Християнські цінності – основа європейської культури. Моральні цінності православ'я
Вступ
Христія ?нство (від грец. ???????- «пома ?занник», «месі ?я») - авраамічна світова релігія, заснована на житті та вченні Ісуса Христа, описаних у Новому Завіті. Християнство – найбільша світова релігія за чисельністю прихильників, яких близько 2,1 млрд. та за географічною поширеністю – майже в кожній країні світу є хоча б одна християнська громада. Християни вірять, що Ісус із Назарету – це Месія, Син Божий, який став людиною, і Спаситель людства.
Християнство виникло в I столітті в Палестині, що знаходилася на той момент під владою Римської імперії, спочатку в середовищі євреїв, але вже в перші десятиліття свого існування набуло поширення і в інших провінціях і серед інших етнічних груп.
Метою даної є вивчити основи і цінності християнського віровчення.
Для досягнення цієї мети ставлю такі завдання:
Розглянути життя та особистість основоположника християнської традиції Ісуса Христа;
Вивчити історію появи та розвитку християнського вчення у світі;
Визначити основи та цінності християнського віровчення.
При написанні цієї роботи використовувалися такі літературні джерела, як: Амброджо Д. Біля витоків християнства, Сергій О. (Лепін). Християнство, також Свєнціцкая І. С. Перші християни та Римська імперія та інші.
Ісус Христос
Служителі культу кажуть, що Євангелія написали два апостоли Ісуса Христа (Матвій та Іван) і два учні двох інших апостолів: Петра - Марк і Павла - Лука. Євангелія розповідають, що за часів, коли юдеєю правив цар Ірод. Жінка на ім'я Марія у місті Віфлеємі народила хлопчика, якого вона та її чоловік назвали Ісусом. Коли Ісус виріс, він почав проповідувати нове релігійне вчення, головними ідеями якого були такі. По-перше, треба вірити, що він Ісус є Христом (грецьке слово Христос означає те саме, що й єврейське Месія). І, по-друге, треба вірити, що він Ісус – син Божий. Поряд з цими двома ідеями, що найчастіше повторюються в його проповідях, він пропагував і багато інших: про своє майбутнє друге пришестя, про воскресіння мертвих тіл наприкінці світу, про існування ангелів, бісів та ін. У його проповіді значне місце займали моральні ідеї: про необхідності любити ближніх, допомагати тим, хто потрапив у біду і т.д. Свої повчання він супроводжував чудесами, які доводили його божественне походження. Зокрема він здійснив такі чудеса: зцілив словом або дотиком безліч хворих, тричі воскрешав мертвих, перетворив один раз воду на вино, ходив по воді як по сухому місцю, п'ятьма хлібними коржами та двома невеликими рибами нагодував п'ять тисяч чоловік та ін. Особливо важливу роль в Євангеліях грає розповідь про останніх дняхжиття Ісуса Христа. Ця розповідь починається епізодом в'їзду його до Єрусалиму. Його зустрічало безліч народу, бо Ісус прославився своїми численними чудесами. Осанна! . Слово осанна у буквальному перекладі з єврейської означає порятунок (побажання спасіння Ісусу), але за змістом це вітання типу Слава ).
Однією з важливих подій у житті Ісуса Христа після його в'їзду до Єрусалиму було вигнання торговців із Єрусалимського храму. Ситуація вигнання торгуючих із храму стала символом видалення непорядних людей із усіх святих та шляхетних справ. Ісус в'їхав до Єрусалиму в перший день тижня (так в Євангеліях називається неділя), а в п'ятий день тижня (тобто в четвер) відбулася прощальна пасхальна вечеря (святкувався юдейський пасх) Ісуса Христа з апостолами. Згодом християнські служителі культу цю вечерю назвали таємною вечерею . Під час таємної вечері учні Христа їли хліб та пили вино, яке він їм подав.
Після пасхальної вечері Ісус Христос та його учні (за винятком одного з них, Юди Іскаріота, яка покинула вечерю раніше) прийшли спочатку на гору Олеонську, а потім до Гефсиманського саду. Там у саду в ніч із четверга на п'ятницю римські солдати за допомогою Іуди Іскаріота заарештували Ісуса Христа. Заарештованого відвели до будинку первосвященика. Церковний суд звинуватив його в богохульстві, і в зазіханні на царський престол (це посягання бачили в тому, що він називав себе царем юдейським ). Ісуса Христа засудили на смерть. У п'ятницю римські солдати, які за законами того часу виконували смертні вироки церковного суду, розіп'яли його на хресті, і він помер. Рано вранці першого дня тижня Ісус Христос воскрес, а через деякий час піднявся на небо. Розміщена в Біблії слідом за Євангеліями книга Діяння апостолів уточнює, що вознесіння на небо відбулося на 40-й день після його воскресіння. Таким є основний зміст євангельських оповідань про Ісуса Христа.
Історія християнства
У I ст.н.е. біля Римської імперії існувало багато національних релігій. До кінця V ст. ці релігії або відступили на другий план (як, наприклад, юдаїзм), або зійшли з історичної сцени (давньогрецька релігія). Християнство ж, навпаки, з невеликого релігійного руху перетворилося на головну, найчисленнішу релігію в імперії. На думку істориків, перемога християнства з інших релігій пояснюється наступними його особливостями.
По-перше, його монотеїзмом. Всі інші релігії в імперії, крім християнства та іудаїзму, були політеїстичними. У разі імперії монотеїзм виглядав привабливіше.
По-друге, його гуманістичним моральним змістом. Звісно, певні гуманні моральні ідеї й у інших релігіях на той час. Але в християнстві вони були виражені повніше і яскравіше, оскільки основними авторами цієї релігії (на думку істориків) були трудящі; а для трудівників праця і побут без взаємоповаги та взаємодопомоги були просто неможливі.
По-третє, картина потойбіччя у християнстві виглядала для низів суспільства більш привабливо, ніж у будь-якої іншої релігії. Християнство обіцяло небесну нагороду насамперед і головним чином усім, хто страждає в цьому житті, всім приниженим і ображеним.
По-четверте, лише християнство відмовилося від національних перегородок, пообіцявши порятунок усім незалежно від національної приналежності.
По-п'яте, обряди в існуючих тоді релігіях були складними і дорогими, а християнство спростило і здешевило обряди.
