранніх християн у катакомбах: « …без спостереження збирайтеся в усипальницях, читаючи священні книги і співаючи псалми за спочилими мучениками і всім від віку святим, і за братами своїми, що спочивали про Господа. І замість образну приємну євхаристію царського тіла Христового приносите в церквах своїх і в усипальницях.». Про стійку традицію богослужіння в катакомбах свідчить один із написів, знайдених у XVI столітті Цезарем Баронієм у катакомбах святого Калліста: « Які гіркі часи, ми не можемо здійснювати безпеку обрядів і навіть молитися в наших печерах!».

Історичні свідоцтва

Опис Ієроніма доповнює написаний приблизно в той же період твір Страждання блаженнішого мученика Іполита»:

«Занепад» катакомб

Починаючи з IV століття катакомби втрачають своє значення і перестають використовуватися для поховання. Останнім римським єпископом, який був у них похований, є папа Мельхіад. Його приймач Сільвестр був похований у базиліці Сан-Сільвестро-ін-Капіте. У V столітті поховання в катакомбах повністю припинилися, але з цього періоду катакомби набувають популярності у паломників, які бажали помолитися на могилах апостолів, мучеників та сповідників. Вони відвідували катакомби, залишаючи на їхніх стінах (особливо біля гробниць із мощами святих) різні зображення та написи. Деякі з них описували свої враження від відвідування катакомб у дорожніх нотатках, які є одним із джерел даних для вивчення катакомб.

Падіння інтересу до катакомбів було викликане поступовим вилученням з них мощів святих. У 537 році під час облоги міста Вітігесом гробниці святих у них були розкриті, і їхні мощі перенесені до міських церков. Це було перше вилучення реліквій з катакомб, наступні записи хроністів повідомляють про більш масштабні акції:

Відкриття та вивчення катакомб

Знову про римські катакомби стало відомо після того, як 31 травня 1578 року робітники, зайняті на земляних роботах на Салярській дорозі, натрапили на кам'яні плити, вкриті стародавніми написами та зображеннями. На той час порахували, що це катакомби Прісцилли (насправді coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Незабаром після відкриття вони були поховані під завалом і знову розкопані лише в 1921 році.

Пізніше катакомби досліджував Антоніо Бозіо (бл. -), який у 1593 році вперше спустився до катакомб Домітіли. Усього їм було відкрито близько 30 цементеріїв (розкопок Бозіо не проводив), результати своєї роботи він описав у тритомному творі. Підземний Рим»(Лат. Roma sotterranea), що побачив світ вже після його смерті. Бозіо найняв двох малювальників, які виготовили копії зображень із катакомб. Їхні роботи були часто неточними або помилковими: Добрий пастир був прийнятий за селянку, Ной в ковчезі - за мученика, що молиться, а отроки в піщі вогненної - за сцену Благовіщення.

Повномасштабні дослідницькі роботи в катакомбах почалися тільки з XIX століття, коли побачили світ роботи, присвячені їх історії та живопису. До таких робіт відносяться твори Джузеппе Марки, Джованні Батіста де-Россі (відкрив катакомби святого Калліста), монументальний твір А. Фрікена. Римські катакомби та пам'ятники первісного християнського мистецтва»(1872-85 роки). Наприкінці XIX століття російський художник-аквареліст Ф. П. Рейман (1842-1920) за 12 років роботи створив понад 100 аркушів копій катакомбних фресок, що найбільш добре збереглися.

В 1903 вийшла книга дослідника Йосипа Вільперта (1857-1944) «Живопис катакомб Риму» (нім. Die Malerei der Katakomben Roms ), в якій він представив перші фотографії фресок з катакомб (чорно-білі фотографії Вільперт особисто розфарбував у кольори оригінальних зображень).

Похоронні обряди

Катакомби у період II-IV століть використовувалися християнами щодо релігійних обрядів і здійснення поховань, оскільки громада вважала своїм обов'язком ховати єдиновірців лише серед своїх. Похорон у перших християн був простим: попередньо обмите і змащене різними пахощами тіло (бальзамування з очищенням нутрощів древні християни не допускали) загортали в саван і поміщали в нішу. Потім її закривали мармуровою плитою і здебільшого замуровували цеглою. На плиті було написано ім'я померлого (іноді лише окремі літери чи цифри), а також християнський символ чи побажання спокою на небесах. Епітафії були дуже лаконічні: « Мир із тобою», « Спи у світі Господа» і т. п. Частину плити покривали цементним розчином, в який також кидали монети, невеликі фігурки, кільця, намиста перли. Найчастіше поряд залишали масляні лампи або маленькі судини з пахощами. Число таких предметів було досить високо: незважаючи на пограбування низки поховань в одних катакомбах святої Агнеси було знайдено близько 780 предметів, покладених разом із померлими в гробницю.

