Які поневіряння проходить душа за 40 днів. Як допомогти людині пройти поневіряння та допомогти в житті після смерті

Православ'я дає нам не тільки надію на життя вічне, а й, піднімаючи покрив таємниці, показує, що відбувається за межею життя та смерті. Традиція каже нам, що після відокремлення від тлінного тіла, душа зазнає випробувань, звані поневіряннями. У чому сенс цих випробувань? Душа має явити, що вона придбала в короткому земному житті. Які чесноти? Які вади?

Випробування душі на добро і зло – не симетричні. Три дні душа перебуває біля труни, звикаючи до свого нового існування. Їй треба навчитися існувати у новому, незвичному для неї світі, бачити не очима, чути не вухами. Стає ясним те, що у тілесному існуванні бачилося, як якась невиразна картина через закопчене скло.

З третього по дев'ятий день душа споглядає райські кущі, проходячи випробування благодаттю та пробу на чесноти. З 9 по 40 - бачить картини пекельних мук і випробовується на гріхи та пристрасті.

Але що означає випробування добром чи злом? Пізнання землі опосередковано і розумово. Є предмет або об'єкт пізнання, суб'єкт, що пізнає, і процес пізнання, завжди неповний, оскільки, як би не тхнувся суб'єкт, він не зможе вичерпати пізнаване.

Але душа, звільнена від тілесної оболонки, пізнає зовсім інакше - з'єднуючись із пізнаваним, стаючи його частиною. Душе, якщо її сутність не надто спотворена, затемнена свободою прояву та пристрастями, властиве прагнення до обожнювання, злиття з вищою сутністю, якою є Бог.

Однак Бог, як неодноразово наголошували на Батьках православної Церкви - за межами створеного світу. У цьому світі присутні його благі енергії, що виявляються у формі чеснот.

Отже, перші шість днів, за кількістю днів Творіння, душа стикається зі Славою Божою, шукаючи з'єднання з добрими енергіями, з яких найголовнішими є три: Віра, Надія та Любов.

• З'єднання з енергією Вірипроявляється у глибокому особистому переживанні Бога, як джерела спасіння та вічного життя. Це та сама Віра, про яку сказано: «Якщо ви матимете віру з гірчичне зерно і скажете горе сей: «перейди звідси туди» і вона перейде і нічого не буде неможливого для вас».
• Енергія Надіїє утвердження буття людського в Бутті Божественному, надія воскресіння з мертвих і життя майбутнього століття, побудованого на енергії Кохання. Адже сказано: «Бог є Любов».

Але питання в тому, що первісна чиста природа душі виявиться настільки спотворена, що її злиття з енергіями чеснот виявиться утрудненим або неможливим.

З 9 по 40 день, згідно з традицією, душа проходить по поневіряннях - випробовується гріховними пристрастями: гнівом, марнослів'ям. Душа, що піддалася цим пристрастям, приречена на муки, які сама собі і приготувала. Адже якщо на Землі пристрасті на якийсь час можна вгамувати, а їхній вогонь послабити, то поза коротким людським життям немає опори для пристрастей. І палаюча ними душа спопелює себе сама. У цьому, а не в лубочних картинках з чортами у киплячих котлів сенс пекельних мук.

Після 40 дня душа вирушає на поклоніння Богу і там за підсумками випробувань, визначається місце, де вона перебуватиме аж до Страшного суду – у пеклі чи раю.

Отже, через які поневіряння проходить душа після смерті?

Цей список досить вичерпно описує всі якості душі спотвореної, що відійшла від Бога. Але в душі створеної вже в момент створення закладено прагнення до обожнювання, повернення до свого джерела. І що далі відходить душа від цієї своєї природи, то більше страждає.

Чи розуміти буквально?

Існує кілька поглядів на посмертне існування душі. Згідно з одним, все детальні описиблаженств праведників і мук грішників треба розуміти буквально. Відповідно до іншого - ці описи є алегоричними. Іносказання тут необхідне тому, що людина, яка перебуває в епіцентрі земного життя, де тілесне превалює над духовним у відчуттях, не здатна уявити світ, у якому існує душа та способи її взаємодії з цим видом. Щоб усвідомити необхідність земного пошуку шляхів до Спасіння, людині показують грубі, тілесні картини пекельних мук.

Небезпека такого підходу проявляється у опрощенні. Під впливом лукавих мудрств сакральне редукується до смішного - Бога, у вигляді лисого старого в простирадлі, праведників, що розважаються піснеспівами в раю, і пекла, що більше нагадує лазню з пивом і раками.

Тим часом надмірно приземлена, деталізована картина посмертного існування суперечить містичній традиції східного християнства.

Ця традиція повною мірою виражена вже у працях Діонісія Ареопагіта, які включають найважливіші постулати Східної Церкви.

Зокрема, розрізнення богослов'я катафотичного (позитивного) та апофатичного (негативного). Катафотичне богослов'я дає нам певний набір знань про Бога - знань явно недостатніх і недосконалих, оскільки Бог поза всім сущим. Апофатичний шлях - шлях заперечення всього, що має об'єктну природу, і, отже, перестав бути богом. Вичерпавши всі межі пізнаного, ми приходимо туди, де можливості розуму вичерпані. І саме там, у містичній темряві і прихований Той, хто є Причиною Буття.

По суті, єдині позитивні твердження, які дає нам цей підхід, це Бог є і Бог благ, що, по суті, і означає знамените Бог є Любов.

Розуміючи, що Бог вищий за можливості пізнання, ми повинні розуміти, що всі наші погляди на існування душі, Вічне Життя, Воскресіння з мертвих мають символьний характер. Це вказівники на те, що вище за наше розуміння.

У цьому сенсі поневіряння душі - глибоко символічний акт. Його сенс у тому, наскільки далека безсмертна душа від свого безсмертного джерела, до чого вона більше належить - до сакрального чи гріховного. У першому випадку, душа поєднується з Богом, у другому, з похідними відцентрових сил відпадання від Бога, матеріалізованими у вигляді демонічних духів.

Погляд християнський та буддистський

Цікаво порівняння розуміння поневірянь душі у православній традиції і, наприклад, у «Тибетській книзі мертвих». В обох випадках душа проходить випробування. В обох випадках, перешкодою до успішного проходження цього іспиту є пристрасті, що терзають душу. У варіанті Тибету вони створюють якусь ілюзорну реальність, яка є джерелом страждань. Чим більш схильна душа до впливу пристрастей, тим більше спотворюється реальність.

Оскільки в буддизмі підтримується ідея нескінченних перероджень, то, залежно від ступеня замутненості, можливе нове народження у світі небожителів, людей, тварин, голодних духів або жителів пекла.

При всіх відмінностях православ'я та буддизму ми бачимо тут численні паралелі. І насамперед найважливішу: душа померлої людини випробовується на набуті під час земного життя якості, які можуть або наблизити її до початкової реальності, або віддалити від неї.

Бог чи Пустота – дві різні речі

Втім, чи такі вони різні? Містична темрява Діонісія Ареопагіта і Шуньята Нагарджуни - чи не є це одне й те саме, що тільки розуміється по-різному в різних культурах? До речі, якщо звернутися до святоотцівських витоків, то ми знайдемо там приголомшливі одкровення. Наприклад, преподобний Антоній Великий зазначав, що Бог не тільки благий, а й незмінний і безпристрасний. Як же безпристрасність поєднується з благосністю?

Преподобний Антоній пояснює, що слова про те, що Бог радіє за добрих і відвертається злих, не слід розуміти буквально. Насправді Всевишній зовсім не радіє і не сердиться - адже він вищий за пристрасті. То що ж відбувається? Бог є абсолютним благом і добром, тому коли ми добрі, пояснює Антоній, ми вступаємо в спілкування з Богом за подібністю, коли ми злі, то відвертаємося від Нього через подібність. Будучи чеснотними, ми з'єднуємося з божественними енергіями, що пронизують усе суще. Не будучи чеснотними, з'єднуємося з демонами-мучниками.

Ця міркування повністю відповідає аналогічному міркуванню послідовників Дао, про те, що тільки дотримання принципів Дао є правильним. У якому, однак, правильному розумінні? Правильному – значить, рятівному.

Повертаючись до демонів-мучителям, з якими поєднується неправедна душа, ми нічого не можемо сказати про їхню природу, аж до того, чи вони є одухотвореними створіннями, чи просто деякими процесами відпадання від первісної природи Бога. Але якщо визнавати, що до страждання призводить порушення гармонії між Вічним і тварним, то саме собою страждання душі - вже свідчення відпадання її від Бога. Повернути ж душевну рівновагу можуть каяття і покаяння у гріхах.

Допомога живих

Чи можуть ті, хто живе, допомогти померлому пройти поневіряння? У певному сенсі так. Померла людина вже не може покаятися в скоєних гріхах і душі залишається лише шкодувати про неправильно прожиті роки. Але рідні та близькі можуть виступити клопотачами про померлого, молячись за нього. Як уже говорилося, поневіряння душі після смерті діляться на три етапи:

• Перебування душі біля труни – 1–3 дні.
• Випробування чеснотами – 3–9 дні.
• Випробування вадами - 9-40 днів.

Від цих дат йдуть традиції поминання на 9 та 40 день. У кожен із цих періодів рідні померлого можуть обрати молитву, що найбільше відповідає нинішньому стану душі померлого. Є молитва за новоприставленого, молитви за упокій душі покійного на 9 та на 40 днів. Чим гарячіше звернення близьких до Бога, тим менше загинула душа. Адже за погану та злу людину не будуть щиро просити.

І, звичайно, особливо великий вплив молитов про покійного служителів церкви. Треба тільки розуміти, що панахида за померлою не данина моді, і нехрещеній людині відспівування допомогти не зможе. Тому в будь-якому випадку, людина повинна за життя подбати про те, що чекає на неї за межею життя і смерті і допомагати собі сама: усвідомлено прийняти хрещення.

Свого часу обер-прокурор Святішого Синоду знаменитий Костянтин Побєдоносцев писав, що в жодного народу, крім російського, похоронний обряд не вироблено з такою глибиною та віртуозністю. Це свідчить про особливе ставлення народу російського до таїнства смерті та вічного життя. Сьогодні після довгого періоду забуття витоків ми можемо знову звернутися до них.

Митарства- («Митні пости») - 1) місця посмертного випробування, на кожному з яких особливими, митниками, стягуються певні види; 2) посмертне випробування душі, що виявляє її моральний стан, що відбувається перед оком, за безпосередньої участі і демонів, що впливає на визначення.

Поневіряння – це образне, символічне уявлення приватного суду: усвідомлення підсумків земного життя за допомогою занепалих духів, яким Бог допускає діяти знаряддям свого правосуддя.

Дотримуючись православного вчення, після людського тіла ведена ангелами душа християнина сягає . На цьому шляху людську душу зустрічають занепалі духи, родоначальники всіх гріхів та пороків. Вони перешкоджають її сходження своїми звинуваченнями. Процес цього звинувачення названий поневіряннями або катуваннями.

Спрагачами (митарями) на ньому виступають занепалі духи. Вони викривають людську душу в скоєних нею гріхах, прагнучи виявити гніздяться в ній. Викриваючи гріховні пристрастілюдської душі, вони «намагаються знайти в ній спорідненість із собою, свою гріховність, своє падіння і звести її в пекло» (свт.). На поневіряннях людські гріхи «визнаються загладженими протилежними добрими справами або відповідним покаянням» (свт.).

Поневіряння – доля християнських душ, які виявляють на них вірність або зраду свого Спасителя і Викупителя – Боголюдину. «Невіруючі ж у Христа і взагалі всі, хто не знає істинного Бога, цим шляхом не сягають, тому що під час земного життя живі тільки тілом, а душею вже поховані в . І коли вони вмирають, біси без жодного випробування беруть їхні душі і зводять у геєнну і прірву». (Оповідання блаженної Феодори про поневіряння)

15. Поневіряння чарівництва, чарівності, закликання

20. Поневіряння немилосердяі

1. Поневіряння духів уявлення та черевного шаленства: брехня, наклеп, закляття, клятвозлочини, марнослів'я, лихослів'я, марнослів'я, блюзнірства, лайки; блудодіяння, пияцтво, безмірний сміх, нечисті та непристойні цілування, блудні пісні

2. Поневіряння духів лестощів і краси - до бачення очей: непристойне погляд, непотрібна цікавість; неприборкана думка

3. Митарство духів-нашіптувачів - до почуття слуху: насолода всім, що улесливо дратує наш слух, пристрасть до всього гріховного, що приймаємо через слух

4. Митарство стражників над красою нюху: пристрасна насолода почуття нюху, наприклад, пристрасть до запашних екстрактів з рослин і квітів, так звані «духи», масті, які зазвичай вживаються на спокусу блудними жінками

5. Поневіряння духів - до почуття дотику: беззаконня і мерзенні справи, вчинені за допомогою рук

6. Інші поневіряння: злість, заздрість і ревнощі, марнославство і гордість, дратівливість і гнів, обережність і лють, розпуста, перелюб і рукоблудність; вбивство, чарівництво та інші діяння богомерзкі і погані, про які святитель не говорить докладно (згідно з його вченням, будь-яка душевна пристрасть і всякий гріх має своїх представників та катувальників).

Поневіряння, згідно свт. Іоанну Милостивому
(Пролог, 19 грудня. Святий Іоанн Милостивий):

1. Брехня
2. Наклепи
3. Лють
4. Заздрість
5. Гнів
6. Пам'ятозлобля
7. Гордість
8. Соромослів'я
9. Непокора
10. Лихва
11. Сріблолюбство
12. Пияцтво
13. Спілкування
14. Злопамятання
15. Волхвування
16. Братоненавидіння
17. Вбивство
18. Крадіжка
19. Немилосердя
20. Блуд
21. Перелюб.

На чому засноване вчення про поневіряння і що вони являють собою?

Вчення про поневіряння грунтується на Церкві. Про бажання демонів панувати над людиною Божественне Одкровення свідчить неодноразово. Наприклад, повідомляється, що він «ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» (). Само собою зрозуміло, що бажання диявола поглинути свою жертву не обмежується рамками її земного життя, але поширюється на посмертне життя. Саме в цьому контексті стає зрозумілим біблійне зображення пекла під виглядом живої істоти з безмірно роззявленою хижацькою пащею (), ненаситною утробою (). Адже людина сходить не інакше як душею, тобто після розлучення душі з тілом. Власне, можливість схопити та ув'язнити людську душу в пеклі відкривається перед бісами лише у цей період.

Сатана названий у Писанні князем, що панує у повітрі (). Повітря ж є та надземна сфера простору, крізь яку душі покійних підносять до Неба (). Саме тут розгортається театр боротьби демонічних сил за оволодіння душею, яку диявол, у співпраці з підлеглими йому занепалими духами, «підстерігає в таємному місці, як лев у лігві; чатує на засідці, щоб схопити бідного; вистачає бідного, захоплюючи у мережі свої» ().

Але оказія! Просто так взяти і полонити людську душу, відібравши її у Владики владик, диявол не в змозі. Адже хоч він і сильний, проте не всесильний, як Бог. Тому він і прагне добитися панування над душею, бажаючи виявити її недостойною і, головне, нездатною жити у Царстві святих.

Оскільки диявол є наклепник і батько брехні, та до того ж і «людину вбивця» (), настільки зрозуміло, що якби не втручання Бога, не піклування ангелів, він, під вивіскою справедливого викриття, збрехав би будь-кого. Адже «Коли він говорить брехню, говорить своє» ().

Звідси й потреба у Божественній допомозі, звідси й молитва: «Господи, Боже мій! на Тебе я покладаю надію... нехай не викине він, подібно до лева, душі моєї, терзаючи, коли немає визволяючого [і рятуючого]» ().

Завдання виправдовувати душу, згадуючи її добрі справи (думки, бажання та ін.), покладається Богом на ангелів, оскільки «вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння?» ().

Класичним прикладом ангельського піклування про душу служить притча про багатого і Лазаря: «Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно» (). Приклад же взяття душі злими демонами зустрічаємо у розповіді про божевільного богача: «Бог сказав йому: божевільний! Цієї ж ночі душу твою візьмуть у тебе» ().

Розрізняючись між собою ієрархічним ступенями, злістю, підступністю, демони, водночас, відрізняються і напрямами діяльності, пов'язаної з погубленням душ. У цьому певні види гріхів стягуються з душ не будь-якими, але певними демонами, мытниками. Все це відбувається поетапно, послідовно: спочатку в одному місці з душі питається за одні види гріхів, потім, в іншому за інші, і так – до закінчення випробувань (іноді налічують двадцять і більше типів таких місць). Душа при цьому мучить, терпить страждання і болісний жах.