По-шосте, лише християнство критикувало рабство тим, що визнавало раба, рівним перед Богом з усіма іншими людьми. В цілому християнство краще за інші релігії пристосувалося до нових історичним умовам.
Християнська релігія пройшла два великі етапи і зараз на третьому етапі своєї історії. Християнство першого етапу (I-V ст.) історики називають античним християнством, другого етапу (VI-XV ст.) – середньовічним християнством, третього етапу (XVI ст. – по теперішній час) – буржуазним християнством. У буржуазному християнстві виділяється особлива частина етапу, яку називають сучасним християнством (друга половина сучасності).
Віровчення офіційного античного християнства склалося до кінця V століття. Воно спиралося на Біблію та рішення Вселенських соборіві було викладено у працях видатних богословів IV і V століть (їх, як і знаменитих богословів наступного часу, називають отцями церкви ). Віровчення офіційного античного християнства було сприйнято повністю або частково всіма християнськими конфесіями, що виникли згодом, але кожна з конфесій доповнила віровчення античних християн якими-небудь своїми специфічними релігійними вченнями. Ці специфічні доповнення головним чином відрізняють одну конфесію від іншої.
Головним автором Біблії є Бог. Йому допомагали люди: близько 40 людей. Бог творив Біблію через людей: він навіяв їм, що саме треба писати. Біблія - книга богонатхненна. Її називають також Писанням і Словом Божим. Усі книги Біблії поділяються на дві частини. Книги першої частини, разом узяті, називаються Старим Завітом, другої частини - Новим Завітом. До Нового Завіту античні християни включили 27 книг. Одні конфесії в сучасному християнстві включають у Старий Завіт 39 книг (наприклад, лютеранство), інші - 47 (наприклад, католицизм), треті -50 (наприклад, православ'я). Тому і повна кількість книг у Біблії в різних конфесіях різна: 66, 74 та 77.
Гоніння, випробувані християнством у перші століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і тортури (сповідники) або страти (мученики), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнській етиці центральним.
Сьогодні основними напрямками християнства є католицизм, протестантизм та православ'я.
Основи та цінності християнства
Згідно з віровченням офіційного античного християнства, у світі існують три групи надприродних істот: Трійця, ангели та біси. Головна думкавчення про Трійцю полягає у твердженні, що один Бог існує відразу ж у трьох особах (іпостасях) як Бог-Отець, Бог-Син та Бог-Дух Святий. Усі особи Трійці можуть з'явитися людям і тілах фізичних, матеріальних. Так, на католицьких і православних іконах(а католики і православні успадкували вчення про Трійцю від античних християн) Трійця зображується так: перша особа в образі людини, друга особа - теж в образі людини, а третя особа - в образі голуба. Всі особи Трійці мають всі досконалі якості: вічність, всемогутність, всюдисущість, всезнавство, всеблагость та інші. Бог-Отець створив світ за участю двох інших осіб Трійці, а форми цієї участі є таємницею для людського розуму. Християнське богослов'я вважає вчення про Трійцю одним із найнезбагненніших для людського розуму.
В античному християнстві віруючі мали шанувати пророків. Пророками називалися люди, яким Бог дав завдання та можливості сповіщати людям істину. А істина, яку вони сповіщали, мала дві основні частини: істина про правильну релігію та істина про правильне життя. В істині про правильну релігію особливо важливим елементом була розповідь про те, що чекає на людей у майбутньому. Християни, як і юдеї, шанували всіх пророків, згадуваних у Танах (Старому Завіті), але на додаток до них вони шанували і пророків Нового Завіту: Іоанна Хрестителя та Іоанна Богослова. Вшанування пророків, як і в юдаїзмі, виражалося у них у формі поважної розмови про пророків у проповідях та в побуті. Але жодного особливого ритуального шанування Іллі та Мойсея в античних християн, на відміну від юдеїв, не було. Античні християни доповнили шанування пророків шануванням апостолів та євангелістів (авторів Євангелій). Причому два євангелісти (Матфей та Іоанн) були одночасно і апостолами. Іоанн, до того ж, на думку античних християн, вважався одночасно і пророком.
Головною ідеєю вчення про потойбічне життя в християнстві є ідея про існування раю та пекла. Рай – це місце блаженства, пекло – місце мук. Слово рай взято з перської мови. У першому буквальному значенні воно означало багатство , щастя . Слово пекло взято з грецької мови(по-грецьки воно звучить як Одес ) і в першому, буквальному значенні означало невидиме . Цим словом стародавні греки назвали царство мертвих. Оскільки, за їхніми уявленнями, це царство знаходилося під землею, так слово Одес у другому значенні стало означати підземне царство . Античні християни вважали, що рай знаходиться на небі (звідси синонімом раю став вираз царство Небесне ), а пекло - у нутрощах землі. Сучасні християнські служителі культу додають до цього, як і рай, і пекло перебувають у особливому надприродному просторі: вони недоступні людям за земного життя.
У літературі зазвичай пишуть, що, за християнським вченням, Бог праведників спрямовує до раю, а грішників – до пекла. Строго кажучи, з християнського вчення через первородний гріх Адама і Єви грішниками є всі люди (за винятком Марії, матері Ісуса Христа). Тому, за уявленнями християн, праведники - це протилежність грішникам, які особлива частина. Оскільки праведники відрізняються один від одного за рівнем праведності, а закоренілі грішники відрізняються один від одного за глибиною гріховності, то й доля всіх праведників (у мірі та формах блаженства) і всіх грішників (у мірі та формах мук) не однакові.
За канонами християнства потойбічне життя має два етапи. Перший: від смерті тіла до другого пришестя Ісуса Христа. Другий етап розпочнеться з другим пришестям Ісуса Христа, а кінця не має. На першому етапі в раю та пеклі знаходяться лише душі людей, на другому душі з'єднаються з воскреслими тілами. Пекло на обох етапах знаходиться на тому самому місці, а рай на другому етапі переміститься з неба на землю.
Людина, згідно з християнським вченням, створена як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, здійснене першими людьми, зруйнувало богоподібність людини, наклавши на неї пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждав за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань та пристрастей: приймаючи свій хрест", людина може перемагати зло в собі самому і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сама перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. У цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа.