Християнські поховання в катакомбах майже точно відтворювали єврейські поховання і не відрізнялися в очах сучасників від єврейських цвинтарів на околицях Риму. На думку дослідників, ранньохристиянські епітафії (« Почити у світі», « Почити в Богу») У катакомбах повторюють іудейські похоронні формули: bi-shalom, bi-adonai.

Управлінням та підтримкою порядку в катакомбах займалися фосори (лат. Fossorius, Fossorii). Також до їх обов'язків входила підготовка місць для поховань та посередництво між продавцями та покупцями могил: « Ділянка придбана під пристрій бісома для Артемізія. Вартість, 1500 фолій, виплачена фоссору Хілару, при свідченні фоссорів Півночі та Лаврентія». Їхні зображення також часто зустрічаються в катакомбному живописі: їх зображують за роботою або знаряддям своєї праці, серед яких виділяються сокира, кирка, брухт і глиняна лампа для освітлення темних коридорів. Сучасні фосори беруть участь у подальших розкопках катакомб, стежать за порядком і проводять вчених і цікавляться неосвітленими коридорами.

Форми поховань

Назва	Зображення	Опис
Ніші (Лат. Loculi, локули)		Локули (дослівно «містечки») є найпоширенішою формою поховань у катакомбах. Призначені для поховання як однієї людини, і кількох (лат. loculi bisomi, trisomi…). Виконувалися у формі чотирикутних довгастих заглиблень у стінах коридорів катакомб або кубикулах.
Аркосолії(Лат. Arcosolium)		Аркосолій – невисока глуха арка у стіні, під нею в гробниці поміщали останки померлих. Таким чином, отвір гробниці розташовувався не збоку, а зверху. Цей дорожчий тип поховань відомий ще з античності. Вони найчастіше ховали мучеників і використовували надгробну плиту як вівтар під час літургії. Найчастіше зустрічаються у кубикулах, ніж у коридорах катакомб.
Саркофаги(Лат. Solium)		Належить до римської традиції поховання, пізніше запозиченої християнами. Не характерний для юдейських поховань. Поховання у саркофагах у катакомбах зустрічаються рідко. Саркофаги також могли розміщуватися в аркосолії.
Кубикули(Лат. Cubiculum) та крипти		Кубикулами називалися невеликі камери, розташовані з обох боків основних ходів. Дослівно cubiculumозначає « спокій», спокій для сну померлих. У кубикулах розташовувалися поховання кількох людей, найчастіше були фамільними склепами. Виявлено кубикули, в яких налічується до 70-ти та більше локулів різної величини, розташованих у 10 та більше рядів.
Поховання у підлозі (Лат. Форма- "канал, труба")		Трапляються в підлогах крипт, кубикул, рідко в основних ходах катакомб. Такі поховання часто зустрічаються недалеко від поховань мучеників.

Види катакомб

Найбільш відомими римськими катакомбами є:

Християнські катакомби

Катакомби святого Себастьяна

Катакомби святої Агнеси(італ. Catacombe di Sant "Agnese) - отримали свою назву від імені ранехристиянської мучениці Агнеси Римської і датуються III-IV століттями. У цих катакомбах немає настінних розписів, але в двох галереях, що добре збереглися, можна знайти безліч написів.

Над катакомбами розташована базиліка Сант-Аньєзе-фуорі-ле-Мура, побудована в 342 році дочкою імператора Костянтина Великого Констанцією. У цій базиліці зберігаються мощі святої Агнеси, перенесені з катакомб.

Катакомби святого Калліста з відкритими нішами

За своїм архітектурним планом іудейські катакомби практично не відрізняються від християнських. Основна відмінність полягає в наступному: спочатку виникли не коридори, а окремі склепи, які пізніше були з'єднані ходами. Ходи загалом ширші ніж у християнських катакомбах. Їхні стіни також прикрашені фресками із зображенням символів та фігур, наприклад, менори, квітів, тварин (качок, риб, павичів), проте серед малюнків відсутні зображення сцен зі Старого Завіту.