Місця, на яких випробовується висхідна до Неба душа, за аналогією з тими місцями, де з людей збирають податки та мита, називаються «поневіряннями» (від слова «митар» - збирач податків, податей). Така паралель доречна не тому, що будь-який збирач податків апріорі уподібнюється до демонів і навпаки, а у зв'язку з тим, що в давнину митарі нерідко вершили жорстокість, несправедливість і лихо.

У чому полягає відмінність підходів до інтерпретації поневірянь?

Переказу Церкви відомо безліч досвідів проходження поневірянь. У принципі, їх пояснення зводиться до двох суджень, що не суперечать один одному. На думку одних, проходження поневірянь є випробувальний етап, що передує Божественне рішення - Приватний Суд; а за твердженням інших, цей Суд якраз і починається з поневірянь.

Щось аналогічне описано у святителя, щоправда, без вказівки на присутність демонів. Випробування душі, за його ілюстрацією, полягало в переході через таємничий міст над смердючою річкою, за якою був розкинутий чудовий пахощі. Праведні душі вільно переходили через нього, а грішні не переходили і падали з моста (див. кн. 4, гл. 36).

Який із двох підходів найбільш правильний?

І перша, і друга оцінка ролі поневірянь у визначенні долі душі цілком відповідає букві та духу Писання:

І в першому і в другому випадку Суддею визнається Господь, відповідно до Його точного попередження: «У Мене помста і відплата» (); "Я віддам" ().
- І перше, і друге пояснення узгоджується з формулою: «Бог лаймо не буває. Що посіє людина, те й пожне» (); «людинам належить якось померти, та був суд» ().

Тим часом, з певною часткою впевненості можна сказати, що другий підхід все ж таки гостріше фокусує увагу на тій моральній істині, що можливість переселення в гірські обителі пов'язана з внутрішньою здатністю душі жити в єдності з Богом і ближніми, жити за законом і нормами святих. Якщо ж душа протягом життя на землі такої здібності не виробила, вона і засуджується на муки в пеклі. Що робити в Царстві святих? До того ж, цей підхід очевидніше зближується зі словами: «Легко для Господа – у день смерті віддати людині у його справах» ().

Чи трапляються випадки особливого сходження до Неба?

Історія знає такі приклади. А взагалі, чим чистіша душа, тим вільніше її прагнення виспрів. Припустимо, душу Пресвятої Богородиці, після того, особисто прийняв Христос.

Коли відбувається таїнство смерті і душа відокремиться від тіла, вона (душа) протягом перших днів перебуває на землі і у супроводі ангелів відвідує ті місця, в яких мала звичай творити правду. Вона блукає біля будинку, в якому розлучилася зі своїм тілом, а іноді перебуває біля труни, в якій лежить її тіло.

Третього ж дня всякій християнській душі належить піднестися на небеса для поклоніння Богу.

На третій день тіло віддається землі, а душа має піднестися на небо: «І повернеться порох у землю, чим він і був, а дух повернеться до Бога, Який його дав».

Якщо душа не пізнала себе, не усвідомила себе зовсім тут на землі, то, як істота духовно-моральна, повинна за потребою усвідомити себе за труною; усвідомити, що виробила у собі, чого пристосувалася, до якої звикла сфері, що становило нею їжу і довольство. Усвідомити себе і таким чином самій зробити над собою суд перед судом Божим – цього хоче небесне правосуддя.

Бог не хотів і не хоче смерті, але сама людина її забажала. Тут, на землі, душа за допомогою святого причастя може прийти до тями, принести справжнє покаяння і отримати від Бога відпущення гріхів.

Але за труною, щоб привести душу до свідомості своєї гріховності, стоять занепалі духи, які, будучи наставниками всякого зла на землі, тепер представлять душі її гріховну діяльність, нагадають усі обставини, за яких відбувалося зло. Душа розуміє свої гріхи. Цим вона попереджає вже суд Божий над нею; так що суд Божий ніби вже визначає те, що сама душа промовила над собою.

Покаянням учинені гріхи знищуються і вже ніде не згадуються, ні на поневіряннях, ні на суді.

Добрі ж ангели на поневіряннях зі свого боку представляють добрі справи душі.

Весь простір від землі до неба представляє двадцять відділень або судилищ, на яких душа, що приходить, викривається бісами в гріхах.

Поневіряння- це неминучий шлях, яким здійснюють свій перехід від тимчасового земного життя до вічного жереба всі душі людські, як злі, так і добрі.

На поневіряннях душа в присутності ангелів і демонів, але й перед Оком Всевидящого Бога поступово і докладно випробовується у всіх справах, словах та помислах.

Душі добрі, виправдані на всіх поневіряннях, підносяться ангелами в райські обителі для початку вічного блаженства, а душі грішні, затримані на тому чи іншому поневірянні, за вироком невидимого суду тягнуться демонами в їхні похмурі обителі для початку вічної муки.

Таким чином, поневіряння і є приватний суд, який здійснює над кожною людською душею невидимий сам Господь за допомогою своїх ангелів, допускаючи до того й злих митарів-викривачів демонів.

На шляху до неба, спрямованого на схід, душа зустрічає перше поневіряння , на якому злі духи, зупинивши душу, що супроводжується добрими ангелами, уявляють їй її гріхи.

Питання в поневіряннях починаються з гріхів, як ми називаємо, «малих», загальнолюдських (святослів'я) і чим йдуть далі, тим стосуються гріхів важливіших і закінчуються в 20-му поневірянні немилосердям і жорсткістю до ближнього – гріхами найтяжчими, за які, за Слову Божому, буває «суд без милості», що не створив милості.

Перше поневіряння - СЛОВО:(неправдоглаголання, багатослівність, марнослів'я, марнослів'я, марнослів'я, лихослів'я, лихослів'я, анекдоти, непристойності, вульгарності, спотворення слів, спрощення, велемовність, безглуздість, глузування, сміх, сміх, обзивання, спів пристрасних пісень, криво, криво, підбурювання, блюзнірство, наруга людей і імені Божого, поминання всує, хамство.)

Друге поневіряння – брехня (лестощі, підлабузництво, догоду з хитрістю, підлість, боягузтво, кривляння, суєта, відособленість, уяву, артистизм, лжесвідчення, клятвопорушення, приховування гріхів на сповіді, скритність, порушення даної на сповіді обіцянки не повторювати гріхи, лукавство.

Третє поневіряння – наклеп (образи, осуд, спотворення правди, ябідництво, скарги, наруги, знущання, сприяння гріхам інших, безцеремонність, цинічність, моральний тиск, погрози, недовіра, сумніви.)

Четверте поневіряння – обжерливість (об'єднання, обпивство, куріння, тайноедіння, порушення постів, бенкетування, пияцтво, наркоманія, токсикоманія та інше, ненажерство.)

П'яте поневіряння – лінь (недбалість, неувага, забуття, багатоспання, неробство, зневіра, недбальство, малодушність, слабоволість, ледарство, забудькуватість, безтурботність, халтура, дармоїдство, необов'язковість, холодність і теплохолодність до духовного, недбальство про молитву, недбальство про спасіння, бездушність.

Шосте поневіряння – злодійство (розкрадання, крадіжки, поділ, авантюри, афери, пособництво, використання краденого, шахрайство, присвоєння у вигляді вилучення, святотатство.)

Сьоме поневіряння – сріблолюбство і скупість. (корисливість, пошук вигоди, багатотурботність, користолюбство, жадібність, скупість, накопичення, давали гроші в борг під відсотки, спекуляції, хабарі.)

Восьме поневіряння – лихви (здирство, грабіж, розбій, підступність, хитрощі, невіддача боргів, афери, махінації.)

Дев'яте поневіряння – неправда. (обман, обважування, підкуп, неправедний суд, безчестя, марнотратство, підозра, приховування, співучасть.)

Десяте поневіряння – заздрість. (У благах матеріальних, в душевних достоїнствах, лицеприйняття, бажання чужого.)

Одинадцяте поневіряння – гордість (зарозумілість, свавілля, самопіднесення, піднесення, марнославство, зарозумілість, лицемірство, самолюбство, послух, непоступки, непокора, зневага, безсоромність, безсовість, богохульство, невігластво, зухвалість, самовиправдання, впертість, нерозкаяність, ки

Дванадцяте поневіряння – лють і гнів. (злопамятність, зловтіха, помста, мстивість, шкідництво, цькування, каверзи, кляузи.)

Тринадцяте поневіряння – злопам'ятство. (непримиренність, запальність, ненависть, лють, удари, стусани, зухвалість, озлоблення, розпач, сварки, чвари, істерики, скандал, віроломство, нещадність, грубість, образи.)

Чотирнадцяте поневіряння – вбивство. (думкою, словом, ділом), бійки, застосування різноманітних знарядь чи препаратів для вбивства, аборти (або співучасть).

П'ятнадцяте поневіряння – волхвування (ворожіння, ворожба, астрологія, гороскопи, спокуси модою, цілительство (екстрасенсорика) прикриваючись ім'ям Божим, левітація, знахарство, відьомство, чарівництво, шаманство, чаклунство.)

Шістнадцяте поневіряння – КОХАННЯ:(тілесне співжиття поза церковним шлюбом, хтиві погляди, блюдні помисли, мрії, фантазії, захвати, насолоди, визволення на гріх, осквернення цнотливості, нічні осквернення, порнографія, перегляд розпусних фільмів і програм, рукоблуддя.)

Сімнадцяте поневіряння – перелюб (подружня зрада і ще спокуса, насильство, падіння, порушення обітниці безшлюбності.)

Вісімнадцяте поневіряння – блуд содомський (перекручення єства, самозадоволення, самокатування, насильство, викрадення, кровозмішення, спокуса малолітніх (пряме та опосередковане).

Дев'ятнадцяте поневіряння – єресь (невіра, марнота, спотворення та збочення істини, спотворення Православ'я, сумніви, відступництво, порушення церковних постанов, участь у єретичних зборищах: Свідки Єгови, Саєнтологія, Богородичний Центр, Іванова, Реріха, а також в інших богоборчих об'єднаннях).

Двадцяте поневіряння – немилосердя (мілосердя,непочуття, безжалісність, гоніння немічних, жорстокість, скам'янення, очервствление, не дбали про дітей, старих, хворих, не подавали милостині, не жертвували собою і своїм часом заради інших, нелюдяність, безсердечність.)

Проходження поневірянь буває в третій день після смерті. Після поклоніння Богу наказується показати душі різні обителі святих та красу раю. Ходіння та розгляд райських обителів триває шість днів. Душа дивується і прославляє Творця всього Бога. Споглядаючи все це, вона змінюється і забуває свою скорботу, яку мала, будучи в тілі. Але якщо вона винна в гріхах, то, побачивши насолоди святих, починає тужити і докоряти собі, що провела життя в безтурботності, непослуху і не послужила Богу, як належить.

Після знайомства з раєм душа дев'ятого дня (Від свого розлучення з тілом) знову підноситься на поклоніння Богу. І як добре робить Церква, що приносить приношення та молитви дев'ятого дня за померлого. Знаючи потойбічний стан покійної душі, що відповідає дев'ятому дню на землі, в який відбувається друге поклоніння Богу, Церква і родичі молять Вседержителя про зарахування душі, що переставилася, до дев'яти ликів ангельським.

Після другого поклоніння Владико наказує показати душі пекло з усіма його муками. Водяна душа бачить всюди муки грішників, чує плач, стогін, скрегіт зубів. Протягом тридцяти днів душа ходить пекельними відділеннями, тремтячи, щоб самої не бути засудженою там на висновок.

Нарешті, у сороковий день після розлучення з тілом душа втретє вже раз підноситься на поклоніння Богові. І тільки тепер Праведний Суддя визначає їй пристойне у її справах земного життя місце перебування. Отже, чесний суд над душею відбувається у сороковий день після її виходу із тіла.

Св. Церква вшановує померлих у сороковий день. Сороковий день, або сорочина, є днем ​​визначення долі душі потойбіччя. Це приватний суд Христів, що визначає долю душі лише до часу страшного загального суду. Це потойбічний стан душі, відповідний морального життяземлі, не остаточне і може змінитися.

Господь наш Ісус Христос у сороковий день від Свого воскресіння звеличив людське єство, сприйняте Ним, у Свою Особу, у стан слави – сидіння на престолі Його Божества («одяну Батька»); так, за цим первообразом, померлі в сороковий день після смерті входять своїми душами у певний, що відповідає своїй моральній гідності, стан.

Як Господь, зробивши справу нашого спасіння, Своїм життям і смертю увінчав його Своїм вознесінням у сороковий день, так і душа покійного, завершуючи свій життєвий шлях, в сороковий день після смерті отримує відплату - своє потойбічне жереб.

Як виглядають пекло та рай?

Переважна більшість людей вважає, що пекло, пекло, пекло і геєна вогненна – одне місце. Насправді, це не так.

Пекло– місце, де живуть нечисті, а земля – місце їхньої роботи. Вони мають штучне сонце, яке дає тепла, лише освітлює. Температура повітря в пеклі стала протягом року – від 0 до +4 °C.

Кожен вид нечистих живе відокремлено від іншого виду. Пекло можна порівняти з дев'ятиповерховим будинком. Тільки поверховість у ньому починається зверху донизу. Чим нижче живуть нечисті, тим вони знатніші.

Ключ від пекла завдовжки близько чотирьох метрів зроблений із сплаву дуже рідкісних металів та людської крові.

На восьмому поверсі пекла знаходиться пекло. Адом воно називається тому, що там дбають, але не згоряють людські душі. Площа пекла близько 1200 квадратних кілометрів. У котлах знаходиться смола, підтримується температура від 240 до 300 °C. Котли бувають різної місткості: на кілька сотень людських душ або лише на кілька душ.

У недільні дні, а також у дні дванадцяти річних церковних православних святказани не топлять. Крім того, не топлять котли за тиждень перед Великоднем та на Великдень. Цими днями грішні душі відпочивають. В даний час в пеклі знаходяться трохи більше п'яти мільярдів людських душ.

Нижче пекла – у прірві – знаходиться геєна вогненна.

Пекла - місце, де живе тільки диявол.

Рай складається із семи небес.

На перше небопотрапляє переважна більшість людей.

На друге- набагато менше. Причому з першого на друге небо не потрапиш навіть у гості, а з другого можна.

На третьому небібагато святих. У раю є щастя, братерство, але немає рівності: як ти послужиш Богові, така благодать тобі йтиме.

На четвертому та п'ятому небесахзнаходяться херувими, серафими, ангели, панування.

На шостому – Мати Божа, а на сьомому небі знаходиться Сам Господь.

Поневіряння блаженної Феодори.

Розповідь блаженної Феодори про поневіряння.

У викл. Василя була послушниця Феодора, яка багатослужила йому; прийнявши чернечий чин, вона відійшла до Господа.

Одному з учнів преподобного, Григорію, прийшло бажаннядізнатися, де знаходиться по своєму вчинку Феодора,чи сподобилася вона від Господа милості та втіхи за своє служіннясвятого старця. Часто розмірковуючи про це, Григорій просив старцявідповісти йому, що з Феодорою, бо твердо вірив, що угодникуБоже все це відомо. Не бажаючи засмутити свого духовногосина, викл. Василь помолився, щоб Господь відкрив йому долюблаженної Феодори.

І ось Григорій побачив її уві сні - у світлій обителі,повної небесної слави та

невимовних благ, яка булауготована Богом преп. Василеві і в якій була розташованаФеодора з його молитов. Побачивши її, Григорій зрадів іспитав її, як розлучилася душа її від тіла, що вона бачила присвоєї смерті, як проходила

повітряні поневіряння. На ціпитання Феодора відповідала йому так:

"Чадо Григоріє, про страшну справу спитав ти, жахливозгадати про нього. Бачила я особи, яких ніколи не бачила, тачула слова, яких ніколи не чула. Що я можу сказатитобі? Страшне та жахливе довелося бачити і чути за мої справи,але за допомогою і по молитвах отця нашого преподобного Василямені все було легко.Як передати тобі, чадо, ту муку тілесну, той страх ісум'яття, яке доводиться відчувати вмираючим! Як вогоньспалює кинутого в нього і перетворює на попіл, так мука смертнав остання годинаруйнує людину. Воістину страшна смертьподібних до мене грішників!

Отже, коли настав час розлучення душі моєї від тіла, япобачила навколо мого ліжка безліч ефіопів, чорних як сажаабо смола, з очима, що горять як вугілля. Вони зчинили шум ікрик: одні ревли як худоби та звірі, інші гавкали як собаки,
інші вили як вовки, а інші рохкали як свині.

Усі вони, дивлячись на мене шаленіли, погрожували, скреготали зубами, якніби бажаючи мене з'їсти; вони готували хартії, у яких булизаписані всі мої погані справи. Тоді бідна душа моя прийшла втрепіт; муки смертної ніби не існувало для мене:грізне бачення страшних ефіопів було для мене іншою, більшестрашною смертю. Я відвертала очі, щоб не бачити їхжахливих осіб, але вони були скрізь і звідусіль мчали їхні голоси.