З цим поглядом на людину пов'язане характерне лише християнства поняття таїнства - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне життя людини. Це насамперед – хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування.
Основні ідеї та цінності Християнства:
) Спіритуалістичне єдинобожжя, поглиблене вченням про трійковості Облич в єдиній суті Божества. Це вчення дало і дає привід до глибоких філософських і релігійних спекуляцій, виявляючи глибину свого змісту протягом століть все з нових і нових сторін;
) поняття про Бога як абсолютно скоєний Дух, не тільки абсолютний Розум і Всемогутність, а й абсолютну Благість і Любов (Бог є любов);
) вчення про абсолютну цінність людської особистостіяк безсмертної, духовної істоти, створеної Богом за Своєю подобою і образом, і вчення про рівність всіх людей у їхніх стосунках до Бога: все одно любляться Ним, як діти Отцем Небесним, всі призначені до вічного блаженного буття в поєднанні з Богом, всім подаються кошти до досягнення цього призначення - вільна воля та божественна благодать;
) вчення про ідеальне призначення людини, що полягає в нескінченному, всебічному, духовному вдосконаленні (".. будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний");
) вчення про повне панування духовного початку над матерією: Бог - безумовний Владика матерії, як її Творець: людині Їм вручено панування над матеріальним світом, щоб через матеріальне тіло та в матеріальному світі здійснити своє ідеальне призначення; таким чином християнство, дуалістичне в метафізиці (оскільки воно приймає дві сторонні субстанції - дух і матерію), моністично як релігія, бо ставить матерію в безумовну залежність від духу, як творіння та середовище діяльності духу. Тому воно
) однаково далеко як від матеріалізму метафізичного та морального, так і від ненависництва по відношенню до матерії та матеріального світу як таким. Зло не в матерії і не від матерії, а від збоченої вільної волі духовних істот (ангелів і людини), від яких воно перейшло на матерію («проклята земля в твоїх справах», - каже Бог Адаму; при творінні ж все було «добре зело» »). Цей тверезий і разом високоідеальний погляд християнства на матерію отримав найкращий вислів у вченні про воскресіння плоті та про блаженство воскреслої плоті праведників разом з їхніми душами у просвітленому, вічному, матеріальному світі та у другому кардинальному догматі християнства – у вченні про Боголюдину, про воістину що улюднилося для спасіння людей від гріха, прокляття і смерті Предвічному Сину Божому, що ототожнюється християнською церквою з її Засновником, Ісусом Христом. Таким чином, християнство за всієї бездоганної своєї ідеалістичності є релігією гармонії матерії та духу; воно не кляне і не заперечує жодної зі сфер діяльності людини, але ушляхетнює їх усі, вселяючи пам'ятати, що всі вони - лише засоби до досягнення людиною духовної богоподібної досконалості.
Крім цих рис, незламності християнської релігії сприяють:
) істотна метафізичність її змісту, що робить її невразливою для науково-філософської критики та
) для католицьких церковСходу і Заходу - вчення про непогрішність церкви в питаннях догмату в силу чинного в ній за всіх часів Духа Святого - вчення, яке в правильному розумінні охороняє її, зокрема, від критики історичної та історико-філософської.
Ці риси, пронесені християнством крізь два тисячоліття, незважаючи на прірву непорозумінь, захоплень, нападок, часом невдалих оборон, незважаючи на всю ту прірву зла, яка робилася і робиться нібито в ім'я християнства, ведуть до того, що якщо християнське вчення завжди можна було приймати і не приймати, вірити в нього чи не вірити, то спростувати його не можна і ніколи не буде. До зазначених рис привабливості християнської релігії необхідно приєднати ще одну і аж ніяк не останню: незрівнянну Особу її Засновника. Зречеться від Христа, можливо, набагато важче, ніж зректися християнства.
Античне християнство було колискою головної світової релігії нашого часу. Надалі своєму розвитку християнство розділилося на безліч конфесій, але кожна з них спирається на спадщину, отриману від античного християнства.
Висновок
Подальші події показали, що зміст нової духовності (а вона була реалізована не тільки в проповіді, а й у самому житті Ісуса та його найближчих учнів) має значення, що виходить далеко за межі маленької Юдеї. У цей час Римська імперія охоплює поступово наростаючу духовну (смислову) кризу: у гігантських просторах люди почуваються духовно втраченими, вони стають лише гвинтиками величезної бюрократичної машини, без якої неможливо керувати імперією. Традиційні язичницькі боги висловлювали почуття душевної причетності у житті космосу, продовження якого сприймалося життя античного міста-держави (полісу). Але Рим фактично перестав бути полісом, розрісся до розмірів імперії, і це почуття зникло разом з колишнім укладом політичного та економічного життя. Старі боги втратили свій сенс для людини. Людина залишилася віч-на-віч із собою і жадала нової смислової опори, пов'язаної вже особисто з нею, шукала Бога, зверненого до кожного, а не до всіх разом.
Християнство зуміло дати цю смислову опору. Більш того, воно уможливило духовну спільність людей, що належать різним расам і національностям, бо Бог стоїть над зовнішніми відмінностями і чварами цього світу, і для нього немає відмінностей, все і в усьому Христос. Духовний універсалізм дозволив християнству стати світовою релігією, заклавши основи розуміння самої цінності людини без щодо її раси, національності, стану, класової приналежності.
Християнська віра змінила самустрій душі європейської людини. Змінилося глибинне світовідчуття людей: відкривши в собі особистість і свободу, постали перед такими питаннями буття, яких не доходила ні антична думка, ні античне почуття. Насамперед цей духовний переворот був пов'язаний з моральністю.
Список використаної літератури
християнське віровчення духовне
1.Амброджо Д. Біля витоків християнства (від зародження до Юстиніана): Пер. з італ. / За заг. редакцією проф. І.С. Свєнціцької. - М., 1979.
2.Болотов В.В. Лекції з історії стародавньої Церкви. – СПб., 1907 1918. Т. 1-4; Те саме (репринт). М., 1994.
.Поснов М.Е. Історія християнської церкви (до поділу Церков - 1054 р.)
.Свєнціцька І.С. Раннє християнство: сторінки історії. - М., 1987; М., 1988; М., 1989
.Свєнціцька І.С. Перші християни та Римська імперія. - М., 2003.