Синкретичні катакомби

Катакомби на Віа Латина

Символи та декор

Загальна характеристика

Стіни близько 40 катакомб (особливо стіни склепів) прикрашені фресками (рідше мозаїками), що зображують сцени зі Старого та Нового Завіту, язичницьких міфів, а також різними християнськими алегоричними символами (іхтіс, «Добрий пастир»). До найдавніших зображень відносяться сцени «Поклоніння волхвів» (збереглося близько 12 фресок із цим сюжетом), які датуються II століттям. Також до II століття відноситься поява в катакомбах зображень акроніму ΙΧΘΥΣ або його риби, що символізує його. В іудейських катакомбах на Аппієвій дорозі зустрічаються зображення Менора. Присутність у місцях поховань та зборів перших християн зображень як біблійної історії, так і святих свідчить про ранню традицію шанування священних зображень.

До інших поширених символічних образів, частково запозичених з античної традиції, катакомби належать:

• якір - образ надії (якір є опорою корабля в морі, надія виступає опорою душі у християнстві);
• фенікс – символ воскресіння;
• орел - символ юності (« оновиться як орля юність твоя»(Пс. 102:5));
• павич - символ безсмертя (на думку стародавніх його тіло не піддалося розкладу);
• півень - символ воскресіння (крик півня пробуджує від сну, а пробудження на думку християн має нагадувати віруючим про Страшний суд і загальне воскресіння мертвих);
• ягня – символ Ісуса Христа;
• лев - символ сили та могутності;
• оливкова гілка – символ вічного світу;
• лілія – символ чистоти (поширено через вплив апокрифічних історій про вручення архангелом Гавриїлом Діві Марії при Благовіщенні квітки лілії);
• виноградна лоза та кошик з хлібом - символи євхаристії.

Дослідники відзначають, що християнський фресковий живопис у катакомбах є (за винятком новозавітних сцен) ті ж символи та події біблійної історії, які присутні в іудейських похованнях та синагогах того періоду.

Більшість зображень у римських катакомбах виконані в стилі еллінізму, що панував в Італії в II-III століттях, тільки символ їхтісмає східне походження. На думку Йосипа Вільперта, при датуванні зображень важливе значення має манера та стиль їхнього виконання.

Євхаристичний хліб та риба (катакомби святого Калліста)

Для раннього періоду (I-II століття) характерні ніжні, тонкі облямівки навколо полів фресок, використання світлих тонів та загальне блідо-палеве тло крипт, на яких деякі фрески здаються монохромними. Поступово художня елліністична манера замінюється іконописною майстерністю: тіла починають зображати більш матеріальними, що особливо помітно завдяки охрі в карнації, яка робить фігури важкими. Мистецтвознавець Макс Дворжак вважає, що катакомбний живопис відображає формування нового художнього стилю: тривимірний простір змінюється абстрактною площиною, відбувається заміна реального зв'язку між тілами та предметами їх символічними взаєминами, все матеріальне придушується задля досягнення максимальної одухотвореності.

Зображення сцен із міфів у катакомбному живописі зустрічаються значно рідше (Деметра та Персефона, Амур та Психея). Найчастіше антична традиція зображення тих чи інших персонажів (зокрема декоративні мотиви: медуза, тритони, ероси) було перейнято християнами.

Зображення Ісуса Христа

У катакомбному живописі відсутні зображення на тему Страстей Христових (немає жодного зображення розп'яття) та Воскресіння Ісуса. Серед фресок кінця III - початку IV століть часто зустрічаються сцени, що зображують Христа, що творить дива: множення хлібів, воскресіння Лазаря (зустрічається понад 50 зображень). Ісус тримає в руках свого роду «чарівну паличку», що є античною традицією зображення чудес, також перейнятою християнами.

Зображення Оранти

Агапи

Найбільш цікава вивчення ранньохристиянської обрядовості фреска II століття із зображенням агапи, виявлена ​​1893 року .