Коли я зовсім знемогла, то побачила тих, хто підходив до мене вобраз красивих юнаків двох Ангелів Божих; обличчя їх булисвітлі, очі дивилися з любов'ю, волосся на голові було світлеяк сніг і блищали, як золото; одягу були схожі на світблискавки, і на грудях вони були хрестоподібно підперезані золотимипоясами.

Підійшовши до мого ліжка, вони стали біля мене зправої сторонитихо розмовляючи між собою. Побачивши їх, язраділа; чорні ж ефіопи затремтіли і відійшли подалі;один із світлих юнаків звернувся до них із такими словами:
"Про безсоромні, прокляті, похмурі та злі ворогиродулюдського! Навіщо ви завжди поспішайте прийти до одра вмираючих,роблячи шум, лякаєте і бентежити кожну душу,що розлучається від тіла? Але не радійте дуже, тут ви нічогоне знайдете, бо Бог милостивий до неї і немає вам частини та частки вцій душі".

Вислухавши це, ефіопи заметушилися, піднявши сильнийкрик і кажучи: "Як ми не маємо частини у цій душі? А це гріхичиї,- говорили вони, показуючи на сувої, де були записані всі
мої погані справи, - чи не вона зробила ось це і це?"це вони стояли і чекали моєї смерті.

Зрештою, прийшла ісама смерть, що ричить як лев і дуже страшна на вигляд; вонасхожа була на людину, але тільки не мала жодного тілабула складена з одних голих людських кісток. За неїзнаходилися різні знаряддя для мук: мечі, списи, стріли,коси, пили, сокири та інші невідомі мені знаряддя.

Затремтіла бідна душа моя, побачивши це. Святі ж Ангелисказали смерті: Що ж зволікаєш, звільни цю душу від тіла,звільни тихо і скоро, бо за нею нема багатьох гріхів.

Підкоряючись цьому наказу, смерть підійшла до мене, взяла малогоображений і перш за все відсік мені ноги, потім руки, потімпоступово іншими знаряддями відсікла інші члени мої, відокремлюючисклад від складу, і все тіло моє омертвіло. Потім, взявшиТеслу, вона відсікла мені голову, і вона стала для мене як бичужа, бо я не могла нею повернути. Після цього смерть зробилау чаші якесь питво і, піднісши до моїх уст, насильно напоїламене. Пиття це було так гірко, що душа моя не могла цьоговинести - вона здригнулася і вискочила з тіла, ніби насильновирвана з нього. Тоді світлі Ангели взяли її на руки.

Я обернулася назад і побачила своє тіло бездушним, що лежало.непочуттєвим і нерухомим, подібно до того, як якщо хтось зніме зсебе одяг і, кинувши, дивиться на неї - так і я дивилася насвоє тіло, від якого звільнилася, і дуже дивувалася цьому.

Біси, що були в образі ефіопів, обступили святих, що мене тримали.Ангелів і кричали, показуючи мої гріхи: "Душа ця маєбезліч гріхів, нехай дасть нам за них відповідь!

Але святі Ангели почали шукати мої добрі діла і, за благодаттю Божою,знаходили та збирали все, що за допомогою Господньої зроблено буломною доброго: чи милостиню я колись подала, чи нагодувалаголодного, або спрагла напоїла, або одягла голого, або ввеламандрівника до дому свого і заспокоїла його, або послужила святим, абовідвідала хворого і перебуває у в'язниці і допомогла йому, абоколи з старанністю ходила до церкви і молилася з розчуленням ісльозами, або коли з увагою слухала церковне читання та
спів, або приносила до церкви ладан та свічки, або робила якийсьінше якесь приношення, або вливала дерев'яне масло влампади перед святими іконами і лобизувала їх з благоговінням,або коли постила і в усі святі пости в середу та в п'ятницюне їла їжі, або скільки колись поклонів зробила і молиласяночами, або коли всією душею зверталася до Бога і плакала просвоїх гріхах, або коли з повним серцевим каяттямсповідувала Богу перед своїм духовним отцем свої гріхи танамагалася їх загладити добрими справами, або коли для ближньогозробила якесь добро, або коли не розсердилася наворогуючого на мене, або коли перенесла якусь образу ілайка і не пам'ятала їх і не сердилась за них, або коли віддаладобром за зло, або коли упокорювала себе чи журилася про чужубіді, або сама була хвора і покірно терпіла, або соболілаіншим хворим, і втішила плачучого, або подала комусь рукудопомоги, або допомогла в добрій справі, або втримала когось відпоганого, або коли не звертала уваги на справи суєтні, абоутримувалася від марної клятви або наклепів і марнослів'я, івсі інші мої найменші справи збирали святі Ангели, готуючисьпокласти проти моїх гріхів.

Ефіопи, бачачи це, скреготілизубами, тому що хотіли викрасти мене в Ангелів і відвести надно пекла. У цей час зненацька з'явився там же преподобний отецьнаш Василь і сказав святим Ангелам: "Господі мої, ця душабагато служила мені, заспокоюючи мою старість, і я молився до Бога, іВін віддав її мені.

Сказавши це, він вийняв із-за пазухи золотумішечок, весь повний, як я думала, чистим золотом, і віддав йогосвятим Ангелам, сказавши: "Коли проходите повітрянимипоневіряннями і лукаві духи почнуть катувати цю душу,викупайте її цим із її боргів; я за благодаттю Божою багатий,тому що багато скарбів зібрав собі своїми працями, і даруюцей мішечок душі, що служила мені". Сказавши це, він зник.

Лукаві біси, бачачи це, були здивовані і, піднявшиплачевний крик, теж зник. Тоді угодник Божий Васильприйшов знову і приніс багато судин із чистою олією, дорогоюсвітом і, відкриваючи один за одним кожну посудину, вилив все намене, і від мене розлилося пахощі.

Тоді я зрозуміла, щозмінилася і стала особливо світла. Святий знову звернувся доАнгелам з такими словами: "Господі мої, коли визробіть все, що потрібно для цієї душі, відведіть її вуготований мені Господом Богом дім і поселіть її там.
Сказавши це, він став невидимий, а святі ангели взяли мене,і ми в повітрі пішли на схід, підіймаючись до неба.

МИТАРСТВО 1-е

Коли ми сходили від землі на висоту небесну, спочаткунас зустріли повітряні духи першого поневіряння, на якомувипробовуються гріхи марнослів'я. Тут ми зупинились.
Нам винесли безліч сувоїв, де були записані всі слова,які я тільки говорила від юності моєї, все, що було сказаномною необдуманого і тим паче соромного. Тут же були записанівсі блюзнірські справи моєї молодості, а також випадки ледарствасміху, до якого така схильна юність. Я бачила відразу поганіслова, які я коли-небудь говорила, безсоромні мирські пісні,і викривали мене духи, вказуючи і місце і час і осіб, з кимзаймалася я пустими бесідами і своїми словами прогнівляючиБога, і анітрохи не вважала того за гріх, а тому й несповідалася у цьому перед духовним отцем. Дивлячись на цісувої, я мовчала ніби позбавлена ​​дару мови, бо мені
не було чого їм відповідати: все, що було в них записано, булаправда. І я дивувалась, як це в них нічого не забуто, аджеминуло стільки років, і я сама давно забула про це. Детально танайвправнішим чином випробовували вони мене, і мало помалу явсе згадала. Але святі Ангели, що водили мене, поклали краймоєму випробуванню на першому поневірянні: вони покрили гріхи мої,вказавши лукавим на деякі з колишніх моїх добрих справ, а чогоне вистачало з них на покриття моїх гріхів, додали зчеснот отця мого преподобного Василя і викупили мене зпершого поневіряння, і ми пішли далі.

МИТАРСТВО 2-ге

Ми наблизилися до іншого поневіряння, званогопоневірянням брехні. Тут людина усвідомлює всякебрехливе слово, а переважно за клятвозлочин, задаремне покликання імені Господнього, за неправдиві свідчення,за невиконання даних Богу обітниць, за нещиру сповідь угріхах і за все подібне, коли людина вдається до брехні.

Духи в цьому поневірянні люті і жорстокі і особливо сильновідчувають проходять через це поневіряння. Коли вони зупинилинас, то почали з усіма подробицями питати мене, і я булавикрита в тому, що двічі збрехала колись у найменших
речах, так що не ставила того собі в гріх, а також у тому, щоодного разу через сорому не всю правду сказала на сповіді своємудуховному отцю. Викривши мене в брехні, духи прийшли у великурадість і вже хотіли викрасти мене з рук Ангелів, але вони дляпокриття знайдених гріхів, вказали на мої добрі справи, анедостатнє поповнили добрими справами отця мого преподобногоВасиля і тим викупили з цього поневіряння, і мибезперешкодно пішли вище.

МИТАРСТВО 3-тє

Поневіряння, до якого ми прийшли потім, називаєтьсяпоневірянням осуду та наклепу. Тут, коли зупинилинас, я побачила як тяжко грішить той, хто засуджує свого
ближнього, і як багато зла, коли один обмовляє на іншого,зневажає його, сварить, коли лається і сміється з чужихгріхами, не зважаючи на свої власні. Грізні парфумивідчувають грішних у цьому через те, що вони передбачають санХристів і робляться суддями та губителями своїх ближніх, колияк самі незмірно більше гідні засудження. У цьому поневіряннія, за благодаттю Божою, не багато в чому виявилася грішною, томущо на все життя своє остерігалася, щоб когось незасудити, не наклепати на кого, не насміхалася ні з кого,нікого не сварила; іноді тільки, слухаючи, як інші засуджувалиближніх, наклепували на них або сміялися з них, у думках ячастково з ними погоджувалася і, з необережності, до їхніх промовдодавала трохи від себе, але, одумавшись, ту годинуутримувалася. Але і це духи, що випробовували мене, поставили мені вгріх, і лише заслугами преподобного Василя святі Ангели
звільнили мене з цього поневіряння, і ми пішли вище.

МИТАРСТВО 4-те

Продовжуючи шлях, ми досягли нового поневіряння, якеназивається поневірянням черевоугоддя. Назустріч намвибігли погані духи, радіючи, що до них іде нова жертва.
Зовнішній вигляд цих духів був потворний: вони зображали собоюрізні види сластолюбних чревоугодників і мерзенних п'яниць;несли страви та чаші з наїдками та різним питтям. Їжа та питво повиду теж були гидкі, схожі на смердючий гній і блювотину.
Духи цього поневіряння здавалися пересиченими та п'яними, вонискакали з музикою в руках і робили все, що зазвичай роблятьбенкетують, і лаялися над душами грішних, що їх приводили допоневірянню.

Ці духи, як пси, обступили нас, зупинили іпочали показувати всі мої гріхи цього роду: чи їла таємноколись або через силу і понад потребу, або зранку, яксвиня, без молитви та хресного знамення, або у святі постиїла передчасно, призначеного церковним статутом, або занестримності їла перш обіду, або під час обідупересичувалася надмірно. Вирахували також моє пияцтво, показуючи
чаші та посудини, з яких я напивалася, і прямо говорили:стільки чаш випила ти в такий час, і на такому-тобенкет, з такими людьми; а в іншому місці випивстільки й дійшла до безпам'ятства та блювоти, і стільки разівбенкетувала і танцювала під музику, ляскаючи в долоні, співала пісні тастрибала і, коли тебе приводили додому, знемагала від безмірногопияцтва; ще показували мені лукаві духи ті чаші, з яких япила іноді вранці і в пісні днізаради гостей заради гостей абоколи по немочі пила до сп'яніння і не рахувала того за гріх іне каялася, а навпаки, ще й інших спокушала ще й.
Вказали мені і на те, коли в неділю траплялося менівипити насамперед святої Літургії, і багато чого такого вказуваливони мені з моїх гріхів за обжерливістю і раділи, вже вважаючимене у своїй владі, і мали намір відвести мене на дно пекла; я
а, бачачи себе викритою і не маючи нічого сказати проти них,тремтіла.

Але святі Ангели, запозичивши зі скарбниціпреподобного Василя добрі діла його, покрили мої гріхи тавилучили з влади тих лукавих духів.

Бачачи це, вони зчинили крик:"Горе нам! Зникла наша праця! Зникла наша надія!" іпочали пускати в повітрі пакунки, де були написані мої гріхи;я була рада, і потім ми безперешкодно пішли звідти.

Під час шляху до наступного поневіряння святі Ангели вели між собоюрозмову. Вони казали: "Справді велику допомогу отримує ця душа відугодника Божого Василя: якби його молитви не допомагали їй, великупотребу довелося б їй випробувати, проходячи повітряні поневіряння".

Так говорили ангели, що супроводжували мене, і я взяла на себе сміливістьзапитати їх: "Господі мої, мені здається, що ніхто з тих, хто живе на земліне знає, що тут буває, і що чекає грішну душу після смерті?

Святі Ангели відповідали мені: "Вже божественні писання, читанізавжди в церквах і проповідувані Божими служителями, мало говорять проце! Ті, хто тільки пристрастився до земної метушні, не звертають на цеуваги, знаходячи особливу красу в тому, щоб щодня їсти допересичення і пиячити, роблячи таким чином своїм богом черево, неміркуючи про життя майбутнього і забуваючи слова Писання: горе вам, насиченінині, як заволочите, і ті, що впиваються, як сжадіте. Вони вважають СвятеПисання байками і живуть у недбалості про свою душу, бенкетуючи з піснями імузикою і щодня, як євангельський багатій, веселяться світло. Алеті, які милостиві та милосердні, благодійствують жебракам та убогим.ці отримують від Бога прощення своїх гріхів і за свою милостиню без
особливого катування проходять поневіряння, за словами Писання: милостиня відсмерті позбавляє і та відпускає всякий гріх. Творять милостиню іправду виконуються життя, а тим, хто не намагається милостинею очиститигріхи свої, не можна уникнути цих випробувань, і темноподібні князіпоневірянь, яких ти бачила, викрадають їх і, жорстоко страждаючи, відводять надно пекла і тримають там у кайданах до страшного суду Христового. І тобі самійнеможливо було уникнути цього, якби не скарбниця добрих справпреподобного Василя, з якої були покриті твої гріхи.

МИТАРСТВО 5-те

Розмовляючи таким чином, ми дійшли до поневіряння, званогопоневірянням лінощів, на якому людина дає відповідь за вседні та години, проведені у ледарстві. Тут же затримуються ідармоїди, які харчуються чужими працями і не бажають самі нічогоробити або беруть плату за невиконану роботу.

Там же запитують звіт із тих, які не дбають про славу іменіБожа і лінуються у святкові та недільні дні ходити доБожественної Літургії та іншим службам Божим. Тут жевідчуваються недбалість і зневіра, лінощі і недбальство про свою
душі як мирських людей, так і духовних, і багато звідсивідводяться у прірву. Багато й мене випробовували тут і, якбине чесноти преподобного Василя, які поповнили недолікмоїх добрих справ, то мені не звільнитися б від боргу лукавимдухам цього поневіряння за гріхи мої; але вони покрили все, і ябуло вилучено звідти.

МИТАРСТВО 6-е

Наступне поневіряння крадіжки. У ньому ми ненадовго булизатримано, і трохи добрих справ знадобилося на покриття моїхгріхів, тому що я не робила крадіжки, крім однієї, дужемалої, у дитинстві через непорозуміння.

МИТАРСТВО 7-е

Після поневіряння крадіжки ми прийшли до поневіряннясріблолюбства та скупості. Але і це поневіряння минули миблагополучно, бо я, за благодаттю Божою, не дбала
під час мого земного життя про придбання маєтку і не буласріблолюбна, але задоволена тим, що посилав мені Господь, не булаі скупа, а що мала, те старанно подавала нужденним.

МИТАРСТВО 8-е

Виходячи вище, ми досягли поневіряння, званогопоневірянням лихоємства, де випробовуються ті, хто віддає в зростаннясвої гроші і через те, що отримують неправедні придбання.
Тут же усвідомлюють ті, хто присвоює собі чуже. Лукавідухи цього поневіряння ретельно обшукали мене, і не знайшовши замною ніякого гріха, заскреготали зубами; ми ж подякувалиБога, пішли вище.

МИТАРСТВО 9-е

Ми досягли поневіряння, званого поневіряннямнеправди, де катуються всі неправедні судді, якісвій суд ведуть за гроші, виправдовують винних, засуджуютьбезневинних; тут катуються ті, хто не віддає належної платинайманцям або під час торгівлі вживає неправильний захід і томуподібне. Але ми, за Божою благодаттю, безперешкодно минулице поневіряння, покривши лише небагатьма добрими справами мої гріхицього.