.Сергій О. (Лепін). Християнство // Релігія: Енциклопедія / Упоряд. та заг. ред. А.А. Грицанов, Г. В. Синіло. - Мн.: Книжковий Дім, 2007
.Фрезер Джеймс Джордж. Фольклор у старому заповіті.
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Вступ................................................. ........................................3
1. Поняття моралі.............................................. ...........................4
2. Мораль та релігія ............................................. .........................6
3. Заповіді - торжество вічних неперехідних цінностей
моральної норми................................................ ......................9
4. Вічні моральні цінності у християнстві.........................11
Висновок................................................. ....................................16
Список використаних джерел............................................... 18
Вступ
"Мораль, звичайно, може бути заснована лише на Бозі".
В. Чеснокова
Актуальність: Тема даного реферату дуже актуальна, оскільки ми говоритимемо про неминущі, вічні істини моралі з точки зору релігії, а зокрема християнства. У наш час, на жаль, у людей стирається розуміння моральності, гідної поведінки. Молоді не шанують дорослих, діти непокірні батькам, гомосексуалісти вже у багатьох країнах легалізують свої стосунки, з кожним роком зростає злочинність. У суспільстві поширюються різноманітні вчення, що відстоюють культ сили, антицінності "надлюдини", містику та аморалізм. Тому дуже важливо мати фундаментальні наукові знанняпро цінності моралі, що містяться у Святому Письмі. І це особливо істотно для молоді, яка не має належного життєвого досвіду і потрібних знань, щоб правильно оцінити інформацію, що надходить.
Цільцієї роботи – розкрити поняття моралі у вигляді неперехідних християнських істин.
Завдання:
1. Дати визначення моралі з наукового погляду.
2. Показати який позитивний вплив справляє на моральне життялюдину віра в Бога.
3. Розкрити духовно-моральні істини Старого та Нового Завіту.
Предметдослідження: моральність (мораль) загалом.
Об'єктдослідження: вічні цінності моралі з погляду християнства.
Структурароботи: реферат складається з вступу, чотирьох розділів, висновків та списку використовуваних джерел.
1. Поняття моралі
Можна виділити такі, найбільш загальнозначущі визначення моралі:
1) моральність (мораль) є "внутрішні, духовні якості, якими керується людина; етичні норми, правила поведінки, що визначаються цими якостями". У цьому вся визначенні мораль зводиться до певним духовним якостям людини, і навіть до певних норм і принципів поведінки, тобто. до певної форми свідомості. Однак тут не враховується належним чином моральний вимір суспільства, а також практична моральна діяльність. Тож у російськомовної радянської етики у роки XX століття було запропоновано інше, ширше поняття моралі.
2) мораль є особливий, імперативно-оцінний спосіб освоєння дійсності через дихотомію (протилежність) добра та зла. Моральні норми, відбиті також у категоріях боргу, совісті, честі, гідності, відповідальності, мають конкретно-історичний зміст, зумовлений рівнем розвитку суспільства. Очевидним є зв'язок даного поняття моралі з людиною, яка тільки і може оцінювати і наказувати. Мораль, в такий спосіб, сприймається як суб'єктивна форма буття, хоч і загальна в людини.
У моральному свідомості відбиваються суспільні явища та вчинки людей з погляду їхньої цінності. Під цінністю розуміється моральне значення особистості чи колективу, певних вчинків та ціннісні уявлення (норми, принципи, поняття добра і зла, справедливості).
Природними початками моралі постають уроджені моральні почуття і, перш за все, почуття совісті, співчуття, любові, обов'язку, благоговіння. Є багато справжнього у навчанні В.С. Соловйова, який за суб'єктивні основи моралі приймав три почуття - сором, співчуття та благоговіння.
У моральності існують і соціальні засади. До соціальних основ моральності треба віднести реально існуючі моральні відносини, звичаї, звичаї, традиції, норми та принципи поведінки. Кожна культура, нація, стан, соціальна група, клас, навіть професія виробляють свої специфічні моральні цінності, відносини, норми. Моральність постає продуктом історичної творчості всього людства. На розвиток та існування моралі надають величезний вплив такі соціальні інститутияк сім'я, право, держава, церква.
У моралі є свої духовні основи. І це насамперед духовна діяльність самої людини. Від людини вимагається часом величезна мужність, сила духу, щоб протистояти злу, розвинути моральні якості.
2. Мораль та релігія.
Протягом своєї історії моральність завжди тісно пов'язані з релігією. Віра містить сильний моральний заряд, оскільки, по-перше, людина підпорядковує свою поведінку волі Бога, тобто. привчає себе до покори; по-друге, власними діями, зовнішнім виглядом і внутрішніми здібностями він прагне уподібнитися до Бога і певною мірою перетворюється.
За однією з версій, латинське слово "religio" походить від дієслова "religare" ("пов'язувати", "прикріплювати"). Тобто у релігії йдеться про зв'язок людини з Богом. Вона відкриває йому найвищі чесноти – святість, любов, смиренність і справедливість, тим самим, вказуючи дорогу добра й любові до ближнього, як і без перешкод піти цей життєвий шлях, де стає більш досконалим з пізнанням цих істин.
Віра в Бога має багатоплановий позитивний вплив на моральне життя людини:
По-перше, вона створює таку картину світу, в якій на основі взаємодії між природними (людиною) та надприродним (Богом) виразно відплата, яка буде відповідати, як написано:
- «...Бог віддасть кожному у справах його: тим, які постійністю в доброму ділі шукають слави, честі та безсмертя - життя вічне; а тим, що завзяті і не підкоряються істині, але віддаються неправді - лють і гнів; скорбота і тіснота всякої душі людини, що робить зло, по-перше, Юдею, потім і Елліну; навпаки, слава і честь, і світ кожному, хто робить добре, по-перше, Юдею, потім і Елліну! Бо немає лицеприйняття у Бога» (Книга Нового Завіту, послання до Римлян 2: 7-11);
- «...бо відплата за гріх - смерть, а дар Божий - життя вічне у Христі Ісусі» (Римлян 6: 23);
- «Блаженні ті, хто дотримуються заповідей Його, щоб мати їм право на дерево життя і ввійти в місто небесне брамою, а поза - пси і чарівники, і милості і вбивці, і ідолослужителі і кожен, хто любить, і чинить неправду» (Апокаліпсис 22: 14) та ін.