Число зображених хлібів та риб нагадує євангельське диво множення хлібів. З аналізу зображень агап дослідники дійшли висновку, що у ранньохристиянських громадах віруючі отримували хліб із рук предстоятеля у свої руки, та був по черзі відпивали вино з чаші.

Написи у катакомбах

Приклади катакомбних написів

Зібрання написів з римських катакомб, що складає в даний момент 10 томів, почав у 1861 де Россі, продовжив з 1922 Анджело Сільвані, потім Антоніо Ферруа. Джованні Батіста де Россі відкрив катакомби святого Калліста завдяки фрагменту мармурової таблички з написом NELIUS MARTYR. Вчений припустив, що йдеться про мученика Корнелію ( CORNELIUS), який, за джерелами де Россі, мав бути похований у катакомбах. Пізніше, у крипті пап де Россі виявив другу частину таблички з написом EP (Episcopus).

Безліч написів зустрічається на локулах латинською та грецькою (грец. ZOE- «Життя») мовами. Іноді латинські слова написані грецькою мовою, або в одному слові зустрічаються літери з цих мов. У катакомбних написах зустрічаються назви видів поховань: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, імена фоссорів, опис їхньої діяльності

Відвідування катакомб

З усіх катакомб Риму для відвідувачів у складі екскурсії, з обов'язковим гідом, відкрито лише 6 (перераховані вище християнські катакомби, а також катакомби святого Панкратія). В інших катакомбах немає електричного освітлення, їх можна відвідати за наявності дозволу папської комісії зі священної археології. До найцікавіших належить найбагатші розписи катакомби святих Петра і Марцелліна (III-IV ст.) на Via Casilina.

У культурі

Процесія у катакомбах святого Калліста

• Деякі епізоди роману Олександра Дюма-отця «Граф Монте-Крісто» (Монте-Крісто та Франц д'Епіне рятують захопленого розбійниками Альбера де Морсера, Данглар змушений віддати вкрадені їм гроші розбійникам) відбуваються у катакомбах святого Себастіана.
• Генрік Сенкевич. Роман «Камо прийдеш» (описано збори християн I століття в римських катакомбах, проте такі збори почалися не раніше другої половини II століття).
• Р. Мональді, Ф. Сорті."Imprimatur: До друку". Історичний детектив. М: АСТ,. ISBN 5-17-0333234-3
• Чарльз Діккенс у «Картинах Італії» (англ. Pictures from Italy) описав свої враження від відвідування катакомб святого Себастьяна (єдині з відомих у 1840-х роках):

• Музей Піо-Крістіано у Ватикані присвячений зборам ранньохристиянських творів мистецтва, знайдених у римських катакомбах: мармурові язичницькі та християнські саркофаги, статуї, таблички з написами латинською та грецькою мовами.
• У музеї сакрального мистецтва в бібліотеці Ватикану (італ. Museo Sacro) знаходяться артефакти з римських катакомб та церков: лампи з юдейськими та християнськими символами, вироби зі скла, медальйони.
• У музеї К'ярамонті у Ватикані представлено безліч саркофагів І-ІV ст.
• Частину колекції античного періоду Національного римського музею складають іудейські саркофаги, таблички з написами, велика кількість артефактів із язичницьких гробниць.

Примітки

1. Fink, Joseph Die römischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
2. Інтерактивна карта Риму із зазначенням катакомб та гіпогеїв (англ.). Перевірено 13 лютого 2009 року.
3. Голубцов А. П. З читань з церковної археології та літургіки. СПб, 1917. С. 73
4. Голубцов А. П. Указ. тв. С. 332
5. Голубцов А. П. Указ. тв. С. 333
6. Місця молитовних зборів християн I-III століть // Голубцов А. П. З читань з Церковної Археології та Літургіки
7. лат. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis
8. лат. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
9. Попов І. В. Про шанування святих мощей// Журнал Московської Патріархії. №1. 1997.
10. В оригіналі εν κοιμητηρίοις .
11. Апостольські ухвали. VI:30
12. Бароній. Церковні аннали
13. Зарайський В. Два епохальні відкриття
14. Іоанн Мейєндорф Єдність імперії та поділ християн. Розділ II. Структура церкви
15. Антоніо Бозіо
16. Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997.-С. 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Покровський Н. В. Живопис катакомб (За вид.: Нариси пам'яток християнського мистецтва. Санкт-Петербург, Ліга-плюс, 2000)