МИТАРСТВО 10-те

Також благополучно пройшли ми і наступне поневіряння,зване поневірянням заздрощів. У мене зовсім не виявилосягріхів цього роду, бо я ніколи не заздрила. І хоча
випробовувалися тут і інші гріхи: нелюбов, братоненавидіння,ворожнеча, ненависть, але, за милосердям Божим, у всіх цих гріхахя виявилася безневинна і бачила як люто скреготали зубамибіси, але не злякалася їх, і, радіючи, ми пішли вище.

МИТАРСТВО 11-те

Подібним чином пройшли ми і поневіряння гордості,де гордовиті і горді духи відчувають тих, хто пихатий,багато думає про себе і величається; особливо ж ретельно тутвідчувають душі тих, хто нешанобливий до батька і матері, а такождо поставленої від Бога влади: розглядаються випадкинепокори їм, та інші справи гордості, і марнославні слова.Мені дуже і дуже мало знадобилося добрих справ, щоб покритигріхи з цього поневіряння, і я отримала свободу.

МИТАРСТВО 12-те

Нове поневіряння, якого ми потім досягли, булопоневірянням гніву і люті; але і тут, незважаючи на те,що катують тут духи люті, трохи вони від нас отримали,і ми продовжували наш шлях завдяки Богові, що покриває моїгріхи молитвами отця мого преподобного Василя.

МИТАРСТВО 13-те

Після поневіряння гніву і люті нам представилосяпоневіряння, на якому немилосердно катуються ті, хто в серцісвоїм живить зло на ближнього і віддає злом зазло. Звідси духи злості з особливою люттю зводять душігрішних у тартар. Але мене і тут не залишило милосердя Боже:я ніколи не мала ні на кого злості, не пам'ятала зробленого мені
зла, але, навпаки, прощала ворогам моїм і, наскільки була всилах, виявляла свою любов до них, перемагаючи таким чиномзло добром. Тому я ні в чому не виявилася грішною на цьомупоневірянні, біси ридали, що я вільно йду з їхніх лютих рук;ми ж радо продовжували шлях.

На шляху я запитала святих Ангелів, які мене водили: "Господі мої,прошу вас, скажіть мені, звідки ця страшна повітряна влада знає всезлі справи всіх людей, які тільки живуть у світі, так само, як і мої, іне тільки в'яви створені, але й які знає тільки їх чинив?
Святі Ангели відповідали мені: "Кожен християнин із самого святогохрещення отримує собі від Бога Ангела Хранителя, який невидимоохороняє людину і у все її життя, навіть до смертної години,наставляє на всяке добро і всі ці добрі справи, які людинатворить під час свого земного життя, записує, щоб він міг отриматиза них милість від Господа та вічна відплата в Царстві Небесному. Такі князь темряви, що бажає занапастити рід людський, приставляє докожній людині одного з лукавих духів, яка ходить завжди слідомза людиною і спостерігає всі його від юності злі справи, заохочуючи їхсвоїми підступами, і збирає все, що людина зробила поганого. Потім він
відносить на поневіряння всі ці гріхи, записуючи кожен у відповіднемісце.

Звідси і відомі повітряним князям всі гріхи всіх людей, якітільки живуть у світі. Коли душа розлучиться від тіла і прагне зійтина небо до свого Творця, тоді лукаві духи перешкоджають їй,показуючи списки її гріхів; і якщо душа має добрих діл більше, ніжгріхів, то вони не можуть її утримати; коли ж опиниться на ній гріхів
більше, ніж добрих справ, то вони утримують її на якийсь час, укладають ув'язницю незнання Божого і мучать, наскільки дозволять їм сила Божа, дотих пір, поки душа, по молитвах Церкви та рідних отримає свободу. Якщоа виявиться яка душа настільки грішна і недостойна перед Богом, щогубиться всяка надія на її спасіння і їй загрожує вічна загибель, тоїї зводять у прірву, де вона перебуває до другого пришестяГосподня, коли почнеться для неї вічна мука в геєнні вогняної.

Знай також, що таким шляхом випробовуються лише душі тих, хтоосвячений святим хрещенням. Невіруючі ж у Христа, ідолослужителі тавзагалі всі, хто не знає істинного Бога, цим шляхом не сягають, томущо під час земного життя живі лише тілом, а душею вже поховані впеклі. І коли вони вмирають, біси без всякого випробування беруть їхні душі тазводять у геєну і прірву.

МИТАРСТВО 14-те

Поки я так розмовляла зі святими Ангелами, миувійшли в поневіряння, зване поневірянням вбивства.
Тут катується не тільки розбійництво, але вимагаютьзвіту за будь-яку заподіяну комусь кару, за всякий удар поплечах або по голові, по щоці або по шиї, або коли хтось ізгнівом відштовхує від себе ближнього. Злі духи все цевипробовують тут з подробицями та зважують; ми ж пройшли цепоневіряння безперешкодно, залишивши малу частину добрих справ напокриття моїх гріхів.

МИТАРСТВО 15-те

Безперешкодно пройшли ми і наступне поневіряння, декатуються духами за чародійство, чаклунство, чарівність,нашіптування, закликання бісів. Духи цього поневіряння посвоєму вигляду схожі на чотириногих гадів, на скорпіонів, змій іжаб; одним словом, страшно і бридко дивитися на них. заблагодаті Божої, духи цього поневіряння не знайшли в мені ніодного подібного гріха, і ми вирушили далі; духи ж злюто кричали мені вслід: "Побачимо, як підеш ти з блудних"місць, коли прийдеш туди!

Коли ми стали сходити вище, я запитала ангелів, які мене водили:
"Господі мої, чи всі християни проходять ці поневіряння і чи немає длякого можливості пройти тут без катування та страху?"

Святі Ангели відповідали мені: "Для душ віруючих, що сходять на небо, іншого шляху немає- всі йдуть тут, але не всі бувають так випробувані на поневіряннях, якти, а тільки тобі подібні грішники, тобто ті, котрі з сорому невідкривали щиро духовному отцю всіх своїх гріхів на сповіді. Якщоа хто покається щиро в усіх гріхах, то гріхи з милосердя Божого,невидимо загладжуються, і коли така душа проходить тут, повітрянікатувальні відкривають книги свої і нічого не знаходять записаного заній; тоді вони вже не можуть залякати її, завдати їй чогосьнеприємного, і душа весело сходить до престолу благодаті. І ти,якби в усьому покаялася перед духовним отцем і отримала від ньогодозвіл, уникнула б жахів проходження по поневіряннях; але допомагаєтобі ще те, що ти давно перестала творити смертні гріхи і вже багатороків проводиш доброчесне життя, а головним чином допомагають тобімолитви святого Василя, якому ти старанно служила землі».

МИТАРСТВО 16-те

Під час цієї розмови ми дійшли до поневіряння, званогоблудним, де катується людина за всяке перелюбство іза всякі нечисті пристрасні помисли, за згоду на гріх, запогані дотики та пристрасні дотики. Князь цьогопоневіряння сидів на престолі одягнений у смердючий поганий одяг,окроплену кривавою піною і замінюючу йому царську багряницю;перед ним стояло безліч бісів. Побачивши мене, вони здивувалися,що я досягла їх поневіряння, і винесли сувої, в яких булизаписані мої блудні справи, почали перераховувати їх, вказуючиосіб, з якими я грішила в молодості, і час, коли грішила,тобто. вдень чи вночі, та місця, де учинила гріх. Я нічого немогла їм відповісти і стояла, тремтячи від сорому і страху.

Святі Ангели, що водили мене, почали говорити бісам: "Вона давно вжезалишила блудне життя і весь цей час проводила в чистоті тастриманості".

Демони відповідали: "І ми знаємо, що вона пересталавести блудне життя, але ж воно не відкрило духовному отцю і ненесла від нього епітимії, щоб загладити колишні гріхи, томувона наша, і ви або йдете, або спокутуйте її добрими справами".

Святі Ангели вказали на багато моїх добрих справ, а ще більшедобрими справами преподобного Василя покрили мої гріхи, і я ледвепозбулася лютого лиха. Ми пішли далі.

МИТАРСТВО 17-те

Наступне поневіряння було поневірянням перелюбу,де катуються гріхи тих, що живуть у шлюбі: якщо хто незберіг подружньої вірності, осквернив своє ложе - тутмає дати звіт. Скутуються тут також і ті, хто грішний увикрадення для розпусти, в насильстві.

Тут же випробовують осіб,що присвятили себе Богу і дали обітницю цнотливості, але нещо зберегли свою обітницю і впали в розпусту; катування цих особливогрізно. На цьому поневірянні я виявилася багато грішною, меневикрили в перелюбі, і злі духи вже хотіли викрасти менез рук Ангелів і відвести на дно пекла. Але святі Ангели багато
сперечалися з ними і ледве спокутували мене, залишивши всі добрі справимої тут до останнього і дуже багато додавши зі скарбниціпреподобного Василя. І взявши мене від них, вирушили далі.

МИТАРСТВО 18-те

Після цього ми досягли поневіряння содомського, декатуються гріхи, незгодні ні з чоловічим, ні з жіночимєством, а також злягання з бісами та безслівнимитваринами, і кровозмішення, та інші таємні гріхи цього роду, прояких соромно і згадати.

Князь цього поневіряння, найгіршийз усіх бісів, що його оточували, був увесь покритий смердючим гноєм;неподобство його важко описати. Усі вони палали люттю; поспішновибігли нам назустріч і обступили нас. Але, за благодаттюБожою, ні в чому грішною вони мене не знайшли і тому із соромомвтекли назад; ми ж, радіючи, вийшли з цього поневіряння.

Після цього святі Ангели сказали мені: "Ти бачила, Феодоре,страшні і погані блудні поневіряння. Знай, що рідкісна душа минаєними без затримання, тому що весь світ лежить у злі спокус іскверн і всі люди ласолюбні і схильні до розпусти. Людина вже з ранньоїюності схильний до цих справах, і навряд чи збереже себе від нечистоти;трохи умертвляють свої тілесні похоті і тому вільно проходятьчерез ці поневіряння; більшість же тут гине; люті катувальникивикрадають душі блудників і, страшенно мучаючи їх, відводять у пекло. Ти ж,Феодора, дякуй Богові, що за молитвами святого Василя минула ціблудні поневіряння, і більше вже ти не зустрінеш затримки".

МИТАРСТВО 19-те

Після блудних поневірянь ми прийшли до поневірянняєресей, де катуються люди за неправильні думки пропредмети віри, а також за відступництво від православної віри,недовіра до істинного вчення, сумнівів у вірі, блюзнірство тощоподібне. Це поневіряння я пройшла без зупинки, і ми були вженедалеко від воріт небесних.

МИТАРСТВО 20-ті

Але перш, ніж ми досягли входу в Царство Небесне, насзустріли злі духи останнього поневіряння, яке називаєтьсяпоневірянням немилосердя та жорстокосердя. катувальникицього поневіряння особливо жорстокі, тим паче їх князь. На виглядсвоєму він сухий, похмурий і люто душить немилосердним вогнем. Уцьому поневірянні без жодної пощади випробовуються душінемилосердних. І якщо хто виявиться здійснив багато подвигів,тим, хто дотримувався строго пости, невсипущим у молитвах, що зберігчистоту серця і умертвілим плоть помірністю, але бувнемилосердний, немилостивий, глухий до благань ближнього свого - тойз цього поневіряння зводиться донизу, полягає в пекельній безодніі не отримує прощення навіки. Але ми, за молитвами преподобногоВасиля, який всюди допомагав мені своїми добрими справами, і цепоневіряння пройшли безперешкодно.

На цьому закінчилася низка повітряних поневірянь, і ми з радістюнаблизилися до брами небесної. Брама ця була світла, яккристал, і навколо видно було сяйво, яке неможливеописати; у них сяяли сонцеподібні юнаки, які побачивши мене,
ведому Ангелами до небесних воріт, виповнилися радості від того,що я, що покривається милосердям Божим, пройшла всі повітряніпоневіряння. Вони люб'язно зустріли нас і ввели всередину.

Що я там бачила і що чула, Григорій – це неможливоописати! Я була приведена до Престолу неприступної славиБожою, що був оточений Херувимами, Серафимами та безліччювійськ небесних, що славили Бога невимовними піснями; я
впала ниць і вклонилася невидимому і недоступному розумулюдського Божества. Тоді небесні сили оспівали солодкупісня, що вихваляла милосердя Боже, яке не можуть виснажитигріхи людей, і почувся голос, що наказав водившим мене
Ангелам, щоб вони відвели мене дивитися обителі святих, а такожвсі муки грішних і потім заспокоїли мене в обителі, приготованійдля блаженного Василя. З цього наказу мене водили всюди, ібачила я сповнені слави і благодаті селища та обителі,
приготовані для люблячих Бога. Ведучі мені показували мені уокремо і обителі Апостолів, і обителі Пророків, і обителіМучеників, і обителі Святительські, і особливі обителі длякожного чину святих. Кожна обитель відрізнялася незвичайноюкрасою, а по довжині та ширині кожну я могла порівняти зЦаргородом, якби тільки вони не були ще кращими і не малибезлічі світлих, не руками зроблених кімнат. Усі колишнітам, бачачи мене, раділи моєму порятунку, зустрічали іцілували, прославляючи Бога, що визволив мене від лукавого.

Коли ми обійшли ці обителі, мене скинули до пекла,і там я бачила нестерпні страшні муки, які приготовані впеклі для грішників. Показуючи їх, Ангели, що водили мене,говорили мені: Бачиш, Феодоре, від яких мук, по молитвах
святого Василя, визволив тебе Господь". Я чула там крики іплач та гіркі ридання; одні стогнали, інші озлобленовигукували: на жаль нам! Були й такі, що проклинали деньсвого народження, але не було нікого, хто пошкодував би їх.

Закінчивши огляд місць мук, Ангели вивели мене звідти і привели вобитель преподобного Василя, сказавши мені: "Нині преподобнийВасиль робить по тобі пам'ять". Тоді я зрозуміла, що прийшлана це місце спокою через сорок днів після мого розлучення відтіла”.

Все це блаженна Феодора переказала Григорію у сонномубаченні і показала йому красу тієї обителі та духовнібагатства, які здобуті важкими подвигамипреподобного Василя; показала також Григорію Феодора танасолоду, і славу, і різні золотолистяні та рясніплодами сади, і взагалі всі духовні веселощі праведних.

Цим шляхом душу ведуть два ангели. Кожним з поневірянь управляють біси - нечисті духи, які намагаються забрати душу, що проходить поневіряння, в пекло. Демони надають список гріхів, що відносяться до цього поневіряння (список брехні на поневірянні брехні і т. п.), а ангели - добрі справи, вчинені душею за життя.

Усього поневірянь 20:

1. святослів'я та лихослів'я
2. брехні
3. засудження та наклепи
4. об'єднання та пияцтва
5. лінощі
6. крадіжки
7. сріблолюбства та скупості
8. лихоємства
9. неправди та марнославства
10. заздрості
11. гордості
12. гніву
13. злопам'ятства
14. розбійництва
15. чарівництва, чарівності, отруєння наговорними травами, закликання бісів
16. розпуста
17. перелюбства
18. содомських гріхів
19. ідолослужіння та всякі єресі
20. немилосердя та жорстокосердя

1. Поневіряння

"Що поневіряння? - Це образ приватного суду після смерті, на якому все життя вмираючого переглядається з усіма гріхами та добрими справами. Гріхи визнаються загладженими протилежними добрими справами чи відповідним покаянням.

Знайдіть "Четі-Мінеї місяць березень". Там під 26 числом описано проходження поневірянь св. старицею Феодорою. - Поневіряння проходять всі грішники, що померли в житті невиправдані. Вчинені лише християни не затримуються на поневіряннях, а прямо світлою смугою сходять на небеса».

Святитель Іоанн (Максимович):

«Душа... продовжує жити, не припиняючи свого існування на жодну мить. Багатьма явищами мертвих нам дано було частково знати, що трапляється з душею, коли вона залишає тіло. Коли припиняється бачення тілесними очима, починається духовне бачення.

…по виході з тіла душа виявляється серед інших духів, добрих та злих. Зазвичай вона тягнеться до тих, які ближче їй за духом, і, перебуваючи в тілі, вона була під впливом деяких з них, то вона залишиться залежною від них і по виході з тіла, хоч би якими огидними вони були при зустрічі.

Протягом перших двох днів душа насолоджується відносною свободою і може відвідувати землі ті місця, які їй дороги, але у третій день вона переміщається до інших сфер. У цей час (на третій день) душа проходить через легіони злих духів, які перегороджують їй шлях і звинувачують у різних гріхах, у які самі вони її і залучили.