Таким чином, обґрунтовується перевага морального способу життя над аморальним, у цьому земному швидкоплинному житті: стверджується віра в те, що моральне добро, зрештою, винагороджується, а зло і гріх зазнають заслуженого покарання.
У образі вічного Бога формуються поняття ідеалу, як вищого морального зразка, наближення якого має визначати життя всіх людей землі:
- «...навчіться від Мене, бо Я лагідний і смирен серцем і знайдете спокій душам вашим», «...будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний», «...майте мир з усіма і святість, без якої ніхто не побачить Господа» (Євангеліє від Матвія 11: 9);
Формулюються найважливіші моральні вимоги до людини;
Визначається перелік основних позитивних та негативних якостейособистості: чеснот і вад, розробляються аскетична практика набуття перших та викорінення останніх.
Так, наприклад, у Біблії у посланні до Галатів апостол Павло говорить про вічні неперехідні цінності християнської моралі: «... плід же духуСвятого є: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність, на таких немає закону», він же ганить аморальну поведінку людини, її гріхи: «... справи плотісуть відомі - вони: перелюб, блуд, нечистота, непотребство, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, (спокуси), єресі, ненависть, вбивство, пияцтво, безчинство тощо; попереджаювас, як і раніше передував, що Царства Божого, що надходять так, не успадковують...».
Ці різноманітні лінії впливу релігії на моральність можна звести до однієї найважливішої: релігія формує духовність, як прагнення до досконалості, сенсом якого є пізнання Святого Бога через, що відкрився людям Ісуса Христа.
Зробимо висновок: релігійне трактування походження моралі має цілу низку переваг, перш за все, вона підкреслює універсальний, загальнолюдський характер моралі. Божественні приписи поширюються усім людей без винятку. Перед мораллю, як перед Богом, усі рівні: і багатий, і бідний, і цар, і слуга, і старий, і малий.
Справжнє християнське вчення, певною мірою, оберігає людей від спрощено-утилітарного підходу до моралі, підносить моральні пошуки, до високих «смисложиттєвих» питань.
У відомих межах релігія здатна обмежити сферу дії суб'єктивізму, свавілля у моральних оцінках та судженнях.
3. Заповіді - торжество вічних неперехідних цінностей моральної норми.
У Старому Завіті моральність розуміється як праведність, що є безумовною покорою Божественному закону. Завдяки могутності Бога, праведні дії призведуть до житейського благополуччя та щастя, а неправедні (гріхи) – до внутрішнього розкладання людини (деградації) та передчасної смерті.
Патріархальна модель панування і підпорядкування, де вибудовується старозавітна мораль, передбачає синівську шанобливість і батьківську турботу. Єврейський народ, який уклав завіт із Богом, вважали себе улюбленими дітьми Божими, на яких Небесний Батько звертає свою милість та любов. «Заповіт» - це своєрідна обіцянка, в якій одна сторона пред'являє іншій певній вимогі («заповіді»), обіцяючи якусь винагороду за їх виконання та покарання за невиконання; інша сторона зобов'язується ці вимоги виконувати. Заповіді дано у формі безумовних наказів, оскільки спадщина первородного гріха продовжує жити в людському серці.
У десяти заповідях Мойсея, що містяться у старозавітних книгах «Вихід» та «Второзаконня», сформульовано вимоги, що стосуються ставлення людини до Бога та відносин між людьми:
1. Не визнай інших богів і не вклоняйся їм,
2. Не роби собі кумира і жодного зображення і не вклоняйся їм,
3. Не вимовляй Господнього імені даремно,
4. Присвяти Богові суботній день,
6. Не вбивай,
7. Не чини перелюбу,
8. Не кради,
9. Не вимовляй помилкового свідоцтва,
10. Не заздри.
Висновок:Поява 10 заповідей є суттєвим етапом у становленні етики. Вперше у світовій історії ритуальні розпорядження було замінено моральними вимогами, і останні виражені узагальненої формі. Заповіді – це торжество вічних незмінних цінностей моральної норми.
4. Вічні моральні цінності у християнстві .
Невимірне багатство християнських моральних цінностей міститься також у 27 книгах Нового заповіту.
За своїм моральним змістом християнство радикально відрізняється від інших релігій універсальністю загальнолюдського змісту. Воно звернулося з Євангеліями (перекладається з грецької як «добра звістка») до тих верств населення, які для багатьох інших релігійних моральних систем виступали взірцем соціально-моральної деградації.
Християнство вчить про рівність всіх людей перед Богом, а отже, і по відношенню один до одного, вчить моральної поведінки, що спочиває на єдиних для всіх людей підвалинах. Християнство звертається до принижених і ображених, знехтуваних і пригноблених: до тих, хто займає в ієрархії нижчі місця – до чужинців, рабів та ізгоїв.
Проповідь Христа обіцяє Царство Боже, в якому немає ні рабів, ні панів, але всі один одному брати, а всяке насильство поступається місцем справедливості, милосердю і любові, і порозуміння.
Син Божий – Ісус втілює в собі всю повноту божественної та людської природи: він всемогутній і премудрий, але може відчувати людські почуття, він може радіти і страждати, сумувати і співчувати, карати і милувати, з іншого боку - зцілювати і воскресати мертвих, викривати і прощати гріхи, змінювати радикальним чином життя і серця людей. Він може бути для людей не лише недосяжним ідеалом, а й взірцем для наслідування. Бути духовно-моральним, це означає наслідувати Христа, читати і слухати Його Слово, виконувати його настанови.
У вченні апостола Павла величезного значення набуває ідея про майбутнє перетворення людини. Душа людини звільниться від гріховності, і закон втратить для неї значення, бо де закон, там і гріх, як відступ від нього. Закон необхідний для людської натури, яка не може творити добра без примусу та покарання.
Жертвова смерть Ісуса на хресті і Його воскресіння - стали запорукою нашого спасіння і благодаті (незаслуженої милості), яка вища за будь-який закон. Гріх долається не лише виконанням закону, а й послухом і любов'ю, вірою та надією, як на подяку за те, що зробив Христос заради нас.
На цій основі суттєво змінюється акцент у моральному ставленні людини до людини. Головним стає буквальна відповідність вчинку закону, а намір, мотив, яким відбувається вчинок. Преображення людини відбувається поза земного життя, але починається вже землі з почуття любові і благоговіння перед Богом. Любов знаменує початок Царства Божого в серці кожного віруючого: «...Бог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Богу, і Бог у ньому» (1 послання від Іоанна. 4: 16) - свідчить одне з віросповідних положень християнства .
Любові підпорядковані дві інші вищі вічні християнські цінності: віра і надія, ці три чесноти разом - становлять нероздільну єдність, бо надія і любов неможливо відокремити від віри в Христа, а любов і віра невіддільні від надії. Любов вбирає у собі весь зміст моральності, зокрема і те, що був у Мойсеєвих заповідях. На ній засновані всі чесноти християнства, які займають основне місце у системі моральності.
Ця система підтримується ідеями Нового Завіту – завіту між Христом і особистою людиною, згідно з яким - моральне ставлення поширюється на всіх людей без винятку, Ісус сказав: «...ви чули, що сказано у Старому Завіті: «люби ближнього твого і ненавидь ворога твого », А Я ж кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, що ненавидять вас, і моліться за тих, що вас кривдять, і гнаних вас» (Євангеліє від Матвія 5: 43-44).
Моральні ідеали, гідні людини, докладно викладені Христом у Нагірній проповіді. Те, що він сказав, було несподіваним та дивовижним для слухачів. Якщо раніше вважалося цілком справедливим діяти за принципом "око за око, зуб за зуб" або "люби ближнього твого і ненавидь ворога твого", то Христос апелював до вищих мотивів поведінки людини, до вищого ступеня духовності. У Нагірній проповіді він говорить не так про мстиву справедливість, як про кохання.
Моральна досконалість вимагає вирішення ще складнішого морального завдання: любити не лише ближніх, а й своїх ворогів. Любити тих, що люблять вас і вітати братів ваших - що тут особливого? Але «...любити ворогів, молитися за тих, хто кривдить і ганяє вас, прощати вас, що ненавидять...» - виконання цієї заповіді передбачає велику роботу над собою на шляху морального вдосконалення. Це дуже складно, але прагнути цього як до вищого ідеалу - необхідно, адже в любові до іншого, людина стає моральніше і чистіше.
Як бачимо, християнство відкриває нові глибинні пласти моральності. Нагірна проповідь Ісуса не скасовує Декалога Мойсея, але включає його як приватний момент у ширшу систему вимог. Старозавітне «не убий» розширюється до засудження ворожості, як такої у всіх її проявах: у гніві, образах, сварках тощо. Засуджується як сам факт перелюбства, і навіть внутрішнє потурання спокусу. Христос відкриває виняткове «золоте правило моральності»: «...у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними» (Євангеліє від Матвія 7:12).
З точки зору істинного християнства, метою життя не є земне благополуччя, ні тілесна насолода, а порятунок безсмертної душі людської для життя вічного. Під порятунком мається на увазі звільнення від зла морального – гріха, і фізичного – пекельних страждань та смерті вічної. Земне життя розглядається лише як підготовчий ступінь до переходу у вічність.
У зв'язку з такою переоцінкою морально-духовних цінностей особливого значення набуває відношення до самого себе та до ближнього. Праведна людина, як вважає християнське вчення, веде невпинну роботу не стільки із зовнішніми, скільки з внутрішніми ворогами: спокусами та власними похотями, серед яких: «...хіть плоті, хіть очей і гордість життєва» (перше послання від Іоанна 2: 16). Для того, щоб перемогти гріхи і спокуси, Ісус навчає: «...не пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу» (Євангеліє від Марка 14: 38).
У Біблії говориться, що в кожної людини відкрито два шляхи: вузький і широкий, шлях "вічного життя" і "шлях смерті". Багато хто йде останнім шляхом - шляхом спокус та задоволення плоті, споживацтва та мирської суєти. Це вбиває людину, її душу, оскільки першому плані виходять матеріальні потреби, егоїзм і себелюбство. Людина стає егоцентричною, керується лише своїми примхами і бажаннями і творить зло не тільки оточуючим, а насамперед самому собі. В результаті руйнується особистість. Вузький шлях, "шлях життя" - це шлях духовного вдосконалення, шлях духовної чистоти, внутрішнього спокою, шлях миру, праведності та покаяння. Це складний шлях, і небагато його знаходять.
Як мовиться в юридичних колах - не знання закону не звільняє від відповідальності, так і духовно-морального плану: люди, які не знають закону Божого, і не читали Біблію, не можуть бути виправдані перед Богом за свою аморальну поведінку.
Так, апостол Павло писав у Посланні до Римлян: "...коли язичники, що не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон: вони показують, що справа закону у них написана в серцях, чим свідчить совість їх та думки їхні, то ті, хто звинувачує, то виправдовує одна одну” (до Римлян 2: 12-15).
У підтвердження цього стародавній філософ Тертуліан (II в) стверджував: "Отже, перш за Мойсеєва Закону, написаного на кам'яних скрижалях, я стверджую, існував неписаний закон, який звичайно розумівся природним чином і дотримувався предками".
Висновок:
З усього вищезгаданого матеріалу зробимо такі висновки:
1. Мораль є особливий, імперативно-оцінний спосіб освоєння дійсності через дихотомію (протилежність) добра та зла. Природними початками моралі постають уроджені моральні почуття і, перш за все, почуття совісті, співчуття, любові, обов'язку, благоговіння.
2. З погляду релігії, походження моралі має цілу низку переваг. Насамперед, вона підкреслює універсальний, загальнолюдський характер моралі. Божественні приписи поширюються усім людей без винятку. Християнське вчення певною мірою оберігає від спрощено-утилітарного підходу до моралі, підносить моральні шукання до високих сенсожиттєвих питань. У відомих межах, релігія здатна обмежити сферу дії суб'єктивізму, свавілля у моральних оцінках та судженнях.