Згідно з різними одкровеннями, існує двадцять таких перешкод, так званих "поневірянь", на кожному з яких катується той чи інший гріх; пройшовши одне поневіряння, душа приходить на наступне. І лише успішно пройшовши їх, може душа продовжити свій шлях, не будучи негайно вкинутою в геєну.

Які жахливі ці бісів і поневірянь, можна бачити з того факту, що Сама Мати Божа, коли Архангел Гавриїл повідомив Їй про наближення смерті, молила Сина Свого позбавити душу Її від цих бісів, і у відповідь на Її молитви Сам Господь Ісус Христос явився з Небес прийняти душу Пречистої Своєї Матері і відвести її на Небеса. (Це зримо зображено на традиційній православній іконі Успіння.) Воістину жахливий третій день для душі покійного, і тому їй особливо потрібні молитви".

Ієромонах Іов (Гумерів)пише:

«Після відокремлення душі від тіла для неї починається самостійне життя у світі невидимому. Накопичений Церквою духовний досвіддає можливість побудувати ясне та струнке вчення про загробну долю людини.

Учень преподобного Макарія Олександрійського(+ 395) розповідає: «коли ми йшли пустелею, бачив я двох ангелів, які супроводжували св. Макарія, один із правого боку, інший – з лівого». Один з них розповів про те, що робить душа в перші 40 днів після смерті: «Коли в третій день буває в Церкві приношення, то душа померлого отримує від стереже її ангела полегшення в скорботі, яку відчуває від розлучення з тілом; отримує тому, що славослів'я і приношення в Церкві Божій за неї здійснено, через що в ній народжується добра надія. Бо протягом двох днів дозволяється душі разом з ангелами, що знаходяться при ній, ходити по землі, де хоче. Тому душа, що любить тіло, блукає іноді біля будинку, в якому розлучилася з тілом, іноді біля труни, в якій покладено тіло... А доброчесна душа йде в ті місця, в яких мала звичай творити правду. На третій же день, Той, Хто воскрес у третій день з мертвих – Бог усіх – наказує, наслідувати Його Воскресіння, піднестися всякій душі християнській на небеса для поклоніння Богу всіляких. Отже, добра Церква має звичай робити в третій день приношення та молитву за душу. …Великий подвижник нашого часу св. Іоанн (Максимович)пише: «Слід мати на увазі, що опис перших двох днів після смерті дає загальне правило, яке в жодному разі не охоплює всіх ситуацій... святі, які зовсім не прив'язувалися до мирських речей, жили в безперервному очікуванні переходу в інший світ, не тягнуться навіть до місць, де вони творили добрі справи, але відразу ж починають своє сходження на небо».

Православна Церква надає великого значення вченню про повітряні поневіряння, які починаються на третій день після розлучення душі від тіла. Вона проходить у повітряному просторі «застави», на яких злі духи викривають її у скоєних гріхах і прагнуть утримати як схожу на них.Про це пишуть святі отці (Єфрем Сірін, Опанас Великий, Макарій Великий, Іоанн Золотоуст та ін.). Душа людини, яка жила за заповідями Божими та уставами св. Церква безболісно проходить ці «застави» і після сорокового дня отримує місце тимчасового упокою. Потрібно, щоб близькі молилися в Церкві та вдома за покійних, пам'ятаючи, що до Страшного суду багато залежить від цих молитов.«Істинно, істинно кажу вам: настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть» (Ів.5, 25)».

Монах Митрофан пише у своїй книзі "Потойбічне життя":

«Невимірний простір між небом і землею, або між Церквами торжествуючою і войовничою, це простір у звичайній розмовній мові людській, і у св. Писання, і у писаннях святих отців, називається повітрям. Отже, тут повітрям називається не тонка ефірна речовина, що оточує землю, а простір.

Цей простір наповнюють знедолені, занепалі ангели, вся діяльність яких полягає в тому, щоб відхиляти людину від спасіння, роблячи її знаряддям неправди. Вони хитро і вороже діють на наші внутрішню та зовнішню діяльністьщоб і нас зробити спільниками їх смерті: «Шукаючи, кого поглинути» (1 Пет. 5, 8), - свідчить про диявола апостол Петро. Що повітряний простір є житлом злих духів, про це свідчать обрані судини Св. Духа, і ми віримо цій істині.

З того самого моменту, як було падіння наших прабатьків і вигнання з раю солодощі, до дерева життя був поставлений Херувим (Бут.3, 24), але й інший, занепалий ангел, у свою чергу став на шляху до раю, щоб припинити людині вхід . Врата небесні укладалися для людини, і князь світу з того часу не пропустив до раю жодної душі людської, що розлучилася з тілом.

І праведники, крім Іллі та Еноха, і грішники сходили до пекла.
Першим невинно пройшов цей непрохідний шлях до раю Переможець смерті, Руйнівник пекла; і двері райські з того часу відчинилися. За Господом невинно пройшов і розсудливий розбійник і всі старозавітні праведники, з пекла Господом зведені святі проходять цей шлях безневинно, або, якщо й терплять інколи бісівські зупинки, то чесноти їх переважують падіння.

Якщо ми, будучи вже освіченими світлом Христовим і маючи вільну волю робити праве чи неправе, постійно робимося бранцями їх, творцями неправди, виконавцями їх мерзенної волі, то тим більше не залишать вони душу, коли вона відлучиться від тіла і повинна буде йти до Бога через повітряний простір.

Зрозуміло, вони представлять душі всі права на володіння нею, як вірною виконавицею їх навіювання, думки, бажання і почуття.

Демони їй представляють її гріховну діяльність у всій повноті і душа усвідомлює справедливість цього свідчення.

Якщо душа не пізнала себе, не усвідомила себе зовсім тут на землі, то, як істота духовно-моральна, повинна за потребою усвідомити себе за труною;усвідомити, що виробила в собі, до чого пристосувалася, до якої звикла сферу, що становило для неї їжу та задоволення. Усвідомити себе і таким чином самій виголосити над собою суд, перш за суд Божий - цього хоче небесне правосуддя.За труною ж, щоб привести душу до свідомості своєї гріховності, стоять занепалі духи, які, будучи наставниками всякого зла на землі, тепер і представлять душі її гріховною діяльність, нагадають усі обставини, за яких чинилося зло. Душа розуміє свої гріхи. Цим вона попереджає вже суд Божий над нею; так що суд Божий ніби вже визначає те, що сама душа промовила над собою.

Ангели добрі на поневіряннях зі свого боку представляють добрі справи душі».

Св. Ігнатій (Брянчанінов)пише, що поневіряння - це вчинення над душею правосуддя Божого, що здійснюється за допомогою ангелів, як святих, так і злих, так, що душа сама пізнає себе:

«Всі, що явно відкинули Викупителя, звідси складають надбання сатани: душі їх, по розлученню з тілами, сходять прямо в пекло. Але і християни, що ухиляються до гріха, не варті негайного переселення із земного життя в блаженну вічність. Сама справедливість вимагає, щоб ці ухилення до гріха, ці зради Викупителю були зважені та оцінені. Потрібні суд і розбір, щоб визначити ступінь ухилення до гріха християнської душі, щоб визначити, що переважає в ній - вічне життя або смерть.І чекає на кожну християнську душу, після виходу її з тіла, неприємний Суд Божий, як сказав святий апостол Павло: «Лежить людиною єдиною помрети, а потім суд» (Євр. 9, 27).

Правосуддя Боже здійснює суд над християнськими душами, що вийшли з тіл своїх, через ангелів, як святих, так і злісних. Перші, протягом земного життя людини, помічають усі його добрі справи, а другі помічають усі його злочини. Коли душа християнина почне сходити до неба, керована святими Ангелами, темні духи викривають її незабутні покаяння гріхами її, як жертвами сатані, як запоруками спілкування і однакової вічної долі з ним.

Для катування душ, що проходять повітряний простір, встановлені темною владою окремі судилища та правоохоронці у чудовому порядку. По верствах піднебесної, від землі до неба, стоять сторожові полиці занепалих духів. Кожне відділення завідує особливим виглядом гріха і мучить у ньому душу, коли душа досягне цього відділення. Повітряні бісівські сторожі і судилища називаються в батьківських писаннях, «поневіряннями», а духи, що у них, - «митарями».

Митарем іменувався за часів Христових і в перші століття християнської Церквизбирач державних повинностей. Як цей обов'язок, за простотою стародавніх звичаїв, доручався особі без позитивної відповідальності та звітності, то митарі дозволяли собі всі засоби насильства, різного роду хитрощі, причіпки, незліченні зловживання та нелюдське грабіжництво. Вони зазвичай ставали при міських воротах, на ринках та інших громадських місцях, щоб ніхто було уникнути їх пильного спостереження. Поведінка митарів зробило їх жахом народу. За його поняттям, ім'я митаря виражало людину без почуттів, без правил, здатного до будь-якого злодіяння, до будь-якого принизливого вчинку, що дихає, що живе ними, - людини знедоленої. У цьому сенсі Господь порівняв завзятого і відчайдушного преслушника Церкви з язичником і митарем (Мт. 18, 17). Для старозавітних шанувальників істинного Бога нічого не було огидніше за служителя ідолів: стільки ж ненависним був для них і митар. Назва митарів поширилася від людей на бісів, що стрігають схід від землі до неба, за схожістю посади та виконання її. Як сини і нагрудники брехні, демони викривають людські душі не тільки в скоєних ними гріхах, але і в таких, яким вони ніколи не піддавалися. Вони вдаються до вигад і обманів, поєднуючи наклеп з безсоромністю і нахабством, щоб вирвати душу з рук ангельських і помножити нею безліч пекельних в'язнів ».

На шляху до неба душа зустрічає перше поневіряння, на якому злі духи, зупинивши душу, що супроводжується добрими ангелами, уявляють їй її гріхи словом (багатослів'я, марнослів'я, марнослів'я, лихослів'я, глузування, блюзнірство, спів пісень і пристрасних гімнів, безчинні вигуки, сміх, регіт тощо).

Друге поневіряння - брехні(всяка брехня, клятвопорушення, зайві покликання імені Божого, невиконання обітниць, даних Богу, приховування гріхів перед духовником на сповіді).

Третє поневіряння - наклепи(наклепи ближнього, осуд, знищення, знеславлення його, лайка, глузування при забутті власних гріхів і недоліків, при неуважності до них).

Четверте поневіряння - обжерливість(об'їдання, пияцтво, їжа без молитви, порушення постів, сластолюбство, пересичення, бенкет, словом - всі пологи догодження чреву). П'яте поневіряння - лінощі (лінощі і недбальство в служінні Богу, залишення молитви, дармоїдство, найманці, які виконують свій обов'язок з недбалістю).

Шосте поневіряння - злодійство(Всякого роду викрадення - грубе і пристойне, явне і таємне).

Сьоме поневіряння - сріблолюбства і скупості.

Восьме - лихви (лихварі, лихоїмці та привласнювачі чужого).

Дев'яте поневіряння - неправди(Неправедні: суд, міра, вага та всі інші неправди).

Десяте поневіряння - заздрості.

Одинадцяте поневіряння - гордості(Гордість, марнославство, зарозумілість, самовеличення, непокладання належної честі батькам, духовній і цивільній владі, непокора їм і неслухняність їх).

Дванадцяте - люті та гніву.

Тринадцяте – злопам'ятства.

Чотирнадцяте – вбивства.

П'ятнадцяте - чарівництво(чарівництво, спокуса, складання отруєння, наговори, пошепки, чарівне закликання бісів).

Шістнадцяте поневіряння - блудне(все, що відноситься до цієї скверни: думками, бажаннями та самими справами; розпуста осіб, не пов'язаних таїнствомшлюбу, насолода гріхом, хтиві погляди, погані дотики і дотику).

Сімнадцяте - перелюб(Незбереження подружньої вірності, блудні падіння осіб, які присвятили себе Богу).

Вісімнадцяте поневіряння - содомське(протиприродні блудні гріхита кровозмішення).

Дев'ятнадцяте поневіряння - єресей(хибне мудрування про віру, сумнів у вірі, відступництво від православної віри, богохульство).

І, нарешті, останнє, двадцяте поневіряння - немилосердя(Милосердя і жорстокість).

При цьому, якщо християнин сповідав свій гріх на сповіді і каявся в ньому, то на поневіряннях він не згадуватиметься.Покаянням скоєні гріхи знищуються і вже ніде не згадуються, ні на поневіряннях, ні на суді. У житії св. Василя Новогоми читаємо питання Феодори, що проходила поневіряння і відповідь на нього:

«Після цього я запитала у Ангелів, які супроводжували мене: «Чи за всякий гріх, який людина зробить у житті, він у поневіряннях цих, після смерті, катується або, можливо, можливо ще в житті загладити свій гріх, щоб очиститися від нього і тут уже не мучитися за нього. Я просто тремчу від того, як докладно все розуміється». Ангели відповідали мені, що не всіх так відчувають у поневіряннях, але тільки подібних до мене, які не сповідалися щиро перед смертю. Якби я сповідала отцю духовному без жодного сорому і страху все гріховне і якби отримала від духовного батька прощення, то я перейшла б безперешкодно всі ці поневіряння і в жодному гріху мені не довелося б бути катованою. Але оскільки я не захотіла щиросердно сповідати духовному отцю своїх гріхів, то тут і мучать мене за це.

…Той, хто старанно прагне покаяння, завжди отримує від Бога прощення, а через це і вільний перехід від цього життя в блаженне життя потойбічне. Духи злі, які перебувають у поневіряннях разом зі своїми писаннями, розкривши їх, нічого не знаходять написаним, бо Святий Дух робить невидимим усе написане. І бачать це вони, і знають, що все, записане ними, згладжене завдяки сповіді, і дуже сумують тоді. Якщо людина ще жива, то вони намагаються знову на цьому місці вписати якісь інші гріхи. Велике, воістину, спасіння людини у сповіді!.. Вона рятує його від багатьох бід і нещасть, дає можливість безперешкодно пройти всі поневіряння та наблизитися до Бога. Деякі не сповідаються з надії, що буде ще час і для спасіння, і для залишення гріхів; інші просто соромляться на сповіді висловити духовнику свої гріхи - ось такі люди будуть випробувані в поневіряннях суворо».

Блаженний Діадохтак пише про необхідність особливої ​​турботи щодо наших мимовільних, іноді нам невідомих гріхів:

«Якщо ми не будемо достатньо сповідатися, то під час результату нашого страх невизначений знайдемо в собі». «А нам, що люблять Господа, слід бажати і молитися, щоб у той час виявитися непричетним до жодного страху: бо хто тоді буде в страху, той не пройде вільно повз князів пекельних, бо боязкість душі вони вважають ознакою співучасті її в їхньому злі, як це в них і є».

Знаючи потойбічний стан душі, тобто проходження поневірянь і явище до Бога для поклоніння, що відповідає третьому дню, Церква і родичі, бажаючи довести, що пам'ятають і люблять покійного, благають Господа про безневинне проходження душею повітряних поневірянь і прощення.Звільнення душі від гріхів становить для неї воскресіння для життя блаженного, вічного. Отже, за прикладом Господа Ісуса Христа, що воскрес із мертвих у третій день, служить панахида по покійному,щоб і він воскрес у третій день для нескінченного, славного життя з Христом.

2. Поневіряння лише виявляють стан душі людини, що вже склався протягом земного життя.

… Як воскресіння християнської душі з гріховної смерті відбувається під час земної її подорожі, так таємниче відбувається тут, на землі, її катування повітряною владою, її полон ними чи звільнення від них; при ході через повітря ці свобода і полон лише виявляються».

Старець Паїсій Святогорець:

«Дехто стурбований тим, коли буде Друге Пришестя. Однак для людини, яка вмирає Друге Пришестя, якщо можна так висловитися, вже настає. Тому що людина судиться відповідно до того стану, в якому його застигає смерть».

Св. Ігнатій (Брянчанінов):

Великі угодники Божі, які абсолютно перейшли від єства старого Адама в єство Нового Адама, Господа нашого Ісуса Христа, в цій витонченій і святій новизні проходять чесними душами своїми повітряні бісівські поневіряння з незвичайною швидкістю і великою славою. Їх підносить на Небо Святий Дух.