3. Християнська етика - це етика, яка ґрунтується як на одкровенні Бога людині моральних істин, так і на природних, соціальних фактах моралі. Стверджується, що умопостигаемые людьми моральні істини доповнені у одкровенні тими, які не можна "відкрити" розумом, як, наприклад, заповідь любові до ворогів своїх або істина про Божу благодать, що освячує душу, і т.п. Християнська етика визнає як духовні основи моралі - Благодать Божу, через яку, вважається, передані людині певні моральні положення, закони. Тут посилаються на релігійний досвід людства, у якому відбито подібне божественне походження деяких моральних розпоряджень. Так, своє законодавство єврейський народ отримав уперше на горі Сінай через Мойсея від Бога, що відображено у Старому Завіті Святого Письма. У Новому Завіті описано моральне вчення Ісуса Христа, в якого істинні християни вірять як у Боголюдину.
Навіщо потрібне моральне вдосконалення, висока духовність? Адже життя минуща штука, все тлінно, все зітре смерть. Можливо, у такому разі треба поспішати та брати від життя все, що можна і більше, але – ні! Як сказав один герой з роману М. Островського «Як гартувалася сталь»: «...життя треба прожити так, щоб не було боляче за безцільно прожиті роки...».
Багатство, слава, влада і гроші - все це не наповнюють життя людини: сьогодні - жебрак, завтра - король, сьогодні - ворог, завтра - герой, а потяг до вічного і незвіданого зберігається в якому соціальному статусі не жила людина. Споживче і ненаситне життя або просто почуття порожнечі рано чи пізно приводить особистість до роздумів про вищі цінності. Людина завжди шукає вищий сенс життя, прагне чогось вічного, гармонійного, прекрасного. Тому головне в проповіді Христа те, щоб люди могли докорінно змінити свою гріховну аморальну натуру, набути духовно-моральних цінностей і слідувати їм, щоб їхнє земне існування було в надії на новий тип безсмертного буття.
1. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту (канонічні)
2. Основи релігієзнавства: Підручник/За ред. Н.І. Яблукова. - М.,
2004. – С. 347.
3. Гараджа В.І. Релігієзнавство. – М., 2005. – С. 306.
4. Гараджа В.І. Соціологія релігії – М., 2005. – С. 89.
5. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. – М., 2003. – С. 72.
6. Токарев О. Релігія історія народів світу. – М., 2004. – С. 55.
7. Микільський Н.М. Історія Російської церкви. – М., 2005.
8. Релігія та релігійні організації у сучасній Росії. - М.,
9. Джеймс У. Різноманітність релігійного досвіду. – М., 2006.
10. Релігійні традиції світу. – М., 2006.
Вираз християнські цінності виникло лише у 20-му столітті, коли у західній філософії сформувалася теорія цінностей, що отримала назву аксіологія (грец. axia – цінність та logos – вчення, слово). Цінність - це значимість відомого об'єкта (ідеального чи матеріального) у відношенні до цілей, прагнень та потреб людини. Поняття моральна цінність вперше з'являється у етики І.Канта. Він писав: «Суть будь-якої моральної цінності вчинків у тому, що моральний закон безпосередньо визначає волю» (Критика практичного розуму. Гл.3. Про мотиви практичного розуму). Спробу систематичної розробки категорії цінність першим зробив Рудольф Лотце (1817-1881). Він розглядав людину, як мікрокосм, для якого цінності мають безумовну значущість, оскільки основою світу є Бог як верховна Особа. Праці Р.Г.Лотце визначили напрямок у філософії (В.Віндельбанд, Е.Гуссерль, Г.Ріккерт, Г.Коген, П.Наторп, М.Шелер), яке протистояло етичному натуралізму та релятивізму у вченні про цінності. Так, Макс Шелер писав: «існують справжні і справжні цінності якості, що утворюють собою власну область предметів, які мають свої особливі відносини та взаємозв'язки, і вже як ціннісні якості можуть бути, наприклад, вищими і нижчими і т. д. Але якщо це так , то між ними можуть існувати порядок та ієрархія, які абсолютно незалежні від буття світу благ, в якому вони виявляються, так само від руху та зміни цього світу благ в історії, вони ж і «апріорні» щодо його розуміння» (Формалізм в етиці та матеріальна етика цінностей).
У протиріччі із таким розумінням природи цінностей представники різних ідеологічних течій намагалися довести відносність цінностей. Послідовно проведений релятивізм в аксіології неминуче призводить до матеріалізму, а етики - до нігілізму. Це найбільш руйнівно виявилося у філософії Ф. Ніцше та в марксизмі.
- Карл Маркс: «Комуністи взагалі не проповідують жодної моралі… Вони не висувають людям моральної вимоги: любіть один одного, не будьте егоїстами тощо; вони, навпаки, добре знають, що як егоїзм, і самовідданість є за певних обставин необхідна форма самоствердження індивідів» («Німецька ідеологія»).
- Ф.Ніцше: «По суті в моєму слові іммораліста полягають два заперечення. Я заперечую, по-перше, тип людини, яка досі вважалася найвищою, - добрих, доброзичливих, добродійних; я заперечую, по-друге, той рід моралі, який, як мораль сама собою, досяг значення і панування… У цьому сенсі називає Заратустра добрих то «останніми людьми», то «початком кінця»; перш за все він розуміє їх як найшкідливіший рід людей, бо вони відстоюють своє існування за рахунок істини, так само як і за рахунок майбутнього» («Ecce Homo. Як стають самі собою»). У 1943 році Б.Муссоліні отримав до свого шістдесятиріччя в подарунок від А.Гітлера повне зібрання творів Ф.Ніцше.
Релятивізм у розумінні цінностей, доведений до логічного кінця, коштував життя сотням мільйонів людей у Росії, Німеччині та деяких інших країнах.
Християнство виходить із розуміння цінності як абсолютного блага, що має значущість у будь-якому відношенні та для будь-якого суб'єкта. Християнські цінності не зводяться лише до євангельських заповідей та моральних правил. Вони становлять цілу систему.
Найвищим благом, що є джерелом і всіх інших цінностей, для християнина є Боговідверта істина про Пресвяту Трійцю як абсолютно досконалий Дух. Божество є не тільки абсолютним Розумом і Всемогутністю, але й досконалою Благістю та Любов'ю (Бог будь-який є). Ця істина, підтверджена багатовіковим духовним досвідом, становить вищу ланку в ієрархії християнських цінностей, бо є джерелом віри, яка є формуючим початком християнського світогляду. У системі християнських цінностей відводиться найважливіше місце також вченню про унікальність людської особистості як безсмертної, духовної істоти, створеної Богом за своїм образом і подобою.