Святитель Феофан Затворнику тлумаченні на 80-й вірш 118-го псалма ("Буди серце моє беззаконне в виправдання твоїх, бо не осоромлюся") так пояснює останні слова:

"Другий момент непосоромлення є час смерті і проходження поневірянь. Як не дикою здається розумникам думка про поневіряння, але проходження ними не обминути. Чого шукають ці митники в тих, що проходять? Того, чи немає у них їхнього товару. бути, у кого серце непорочне і чуже пристрастей, у того вони не можуть знайти нічого такого, до чого могли б прив'язатися, навпаки, протилежна їм добротність вражатиме їх самих, як блискавкими стрілами. поневіряння видаються чимось страшним; адже дуже можливо, що біси замість страшного представляють щось чарівне. Зворушливо-чарівне, за всіма видами пристрастей, уявляють вони проходить душі одне одним. Коли з серця, в продовження земного життя, вигнані пристрасті і насаджені протилежні їм чесноти, тоді як не уявляй чарівного, душа, яка не має жодного співчуття до того, мине те, відвертаючись від того з огидом. А коли серце не очищене, тоді до якої пристрасті найбільше воно співчуття, на те душа і кидається там.Демони і беруть її ніби друзі, а потім уже знають, куди її подіти. Значить, дуже сумнівно, щоб душа, поки в ній ще залишаються співчуття до предметів якихось пристрастей, не посоромилася на поневіряннях. Осоромлення тут у тому, що душа сама кидається в пекло..

3. Вчення про поневіряння – це вчення Церкви

Св. Ігнатій (Брянчанінов):

Вчення про поневіряння є вчення Церкви. «Безперечно», що святий апостол Павло говорить про них, коли сповіщає, що християнам належить боротьба з піднебесними духами злості. Це вчення знаходимо в найдавнішому церковному переказі та в церковних молитвослів'ях. Пресвята Діва, Богоматір, повідомлена Архангелом Гавриїлом про наближення свого преставлення, принесла слізні молитви Господу про визволення Її душі від лукавих духів піднебесної. Коли настав час її чесного успіння, коли зійшов до неї Сам Син і Бог Її з темрями Ангелів і праведних духів, Вона, перш ніж віддала пресвяту душу Свою у всесвяті руки Христові, вимовила в молитві до Нього і наступні слова: «Прийми нині в світі дух Мій і огороди Мене від темної області, щоб не зустріло Мене якесь прагнення сатани».

Святий Опанас Великий, патріарх Олександрійський, у життєписі преподобного Антонія Великого оповідає таке:

«Одного разу він (Антоній) при настанні дев'ятої години, почавши молитися перед їдою, був раптово захоплений Духом і піднесений Ангелами на висоту. Повітряні демони противилися його ході; Ангели, сперечаючись з ними, вимагали викладу причин їхньої протидії, тому що Антоній не мав жодних гріхів. Демони намагалися виставити гріхи, зроблені ним від народження; але Ангели загородили уста наклепників, сказавши їм, що вони не повинні обчислювати гріхів його від народження, вже згладжених благодаттю Христовою, але нехай представлять, якщо мають, гріхи, зроблені ним після того, як він вступом у чернецтво присвятив себе Богові. При звинуваченні демони вимовляли багато зухвалої брехні; але як наклеп їх позбавлені були доказів, то для Антонія відкрився вільний шлях. Негайно він прийшов до тями і побачив, що стоїть на тому самому місці, на якому став для молитви. Забувши про їжу, він провів усю ніч у сльозах і стогнаннях, міркуючи про безліч ворогів людських, про боротьбу з таким воїнством, про труднощі шляху до неба через повітря і про слова Апостола, який сказав: «Нема наша боротьба до плоті та крові, але до початку» влади цього повітря (Еф. 6, 12), який, знаючи, що повітряна влада того тільки й дошукується, про те піклуються з усім зусиллям, до того напружуються і прагнуть, щоб позбавити нас вільного проходу до неба, умовляє: « Прийміть вся зброя Божа, нехай можете противитися в день лютий» (Еф. 6, 13), «не гидкий осоромиться, нікчемно маючи говорити про нас докірно» (Тит.2, 8).

Святий Іоанн Златоуст, сказавши, що вмираючий, хоча був великим володарем землі, обіймається збентеженням, страхом, здивуванням, коли «побачить страшні влади ангельські і противні сили, що прийшли», щоб розлучити душу від тіла, - додає:

«Тоді потрібні нам багато молитв, багато помічників, багато добрих справ, великий заступ від Ангелів при ході через повітряний простір. Якщо, подорожуючи в чужу країну чи чуже місто, потребуємо путівника, то скільки потрібніше нам путівники і помічники для керівництва нас повз невидимих ​​старійшин і влади мироутримувачів цього повітря, званих і гонителями, і митарями, і збирачами податей!»»

Преподобний Макарій Великийкаже:

«Чувши, що під небесами знаходяться річки зміїв, вуста левів, влада темна, вогонь палаючий і всі члени в сум'яття, що приводить, чи не знаєш, що якщо не сприймеш застави Святого Духа при виході з тіла, вони душу твою зрозуміють і перешкодять тобі внизити на небеса».

"Коли людська душа виходить із тіла, відбувається велике якесь таїнство. Бо коли вона винна в гріхах, то приходять полчища демонів; злі ангели та темні сили беруть цю душу і захоплюють її на свій бік.Цьому ніхто не має дивуватися. Бо якщо людина, будучи ще живою, перебуваючи ще в цьому світі, підкорилася, віддалася і поневолилася їм, то чи не більше вони володітимуть ним і поневолятимуть її, коли вона вийде з цього світу? Що стосується іншої, кращої частини, то з ними відбувається інакше. Тобто, за святих рабів Божих ще й у цьому житті перебувають ангели, духи святі оточують їх та зберігають. А коли їхні душі розлучаться з тілом, то лики ангелів приймають їх у своє суспільство, у світле життя, і таким чином призводять їх до Господа».

Преподобний Єфрем Сірін:

"Коли наближаються владні сили, коли приходять страшні воїнства, коли божественні вилучники наказують душі переселитися з тіла, коли, захоплюючи нас силою, відводять до неминучого судилища, тоді, побачивши їх, бідна людина... весь приходить у вагання, як від землетрусу, весь тремтить... Божественні вилучники, взявши душу, сходять у повітрі, де стоять начальства, влада і мироутримувачі неприємних сил. рукописи цієї людини, гріхи юності і старості, вільні й мимовільні, досконалі ділом, словом, помислом... Великий там страх, великий трепет бідній душі, невимовна потреба, яку потерпить тоді від незліченної безлічі темрявами навколишніх ворогів, що обмовляють на неї, їй зійти на небо, оселитися у світлі живих, вступити в країну життя. Але святі ангели, взявши душу, відводять її».

"Хіба не знаєте, браття мої, якого страху і якого страждання ми наражаємося на годину виходу з цього життя при розлученні душі з тілом?.. До душі приступають добрі Ангели і Небесне Воїнство, також і всі... супротивні сили та князі пітьми. Ті й інші хочуть взяти душу або призначити їй місце: якщо душа придбала тут добрі якості, вела чесне життя і була чеснотною, то в день її відходу чесноти ці, які придбала тут, стають добрими Ангелами, що оточують її, і не дозволяють торкатися до неї. будь-якої супротивної сили: в радості та веселощі зі святими Ангелами беруть її і відносять до Христа, Владики і Царя Слави, і поклоняються Йому разом з нею та з усіма. Небесними силами. Нарешті відводиться душа в місце заспокоєння, у незабутню радість, у вічне світло, де немає ні смутку, ні зітхання, ні сліз, ні турбот, де безсмертне життя і вічне веселість у Царстві Небесному з усіма іншими, що догодили Богові. Якщо ж душа в цьому світі жила ганебно, віддаючись пристрастям безчестя і захоплюючись тілесними насолодами і суєтою світу цього, то в день її результату пристрасті та насолоди, які придбала вона в цьому житті, робляться лукавими демонами і оточують бідну душу, і не дозволяють наблизитися до нею Ангелам Божим; але разом із супротивними силами, князями темряви, беруть її, жалюгідну, що проливає сльози, похмуру і нарікаючу, і відводять у темні місця, похмурі й сумні, де грішники чекають дня Суду і вічної муки, коли скинеться диявол зі своїми ангелами".

Великий угодник Божий, глядач таємниць, святий Ніфонт, єпископ Кіпрського граду Констанції, стоячи одного разу на молитві, побачив небеса одвертими і безліч Ангелів, з яких одні сходили на землю, інші сходили на горе, підносячи людські душі в небесні обителі. Він почав слухати це видовище, і ось - два Ангели прагнули до висоти, несучи душу. Коли вони наблизилися до блудного поневіряння, вийшли митоімці біси і з гнівом сказали: «Наша ця душа! Як смієте нести її повз нас, коли вона наша?» Відповідали Ангели: «На якій підставі називаєте її вашою?» - Демони сказали: «До самої смерті вона грішила, оскверняючись не тільки природними, але й надприродними гріхами, до того ж засуджувала ближнього, а що найгірше, померла без покаяння: що ви скажете на це?» - Ангели відповідали: «Воістину не повіримо ні вам, ні вашому батькові, сатане, доки не спитаємо Ангела хранителя цієї душі». Запитаний Ангел хранитель сказав: «Точно, багато згрішив цей чоловік; але щойно став хворий, почав плакати і сповідувати свої гріхи Богові. Чи простив його Бог, про те Він розповідає. Того влада, Того праведному суду слава». Тоді Ангели, знехтувавши звинуваченням демонів, увійшли з душею до воріт небесних. - Потім Блаженний побачив і іншу душу, яку підносить Ангели. Демони, вибігши до них, кричали: «Що носите душі без нашого відома, як і цю, златолюбну, блудну, сварливу, що вправлялася в розбої?» Відповідали Ангели: «Ми напевно знаємо, що вона, хоч і впала на все це, але плакала, зітхала, сповідаючись і подаючи милостиню, і тому Бог дарував їй прощення». Демони сказали: «Якщо ця душа гідна милості Божої, то візьміть грішників усього світу; нам нема чого тут трудитися». Відповідали їм Ангели: «Всі грішники, які сповідують зі смиренням і сльозами гріхи свої, приймуть прощення з Божої милості; вмираючим же без покаяння судить Бог». Так осоромивши бісів, вони пройшли. Знову бачив Святий душу деякого чоловіка боголюбивого, чистого, милостивого, до всіх любовного. Демони стояли вдалині і скреготали на цю душу зубами; Ангели ж Божі виходили до неї назустріч з брами небесних і, вітаючи її, говорили: «Слава Тобі, Христе Боже, що Ти не віддав її в руки ворогів і визволив її від пекла! - Також бачив блаженний Ніфонт, що біси тягли деяку душу до пекла. Це була душа одного раба, якого пан мав голодом і побоями і який, не стерпівши знудення, подавився, будучи навчений дияволом. Ангел-охоронець ішов вдалині і гірко плакав; біси ж раділи. І вийшов наказ від Бога Ангелові, що плаче, йти до Риму, там прийняти на себе зберігання новонародженого немовляти, якого в той час хрестили. - Знову бачив Святий душу, яку несли в повітрі Ангели, яку відібрали у них біси на четвертому поневірянні і вкинули у прірву. То була душа людини, відданої блуді, чаклунству та розбою, яка померла раптово без покаяння.

Преподобний Ісая Путівнику заповіті учням своїм наказав «щодня мати перед очима смерть і дбати про те, як зробити вихід з тіла і як пройти повз владу темряви, яка має зустріти нас на повітрі».

Преподобний авва Дорофей, вихованець за чернецтві того ж гуртожитку авви Серіда, пише в одному зі своїх послань: «При непочутті (жорстокості) душі корисне часте читання Божественного Писання та зворушливих слів богоносних отців, пам'ятання про Страшний суд Божий, про вихід душі з тіла, про які мають її страшних силах, із співучастю яких вона робила зло в цьому малочасному та тяжкому житті.

Вчення про поневіряння, подібно до вчення про місцезнаходження раю та пекла, зустрічається як вчення загальновідоме і загальноприйняте на всьому просторі богослужіння Православної Церкви ».

Що таке повітряні поневіряння? На це питання Вам відповість американський православний ієромонах Серафим (Роуз), спираючись на тексти владики Ігнатія.

У цьому занепалому світі місцем проживання бісів, місцем, де душі новонароджених зустрічаються з ними, є повітря. Владика Ігнатій далі описує це царство, яке треба ясно розуміти, щоб можна було цілком усвідомити сучасні “посмертні” досліди.
“Слово Боже і Дух, що сприяє Слову, відкривають нам за допомогою вибраних судин своїх, що простір між небом і землею, вся видима нами блакитна безодня повітря, піднебесна, служить житлом для занепалих ангелів, скинутих з неба…
Святий апостол Павло називає занепалих ангелів духами злоби піднебесної (Еф. 6, 12), а їхню голову – князем, що панує в повітрі (Еф. 2, 2). Занепалі ангели розпорошені в безлічі по всій прозорій безодні, яку ми бачимо над собою. Вони не перестають обурювати всі суспільства людські та кожної людини порізно; немає злодіяння, немає злочину, якого б вони не були призвідниками та учасниками; вони схиляють і навчають людину гріха всілякими засобами. Противник ваш диявол, – каже святий апостол Петро, ​​– ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути (1Петр 5, 8) і під час земного життя нашого, і через розлучення душі з тілом. Коли душа християнина, залишивши свою земну храмину, почне прагнути через повітряний простір у гірську батьківщину, демони зупиняють її, намагаються знайти в ній спорідненість із собою, свою гріховність, своє падіння і звести її в пекло, уготоване дияволу та ангелам його (Мф. 25) , 41). Так діють вони за правом, набутим ними” (Єпископ Ігнатій. Зібр. тв., т. 3, стор. 132-133).
Після падіння Адама, продовжує єпископ Ігнатій, коли Рай був закритий для людини і Херувим з вогненним мечем був поставлений охороняти його (Бут. 3, 24), глава занепалих ангелів – сатана – разом з ордами підлеглих йому духів “став на шляху від землі до землі раю, і з того часу до рятівного страждання і життєдайної смерті Христової не пропустив по дорозі тому жодної людської душі, що розлучилася з тілом. Брама небесна зачинилася для людини назавжди. І праведники, і грішники сходили до пекла.
Брама вічна і шляхи непрохідні відчинилися тільки перед Господом нашим Ісусом Христом” (стор. 134-135). Після нашого відкуплення Ісусом Христом “усі, що явно відкинули Викупителя, звідси становлять надбання сатани; душі їх по розлученні з тілами сходять прямо в пекло. Але й християни, що ухиляються до гріха, недостойні негайного переселення із земного життя в блаженну вічність. Сама справедливість вимагає, щоб ці ухилення до гріха християнської душі ці зради Викупителя були зважені та оцінені. Потрібні суд і розбір, щоб визначити, що переважає у ній – вічне життя чи вічна смерть. І чекає на кожну християнську душу після виходу її з тіла безсторонній суд Божий, як сказав святий апостол Павло: людям належить один раз померти, а потім суд (Євр. 9, 27).
Для катування душ, що проходять повітряний простір, встановлені темною владою окремі судилища та правоохоронці у чудовому порядку. По верствах піднебесної, від землі до неба, стоять сторожові полиці занепалих духів. Кожне відділення завідує особливим виглядом гріха і мучить у ньому душу, коли душа досягне цього відділення. Повітряні бісівські сторожі і судилища називаються в батьківських писаннях поневіряннями, а духи, що у них, – митарями” (т.3, стор. 136).

1. Як розуміти поневіряння
Можливо, жоден аспект православної есхатології був настільки неправильно розуміємо, як повітряні поневіряння. Багато випускників сучасних модерністських православних семінарій схильні взагалі повністю відкидати це явище як якесь “пізнє додавання” до православного вчення або як “вигадану” реальність, яка не має підстави ні у Святому Письмі, ні у святоотцівських текстах, ні в духовній реальності. Ці студенти є жертвами раціоналістичної освіти, якій не вистачає тонкого розуміння як різних рівнів тієї реальності, яка часто описується в православних текстах, так і різних смислових рівнів, які часто зустрічаються в біблійних та святоотцівських текстах. Сучасний раціоналістичний надмірний наголос на “буквальне” значення текстів та “реалістичне”, або приземлене, розуміння подій, що описуються у Святому Письмі та житіях святих, замутнюють або навіть взагалі повністю затемнюють духовний зміст і духовний досвід, які часто служать основними православними джерелами. Тому владика Ігнатій, який, з одного боку, був витонченим сучасним інтелектуалом, а з іншого – істинним і простим сином Церкви, може служити добрим посередником, за допомогою якого православні інтелектуали могли б знайти шляхи повернення до правдивого православного переказу.
Перш ніж викладати далі вчення владики Ігнатія про повітряні поневіряння, згадаємо про застереження двох православних мислителів – одного сучасного та одного древнього – тим, хто приступає до дослідження потойбічної реальності.
У XIX столітті митрополит Макарій Московський, говорячи про стан душі після смерті, писав: “Має, однак, зауважити, що, як взагалі в зображенні предметів світу духовного для нас, наділених плоттю, неминучі риси, більш-менш чуттєві, людиноподібні – так , зокрема, неминуче допущені вони у докладному вченні про поневіряння, які проходить людська душа після розлучення з тілом. А тому треба твердо пам'ятати настанову, яку зробив Ангел преподобному Макарію Олександрійському, тільки-но починав промову про поневіряння: “Земні речі приймай тут за найслабше зображення небесних”. Потрібно представляти поневіряння не в сенсі грубому, чуттєвому, а скільки для нас можливо в сенсі духовному, і не прив'язуватися до частковостей, які у різних письменників і в різних оповідях самої Церкви, при єдності основної думки про поневіряння, видаються різними” [Мітр. Макарій Московський. Православно-догматичне богослов'я. СПб., 1883, т. 2, стор 538.
].
Деякі приклади таких подробиць, які слід тлумачити грубо і чуттєво, наводить св. Григорій Двоєслов у четвертій книзі своїх “Співбесід”, які, як ми вже бачили, спеціально присвячені життю після смерті.
Так, описуючи посмертне бачення якогось Реперата, який бачив грішного священика, що стоїть на вершині величезного багаття, св. Григорій пише: “Приготування ж багать Реперат бачив не тому, що в пеклі горіли дрова; але для найзручнішого оповідання живим бачив у горінні грішників те, що зазвичай підтримує в тих, хто живе речовий вогонь, щоб вони, чуючи про відоме, навчилися боятися того, що їм ще не відомо” (Св. Григорій Двоєслов, “Співбесіди”, “Благовіст”, М., 1996, IV, 31, стор 262).
І ще, описавши, як одну людину було відіслано назад після смерті через “помилки” – насправді з життя відгукувався хтось інший, який має те саме ім'я (таке мало місце і в сучасних “посмертних” дослідах), св. Григорій додає: “Коли таке трапляється, ретельний розгляд покаже, що то була не помилка, а попередження. У Своєму безмежному милосерді благий Бог дозволяє деяким душам повернутися в свої тіла невдовзі після смерті, щоб баченням пекла, нарешті, навчити їх страху вічного покарання, в яке одні слова не могли змусити їх повірити” (IV, 37).
А коли одній людині у посмертному баченні було показано золоте райське житло, св. Григорій зауважує: “Звичайно, ніхто, хто має здоровим глуздом, не зрозуміє буквально ці слова… Оскільки вічною славою винагороджується щедра милостиня, то цілком можливо побудувати вічне житло із золота” (IV, 37).
Пізніше ми зупинимося докладніше на різницю між баченнями іншого світу і справжніми випадками виходу туди “з тіла” (досвід поневірянь і з сучасних “посмертних” дослідів явно належать до останньої категорії); але поки що нам достатньо усвідомлювати, що до всіх зіткнень з потойбічним світом ми повинні підходити обережно і тверезо. Ніхто, знайомий із православним вченням, не скаже, що поневіряння не є “реальними”, що насправді душа після смерті їх не минає. Але ми повинні мати на увазі, що це має місце не в нашому грубому матеріальному світі, що хоча там і є час і простір, вони докорінно відрізняються від наших земних уявлень, і що нашою земною мовою розповіді ніколи не зможуть передати потойбіччої реальності. Будь-кому, добре знайомому з православною літературою, зазвичай буде ясно, як відрізнити описувану там духовну реальність від попередніх подробиць, які іноді можуть бути виражені символічною або образною мовою. Таким чином, звичайно, у повітрі не існує видимих ​​"будинків" або "будок", де збирають "податки"; а де згадуються “свитки” або письмові прилади, якими записуються гріхи, або “ваги”, на яких зважуються чесноти, або “золото”, яким сплачуються “борги”, – у всіх цих випадках ми можемо правильно розуміти ці образи як засоби фігуральні або пояснювальні, що використовуються для вираження духовної реальності, з якою душа стикається у цей момент. Чи дійсно душа бачить тоді ці образи, завдяки постійній звичці бачити духовну реальність у тілесній формі, або ж пізніше може згадати пережите лише за допомогою таких образів, або просто не може висловити пережите інакше – це другорядне питання, яке, мабуть, для святих отців та описників житій святих, де розповідається про подібних випадках, не є істотним. Важливо інше – що існує катування бісами, які з'являються у страшному, нелюдському вигляді, звинувачують новозбудованого у гріхах і буквально намагаються схопити його тонке тіло, яке міцно тримають Ангели; все це відбувається у повітрі над нами і може бути побачено тими, чиї очі відкриті для духовної реальності.
Тепер повернемося до викладу єпископом Ігнатієм православного вчення про повітряні поневіряння.

2. Святовітчизняне свідоцтво про повітряні поневіряння
“Учення про поневіряння є вченням Церкви. Безсумнівно, що святий апостол Павло говорить про них, коли сповіщає, що християнам належить боротьба з духами злості піднебесної (Еф. 6, 12). Це вчення знаходимо у найдавнішому церковному переказі та в церковних молитвослів'ях” (стор. 138).
Владика Ігнатій цитує багатьох свв. Батьків, які вчать про поневіряння. Тут ми цитуємо деяких із них.
Св. Опанас Великий у своєму житті св. Антонія Великого описує, як одного разу св. Антоній “при наступі дев'ятої години, почавши молитися перед їдою, був раптово захоплений Духом і піднесений Ангелами на висоту. Повітряні демони противилися його ході; Ангели, сперечаючись з ними, вимагали викладу причин їхньої протидії, тому що Антоній не мав жодних гріхів. Демони намагалися виставити гріхи, зроблені ним від народження; але Ангели загородили уста наклепників, сказавши їм, що вони не повинні обчислювати гріхів його від народження, вже згладжених благодаттю Христовою, але нехай представлять, якщо мають, гріхи, вчинені ним після того, як він вступом у чернецтво присвятив себе Богові. При звинуваченні демони вимовляли багато зухвалої брехні; але як наклеп їх позбавлені були доказів, то для Антонія відкрився вільний шлях. Негайно він прийшов до тями і побачив, що стоїть на тому самому місці, на яке став для молитви. Забувши про їжу, він провів усю ніч у сльозах і стогнаннях, міркуючи про безліч ворогів людських, про боротьбу з таким воїнством, про труднощі шляху до неба через повітря і про слова Апостола, який сказав: наша боротьба не проти крові і плоті, а проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злоби піднебесної, проти князя, що панує в повітрі (Еф. 6, 12; Еф. 2, 2), який (св. Апостол), знаючи, що повітряна влада того тільки і дошукуються, тому піклуються з усім зусиллям, до того напружуються і прагнуть, щоб позбавити нас вільного проходу до неба, умовляє: прийміть всезброю Божу, щоб ви могли протистати в день злий (Еф. 6, 13), щоб противник був посоромлений, не маючи нічого сказати про нас поганого” (Тит. 2, 8; Святитель Ігнатій (Брянчанінов), т. 3, стор 138-139).
Св. Іван Златоуст, описуючи смертну годину, вчить: “Тоді потрібні нам і багато молитв, багато помічників, багато добрих справ, великий заступ від Ангелів при ході через повітряний простір. Якщо, подорожуючи в чужу країну або чуже місто, потребуємо путівника, то скільки потрібніше нам путівники і помічники для керівництва нас повз невидимих ​​старійшин і влади мироутримувачів цього повітря, званих і гонителями, і митарями, і збирачами податей! (Слово про терпіння і подяку і про те, щоб ми не плакали невтішно за померлими, яке в Православній Церкві належить читати в суботу сьому на Великдень і при похованні покійного.)
Св. Макарій Великий пише: “Чувши, що під небесами знаходяться річки зміїв, вуста левів, влада темна, вогонь палаючий і всі члени в сум'яття приводить, чи не знаєш, що якщо не сприймеш заставу Духа (2Кор. 1, 22), при виході з тіла вони зрозуміють душу твою і перешкодять тобі принести на небеса” (Беседа 16, гл. 13).
Св. Ісая Пустельник, один з авторів "Добротолюбства" (VI століття), вчить, що християни повинні "щодня мати перед очима смерть і піклуватися про те, як зробити вихід з тіла і як пройти повз владу темряви, яка має зустріти нас на повітрі" (Слово 5, 22). Коли душа вийде з тіла, їй супроводжують Ангели; назустріч їй виходять темні сили, бажаючи утримати її і катуючи, чи не знайдуть у ній чогось свого” (Слово 17).
І знову святий Ісихій, пресвітер Єрусалимський (V століття), вчить: “Знайде на нас годину смерті, прийде він, і уникнути його буде неможливо. О, якби князь миру і повітря, який має тоді зустріти нас, знайшов би наше беззаконня нікчемним і незначним і не міг викрити нас правильно! (Слово про тверезіння, 161, "Добротолюбство", т. 2).
Св. Григорій Двоєслов († 604) пише у своїх бесідах на Євангеліє: “Треба ґрунтовно міркувати про те, скільки страшний буде для нас година смертна, який тоді жах душі, який спогад усіх лих, яке забуття щастя, яке пройшли, який страх і яке побоювання Судді. Тоді злі духи в душі, що відходить, шукають справи її; тоді вони уявляють ті гріхи, до яких розташували її, щоб свою спільницю захопити на муки. Але навіщо ми говоримо тільки про грішну душу, коли вони приходять навіть до обраних вмираючих і в них шукають своє, якщо в чомусь встигли? Серед людей був тільки Один, Хто досі страждання Свого безбоязно говорив: Вже трохи Мені говорити з вами; бо йде князь світу цього, і в Мені немає нічого (Ін. 14, 30)” (Слова на Євангелія, 39, на Лк. 19, 42-47: єпископ Ігнатій, т. 3, стор. 278).
Св. Єфрем Сирин († 373) так описує годину смерті і суду в поневіряннях: “Коли приходять страшні воїнства, коли божественні вилучники наказують душі переселитися з тіла, коли, захоплюючи нас силою, відводять у неминуче судилище, тоді, побачивши їх, бідна людина … весь приходить у вагання, як від землетрусу, весь тремтить… божественні вилучники, з'явивши душу, сходять у повітрі, де стоять начальства і влади й мироутримувачі неприємних сил. Це злі наші обвинувачі, страшні митники, описники, данщики; вони зустрічають на шляху, описують і обчислюють гріхи та рукописи цієї людини, гріхи юності та старості, вільні та мимовільні, досконалі справою, словом, помислом. Великий там страх, великий трепет бідній душі, невимовна потреба, яку терпить тоді від незліченної безлічі темрявами навколишніх ворогів, що обмовляють її, щоб не дати їй зійти на небо, оселитися у світлі живих, вступити в країну життя. Але святі Ангели, взявши душу, відводять її” (Св. Єфрем Сірін. Зібр. тв. М., 1882, т.3, стор 383-385).
Богослужіння Православної Церкви також містять численні згадки про поневіряння. Так було в “Октоїсі”, творінні св. Іоанна Дамаскіна (VIII століття), ми читаємо: “У годину, Діво, кінця мого руки бісівські мене схити, і суду і дебату, і страшного випробування, і поневірянь гірких, і князя лютого, Богоматі, і вічного осуду” (глас 4, п'ятниця, тропар 8-ї пісні канону на утрені).
Або: “Якщо тілесного союзу хоче душа моя від житія розлучитися, тоді мені з'явися, Владичице, і безтілесних ворогів поради розори, і цих щелепи сокруш, що шукають пожерти мене нещадно: як нехай безповоротно пройду на повісті стояли князі , утреня суботи, стихири на вірші). Владика Ігнатій наводить сімнадцять подібних прикладів із богослужбових книг, але цей перелік, звісно, ​​неповний.
Найглибший виклад вчення про повітряні поневіряння серед ранніх отців Церкви можна знайти в “Слові про кінець душі” св. Кирила Олександрійського († 444), яке завжди включалося до видання слов'янської Слідованої Псалтирі, тобто Псалтирі, пристосованої для використання на богослужінні. Серед іншого, св. Кирило каже в цьому “Слові”: “Інше який страх і трепет чаєш душі мати в день він, зрячи страшних і дивних і жорстоких і немилосердних, і безстудних демонів, як муринів похмурих майбутніх! Як і саме видіння - єдине люте є всякі муки, що їх даремно душа бентежиться, хвилюється, боліє, м'ється і сховається, до Божих Ангелів вдаючись. Тримається бо душа від святих Ангел, що повітрям проходить, і підноситься, знаходить поневіряння, що зберігає схід, і тримає, і забороняє висхідним душам: бо поневіряння своя їх гріхи приносить ... кожно пристрасть душевна, і всякий гріх своя і митарі.
Багато інших св. Батьки і до, і після св. Кирила говорять про поневіряння або згадують про них. Процитувавши багатьох із них, згадуваний вище історик церковної догматики укладає: “Таке безперервне, постійне і повсюдне вживання у Церкві вчення про поневіряння, особливо між вчителями четвертого століття, беззаперечно свідчить, що воно передано їм від вчителів попередніх століть і грунтується на (Митрополит Макарій Московський. Православно-догматичне богослов'я. т. 2, стор 535).

3. Поневіряння у житіях святих
Православні житія святих містять численні та часом дуже живі розповіді про те, як душа після смерті проходить через поневіряння. Найдокладніший опис можна знайти в житії св. Василя Нового (26 березня), де наводиться розповідь блаженної Феодори учневі святого, Григорію, про те, як вона проходила через поневіряння. У цьому оповіданні згадуються двадцять особливих поневірянь і повідомляється, які гріхи перевіряються на них. Єпископ Ігнатій досить докладно викладає цю розповідь (т. 3, стор. 151-158). Він не містить нічого суттєвого, чого не можна було б знайти в інших православних джерелах про поневіряння, тому тут ми його опустимо, щоб процитувати розповіді з інших джерел, які, хоч і є менш докладними, але наслідують ту саму канву подій.
У повісті про воїна Таксиста (“Житія святих”, 28 березня) розповідається, наприклад, що він повернувся до життя, провівши шість годин у могилі, і розповів таке: “Коли я вмирав, то побачив деяких ефіопів, що стоять переді мною; їхній вигляд був дуже страшний, і душа моя зніяковіла. Потім я побачив двох юнаків, дуже гарних; душа моя кинулася до них одразу, неначе від землі. Ми стали підніматися до неба, зустрічаючи на шляху поневіряння, що утримують душу кожної людини. Кожне катувало її про особливий гріх: одне про брехню, інше про заздрість, третє про гордість; так кожен гріх у повітрі має своїх випробувачів. І ось я побачив у ковчезі, що тримається Ангелами, всі мої добрі справи, які Ангели порівняли з моїми злими справами. Так ми минули ці поневіряння. Коли ж ми, наближаючись до брами небесних, прийшли на поневіряння розпусти, страхи тримали мене там і почали показувати всі мої блудні плотські справи, вчинені мною з дитинства мого до смерті, і Ангели, що ведуть мене, сказали мені: Усі тілесні гріхи, які зробив ти, перебуваючи в місті, пробачив тобі Бог, бо ти покаявся в них”. Але неприємні духи сказали мені: “Але коли ти пішов із міста, ти на полі зблудив із дружиною хлібороба твого”. Почувши це, Ангели не знайшли доброї справи, яку можна було б протиставити гріху тому, і залишивши мене пішли. Тоді злі духи, взявши мене, почали бити і звели потім униз; земля розступилася, і я, будучи ведений вузькими входами через темні та смердючі свердловини, зійшов до глибини темниць пекло”.
Владика Ігнатій цитує також інші випадки проходження поневірянь у житіях св. великомученика Євстратія (IV ст., 13 грудня), св. Ніфонта з Констанції Кіпрської, який бачив багато душ, висхідних через поневіряння (IV ст., 23 грудня), св. Симеона, Христа заради юродивого, Емеського (VI ст., 21 липня), св. Іоанна Милостивого, патріарха Олександрійського (VII ст., пролог на 19 грудня), св. Макарія Великого (IV ст., 19 січня).
Єпископ Ігнатій не був знайомий з численними ранніми православними західними джерелами, які ніколи не перекладалися грецькою або російською і які так рясніють описами поневірянь. Назва "поневіряння", як здається, обмежується східними джерелами, але описувана в західних джерелах реальність тотожна.
Наприклад, св. Колумба, засновник острівного монастиря Іони в Шотландії (†597), багато разів за своє життя бачив у повітрі битви демонів за душі померлих. Св. Адамнан († 704) розповідає про це в написаному ним житті Святого. Ось один із випадків.
Якось св. Колумба скликав своїх ченців і сказав їм: "Допоможемо молитвою ченцям ігумена Комгела, які потопають у цей час у Телячому озері, бо ось у цей момент вони борються в повітрі проти сил зла, які намагаються захопити душу чужинця, яка потопає разом з ними". Потім після молитви він сказав: “Дякуйте Христу, бо зараз святі Ангели зустріли ці святі душі, звільнили того чужинця і з урочистістю врятували його від войовничих демонів”.

Св. Боніфацій, англо-саксонський "апостол германців" (VIII століття), передає в одному зі своїх листів оповідання, почуте в Уенлоці з вуст одного ченця, який помер і через кілька годин повернувся до життя. Коли він вийшов із тіла, “його підхопили Ангели такий чистої краси, Що він не зміг дивитися на них ... "Вони понесли мене, - сказав він, - високо в повітря" ... Далі він розповів, що за той час, що він був поза тілом, така кількість душ покинули свої тіла і стовпилися в місці, де він знаходився, що йому здавалося, що їх більше, ніж усе людство. Він також сказав, що там був натовп злих духів та славний хор вищих Ангелів. І він сказав, що злі духи і святі Ангели вели запеклу суперечку за душі, що вийшли зі своїх тіл: демони звинувачували їх і посилювали тягар їхніх гріхів, а Ангели полегшували цей тягар і наводили пом'якшувальні обставини.
Він почув, як усі його гріхи, починаючи з юності, які він або не сповідав, або забув, або не усвідомив як гріхи, волають проти нього, кожен своїм голосом, і з скорботою звинувачують його... Все, що він зробив за всі дні свої життя і відмовився сповідати, і багато чого, що він не вважав за гріх, – всі вони тепер вигукували проти нього страшними словами. І таким же чином злі духи, перераховуючи пороки, звинувачуючи і приносячи свідчення, називаючи навіть час і місце, приносили докази його злих справ... І ось, зваливши в купу і обчисливши всі його гріхи, ці стародавні вороги оголосили його винним і незаперечно схильним до їхньої влади .
«З іншого боку, – сказав він, – маленькі, жалюгідні чесноти, які я мав недостойно і недосконало, говорили на мій захист… І ці ангельські духи в їхньому безмежному коханні захищали і підтримували мене, а трохи перебільшені чесноти здавались мені прекрасними і значно більшими. ніж будь-коли я міг явити своїми власними силами”” [ Листи св. Боніфація, Octagon Books, New York, 1973, стор 25-27. ].

4. Сучасні випадки проходження поневірянь
У книзі “Неймовірна для багатьох, але справжня подія” можна познайомитися з реакцією типової “освіченої” людини нашого часу на зустріч із поневіряннями під час її 36-годинної клінічної смерті. “Взявши мене під руки, Ангели винесли мене прямо через стіну з палати надвір. Сутеніло вже, йшов великий, тихий сніг. Я бачив його, але холоду і взагалі зміни між кімнатною температурою та надвірною не відчував. Очевидно, що подібні речі втратили для мого зміненого тіла своє значення. Ми почали швидко підніматися нагору. І в міру того, як підіймалися ми, моєму погляду відкривався все більший і більший простір, і нарешті він прийняв такі жахливі розміри, що мене охопив страх від свідомості моєї нікчемності перед цією нескінченною пустелею…
Ідея часу згасла в моєму розумі, і я не знаю, скільки ми ще піднімалися вгору, як раптом почувся спочатку якийсь неясний шум, а потім, випливши звідкись, до нас з криком і гоґотом став швидко наближатися натовп якихось потворних. істот.
"Біси!" - з незвичайною швидкістю зрозумів я і заціпенів від якогось особливого, невідомого мені страху. Біси! О, скільки іронії, скільки найщирішого сміху викликало б у мені всього кілька днів тому чиєсь повідомлення не тільки про те, що він бачив на власні очі бісів, але що він допускає існування їх як створінь відомого роду!
Як і личило “освіченій” людині кінця XIXстоліття, я під назвою цим розумів погані схильності, пристрасті в людині, чому й саме це слово мало в мене значення не імені, а терміна, що визначав відоме поняття. І раптом це "відоме певне поняття" стало мені живим уособленням!
Оточивши нас з усіх боків, біс з криком і гамом, вимагали, щоб мене віддали їм, вони намагалися якось схопити мене і вирвати з рук Ангелів, але, очевидно, не сміли цього зробити. Серед їхнього неймовірного і такого ж огидного для слуху, як самі вони були для зору, воя та гамма я вловлював іноді слова та цілі фрази.
- Він наш, він від Бога зрікся, - раптом мало не в один голос заволали вони, і при цьому вже з таким нахабством кинулися на нас, що від страху в мене на мить застигла всяка думка.
- Це брехня! Це не правда! - схаменувшись, хотів крикнути я, але послужлива пам'ять зв'язала мені мову. Якимось незрозумілим чином мені раптом згадалася така маленька, нікчемна подія, яка до того ж і відносилася ще до давно минулої доби моєї юності, про яку, здається, я і згадувати ніколи не міг”.
Тут оповідач згадує випадок з часів навчання, коли одного разу під час розмови на абстрактні теми, які бувають у студентів, один із його товаришів висловив свою думку: “Але чому я маю вірити, коли я однаково можу вірити і тому, що Бога немає. Адже правда? І може, Його й немає? На що він відповів: "Можливо, і ні". Тепер, стоячи на поневірянні перед бісами-обвинувачами, він згадує:
“Фраза ця була у сенсі слова “пустим дієсловом”; у мені не могла викликати сумнівів у бутті Бога безглузда мова приятеля, я навіть не особливо стежив за розмовою, - і ось тепер виявилося, що це безглузде дієслово не зникло безвісти в повітрі, мені належало виправдовуватися, захищатися від звинувачення, що зводиться, і таким Таким чином упевнилася євангельська оповідь, що, якщо й не з волі знаючого таємниці серця людського Бога, то за злобою ворога нашого спасіння, нам справді належить дати відповідь і у будь-якому пустому слові.
Звинувачення це, мабуть, було найсильнішим аргументом моєї смерті для бісів, вони ніби почерпнули в ньому нову силу для сміливості нападів на мене і вже з несамовитим ревом закрутилися навколо нас, запобігаючи нам подальший шлях.
Я згадав про молитву і почав молитися, закликаючи на допомогу всіх святих, яких знав і чиї імена спали мені на думку. Але це не злякало моїх ворогів. Жалюгідний невіглас, християнин лише на ім'я, я майже вперше згадав про Той, Яка називається Заступницею роду християнського.
Але мабуть, гарячий був мій порив до Неї, мабуть, так сповнена жаху була душа моя, що я, тільки-но згадавши, вимовив Її ім'я, як навколо нас з'явився якийсь білий туман, який почав швидко заволочувати потворне сонмище бісів. Він приховав його від моїх очей, перш ніж він встиг віддалитися від нас. Рев і ґогот їх чувся ще довго, але після того, як він поступово слабшав і ставав глухішим, я міг зрозуміти, що страшна погоня залишила нас” (стор. 41-47).

5. Поневіряння, перенесені ще до смерті
Таким чином, з численних ясних прикладів можна бачити, яким важливим і незабутнім випробуванням для душі після смерті є зустріч з бісами на повітряних поневіряннях. Це, однак, не обов'язково відбувається лише після смерті. Вище ми бачили, що преп. Антоній Великий бачив поневіряння під час молитви, перебуваючи поза тілом. Викл. Іоан Лествичник описує випадок, що стався з одним ченцем до його смерті:
«За день же до смерті своєї він прийшов у несамовитість і з відкритими очима озирався то на правий, то на лівий бік ліжка свого і, як би катований ким-небудь, він вголос усіх предстоявших говорив іноді так: «Так, справді, це правда ; але я постив за це стільки років”; а іноді: "Ні, я не робив цього, ви брешете"; потім знову говорив: "Так, істинно так, але я плакав і служив братам"; іноді ж заперечував: "Ви обмовляєте на мене". На інше ж він відповів: “Так, справді так, і не знаю, що сказати на це; але Бог має милість”. Воістину страшне і трепетне видовище було це невидиме і немилосердне катування; і що найгірше, його звинувачували в тому, чого він не робив. На жаль! Безмовник і самітник говорив про деякі зі своїх гріхів: “Не знаю, що й сказати на це”, хоча він близько сорока років провів у чернецтві і мав обдарування сліз... Протягом цього катування душа його розлучалася з тілом; і невідомо залишилося, яке було рішення і закінчення цього суду і який вирок пішов” (Івана, ігумена Синайської гори “Лествиця”, слово 7, 50).
Справді, зустріч із поневіряннями після смерті – це лише особлива та заключна форма тієї спільної битви, яку кожна християнська душа веде все своє життя. Владика Ігнатій пише: “Як воскресіння християнської душі з гріховної смерті відбувається під час земної її подорожі, точно так таємниче відбувається тут, на землі, її катування повітряною владою, її полон ними або звільнення від них; при ході через повітря ці свобода і полон лише виявляються” (т. 3, стор. 159).
Деякі з учнів преп. Макарія Великого бачили, як він проходив через поневіряння. З їхнього свідчення можна укласти таке. Окремі святі безперешкодно минають бісівських “митарів”, бо вони вже боролися з ними у цьому житті та виграли битву. Ось відповідний епізод із житія преп. Макарія:
“Коли настав час смерті преподобного Макарія Великого – Херувим, який був його Ангелом-Хранителем, супроводжуваний безліччю небесного воїнства, прийшов за його душею. Зійшли з сонмом Ангелів лики апостольські, пророчі, мученицькі, святительські, преподобницькі, праведницькі. Встановилися демони рядами і натовпами на поневіряннях, щоб споглядати ходу душі духоносної. Вона почала підноситися. Далеко стоячи від неї, кричали темні духи на поневіряннях своїх: “О Макарію! Якої слави ти сподобився! – Смиренномудрий чоловік відповів їм: “Ні! І ще боюся, бо не знаю, чи зробив я щось добре”. - Тим часом він швидко піднімався до неба. З інших вищих поневірянь знову кричала повітряна влада: “Точно, ти уникнув нас, Макарію”. - "Ні, - відповів він, - і ще потребую втечі". Коли він уже вступив у небесну браму, вони, ридаючи від злості та заздрощів, кричали: “Точно! Уникнув ти нас, Макарію!” – Він відповів їм: “Силою Христа мого захищений, я уникнув ваших підступів” (Патерик скитський). - З такою великою свободою великі угодники Божі проходять повітряні страхи темних властей тому, що в земному житті вступають у непримиренну боротьбу з ними і, здобувши над ними перемогу,
у глибині серця здобують досконалу свободу від гріха, стають храмом і святилищем Святого Духа, що робить словесну обитель свою неприступною для занепалого ангела” (Єпископ Ігнатій. Т. 3, с. 158-159).

6. Приватний суд
У православному догматичному богослов'ї проходження через повітряні поневіряння є етапом приватного суду, з якого вирішується доля душі до Страшного Судна. Як приватний суд, так і Страшний Суд здійснюється Ангелами, які є знаряддями Божої справедливості: Так буде наприкінці віку: вийдуть Ангели, і відокремлять злих з-поміж праведних, і вкинуть їх у піч вогненну (Мф. 13, 49-50).
Щасливі православні християни, що мають вони вчення про повітряні поневіряння та приватний суд, ясно викладене у численних святоотцівських писаннях та житіях святих; але, по суті, будь-яка людина, яка глибоко розмірковує над одним Писанням, прийде до дуже близького вчення. Так, протестант-євангеліст Біллі Грем пише у своїй книзі про Анголів: “У момент смерті дух покидає тіло і рухається через атмосферу. Але Писання вчить нас, що там таїться диявол. Він – князь, що панує у повітрі (Еф. 2, 2).
Якби очі нашого розуміння були розплющені, то ми, можливо, побачили б, як повітря наповнене ворогами Христа – демонами. Якщо сатана міг затримати на три тижні Ангела, посланого до Данила на землю, то можна уявити, яку протидію може чекати християнина після смерті… Момент смерті – це остання можливість для сатани напасти на істинно віруючого, але Бог послав своїх Ангелів, щоб охороняти нас у цей час” (Біллі Грем. Ангели – таємні вісники Бога. Doubleday, Нью-Йорк, 1975, с. 150-151).

7. Поневіряння як пробний камінь справжності посмертного досвіду
Цілком ясно, що все, розказане в цьому розділі - це зовсім не ті "зворотні кадри" життя, які часто згадуються в сучасних "посмертних" дослідах. Останні, що часто відбуваються також і до смерті, не мають у собі нічого божественного, нічого від суду; вони видаються швидше психологічними переживаннями, повторенням життя під контролем не чогось іншого, як власної совісті. Відсутність суду і навіть згадувана багатьма “почуття гумору” у невидимої істоти, яка є при “зворотних кадрах”, є насамперед відображенням жахливої ​​несерйозності людей Заходу щодо життя і смерті. І це пояснює, чому індуси в “відсталій” Індії мають більш жахливий досвід смерті, ніж більшість людей західного світу: навіть без справжнього світла християнського вони все ще зберегли більше серйозне ставленнядо життя, ніж більшість людей легковажного постхристиянського Заходу.
Проходження через поневіряння, яке є своєрідним пробним каменем справжнього посмертного досвіду, взагалі не згадується в сучасних випадках, і за причиною цього далеко ходити не потрібно. За багатьма ознаками – відсутності Ангелів, які приходять за душею, відсутності суду, легковажності багатьох оповідань, навіть за найкоротшістю часу (зазвичай п'ять – десять хвилин замість кількох годин чи днів, як у житіях святих та інших православних джерелах) – ясно, що сучасні випадки , Хоча вони іноді разючі і не зрозумілі природними, відомими медицині законами, не дуже глибокі. Якщо це дійсно досліди смерті, то вони включають лише початок посмертного мандрівки душі; вони відбуваються ніби в передпокої смерті, до того, як вирок Бога душі стає остаточним (свідченням того є прихід Ангелів за душею), поки душа ще має можливість природним шляхом повернутися до тіла.
Однак нам, як і раніше, необхідно віднайти задовільне пояснення досвідам, що відбуваються сьогодні. Що це за чудові краєвиди, які так часто виникають у описаних видіннях? Де знаходиться той “небесний” град, який також багато хто бачив? Що є вся ця “позатілесна” реальність, з якою безумовно нашого часу люди входять у контакт?
Відповідь на ці питання може бути знайдена в принципово іншій літературі: вже згадуваних православних джерелах – літературі, також заснованої на особистому досвіді, крім того, набагато ґрунтовнішою у своїх спостереженнях та висновках у порівнянні з сьогоднішніми описами “посмертного” досвіду. Це та література, до якої звертається і Д-р Моуді та інші дослідники. У ній вони знаходять справді дивовижні паралелі з клінічними випадками, які пробудили нашого часу інтерес до життя після смерті.

8. Вчення єпископа Феофана Затворника про повітряні поневіряння
Єпископ Ігнатій (Брянчанінов) був у Росії XIX століття захисником православного вчення про повітряні поневіряння, коли невіруючі та модерністи вже почали сміятися з нього; не менш твердим захисником цього вчення був і єпископ Феофан Затворник, який розглядав його як складову частину всього православного вчення про невидиму боротьбу чи духовну боротьбу з бісами. Тут ми наводимо одне з його висловлювань про поневіряння, взяте з тлумачення вісімдесятого вірша 118 псалма: Нехай буде серце моє непорочне в уставах Твоїх, щоб я не посоромився.
“Пророк не згадує, як і де не осоромиться. Найближче непосоромлення буває під час повстання внутрішніх лайок.
Другий момент непосоромлення є час смерті та проходження поневірянь. Як не дикою здається розумникам думка про поневіряння, але проходження їх не обминути. Чого шукають ці митники у тих, хто проходить? Того, чи немає у них їхнього товару. Товар же їх який? Пристрасті. Отже, у кого серце непорочне і чуже пристрастям, у того вони не можуть знайти нічого такого, до чого могли б прив'язатися; навпаки, протилежна їм чеснота вражатиме їх самих, як блискавковими стрілами. На це один із багатовчених ось яку ще висловив думку: поневіряння видаються чимось страшним; адже дуже можливо, що біси замість страшного уявляють щось чарівне. Спокусливо чарівне, за всіма видами пристрастей, уявляють вони душі, що проходить одне за одним. Коли з серця, в продовження земного життя, вигнані пристрасті і насаджені протилежно їм чесноти, тоді, що не уявляй чарівного, душа, яка не має жодного співчуття до того, мине те, відвертаючись від того з огидою. А коли серце не очищене, тоді до якої пристрасті найбільше живить співчуття, на те душа і кидається там. Демони і беруть її, наче друзі, а потім уже знають, куди її подіти. Значить, дуже сумнівно, щоб душа, поки в ній ще залишаються співчуття до предметів якихось пристрастей, не посоромиться на поневіряннях. Осоромлення тут у тому, що душа сама кидається в пекло.
Але остаточне осоромлення – на Страшному Суді, перед лицем всевидящого Судді ... "[ " Псалом сто вісімнадцятий, витлумачений Єпископом Феофаном ", М., 1891.]