Християнське вчення відкриває високий зміст і мету життя людини - блаженство в Царстві Небесному. Вчення про спасіння також займає важливе місце у системі християнських цінностей. На цьому шляху Слово Боже закликає до всебічного, духовного вдосконалення (будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний). Це досягається спільною дією Божественної благодаті та вільної волі. Цінність євангельських заповідей визначається тим, що вони дано нам Господом, як духовні закони, виконання яких вводить нас у життя вічне.
Нарешті, треба сказати про важливу складову системи християнських цінностей – соборного духовний досвідЦеркви, що відображена у богослужбових текстах, творіннях святих отців та житіях святих.
Християнські цінності - велике надбання людства, але вони стають благодатним скарбом лише тим, хто йде шляхом спасіння. Людина робить вибір. «Існує достатньо світла тим, хто хоче бачити, і досить мороку тим, хто хоче» (Б.Паскаль).
Короткий зміст питань
Основна
Література
2.1.1 Яблуків, І.М. Релігієзнавство: навчальний посібникта навчальний словник мінімум з релігієзнавства. – М.: Гардаріки, 2008. – 536 с.
2.2 Додаткова
2.2.1 Біблія: книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Канонічні / У Російському Перекладі З Паралельними місцями. - М.: п/с 3, 2002. - 292 с.
2.2.2 Проблеми збереження толерантності в поліетнічних регіонах Росії: матеріали міжрегіональної науково-практичної конференції – Оренбург: Вид-кий центр ОДАУ, 2005. – 202 с.
2.2.3 Толерантність та етноконфесійні відносини: матеріали засідання молодіжно-студ. "круглого столу" від 26 лютого 2005 р. / За ред. В. В. Амеліна. – Оренбург: Вид-кий центр ОДАУ, 2006. – 106 с.
3.1 Причини розколу християнської церкви. 10 біблійних заповідей є основою християнської етики.
Християнство – найпоширеніша світова релігія та одне з найрозвиненіших релігійних систем світу. На початок третього тисячоліття це сама численна релігіясвіту. І хоча християнство в особі своїх послідовників зустрічається на всіх континентах, а на деяких абсолютно панує (Європа, Америка, Австралія), це якраз та єдина релігія, яка характерна для західного світу на противагу східному з безліччю різних релігійних систем.
Християнство – це збірний термін для характеристики трьох основних напрямів: православ'я, католицизму та протестантизму. Насправді християнство ніколи не було єдиною організацією. У численних провінціях Римської імперії воно набувало своєї специфіки, пристосовуючись до умов кожного регіону, до місцевої культури, звичаїв, традицій.
Знання причин, передумов та умов розколу однієї світової релігії на три головні напрямки дає важливе уявлення про формування сучасного суспільствадопомагає зрозуміти основні процеси на шляху становлення релігії. Питання конфліктів релігійних течій змушують задуматися про їхню сутність, пропонують вирішити для себе їх важливими аспектамипо дорозі формування особистості. Актуальність цієї теми в епоху глобалізації і відчуження від церкви сучасного суспільства підтверджується суперечками церков і конфесій, що продовжуються.
Причини розколу з'явилися ще кінці IV початку - V в. Ставши державною релігією, християнство було вже невіддільне від економічних і політичних потрясінь, що переживають ця величезна держава. Під час Нікейського та I Константинопольського соборів воно виглядало відносно єдиним, незважаючи на внутрішні чвари та богословські суперечки. Однак ця єдність ґрунтувалася не на визнанні всіма авторитету римських єпископів, а на владі імператорів, яка поширювалася і на релігійну область. Так, Нікейський собор проходив під керівництвом імператора Костянтина, а римський єпископат у ньому представляли пресвітери Вітус і Вінцент.
За допомогою політичних інтриг єпископи зуміли не лише зміцнити свій вплив у західному світі, а й навіть створити свою власну державу – Папську область (756-1870 рр.), яка займала всю центральну частинуАпенінського півострова. Зміцнивши свою владу на Заході, папи спробували підкорити собі все християнство, але безуспішно. Східне духовенство підкорялося імператору, а той і не думав поступатися хоча б частиною своєї влади на користь самозваного “намісника Христа”, який сидів на єпископській кафедрі Риму. Досить серйозні розбіжності між Римом і Константинополем виявилися ще Трульському соборі 692 р., коли з 85 правил Рим (римський папа) прийняв лише 50.
У 867 римський папа Микола I і Константинопольський патріарх Фотій зрадили один одного публічному прокляттю. А в ХІ ст. ворожнеча спалахнула з новою силою, і 1054 р. стався остаточний розкол у християнстві. Викликаний він був домаганнями папи Лева IX на території, що підкорялися патріарху. Патріарх Михайло Керулларій відкинув ці домагання, потім пішли взаємні анафеми (тобто церковні прокляття) і звинувачення в єресі. Західна церква стала називатися римсько-католицькою, що означало римська всесвітня церква, а східна - православної, тобто. вірною догматам.
Таким чином, причиною розколу християнства було прагнення вищих ієрархів західної та східної церков до розширення меж свого впливу. То була боротьба за владу. Виявилися й інші розбіжності у віровченні та культі, але вони були скоріше наслідком взаємної боротьби церковних ієрархів, аніж причиною розколу християнства. Так, навіть знайомство з історією християнства показує, що католицизм і православ'я мають суто земні витоки. Розкол християнства викликаний суто історичними обставинами.
Головною священною книгою православних є Біблія, що називається в російській традиції Священним писанням, а також Священне передання, яке становлять постанови перших семи Вселенських соборів та твори "Батьків церкви" Афанасія Олександрійського, Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Дамаскіна, Іоанна Дамаскіна.
З цим поглядом на людину пов'язане характерне лише християнства поняття " таїнства " - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне життя людини. Вони займають важливе місцеу православ'ї. Під час обрядів, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать.
Окрім ікон православна церква вшановує останки тіл святих – мощі. Вважається, що через Божественну ласку мощі залишаються нетлінними. Як ми вже знаємо, за православним віруванням, тіло нерозривно пов'язане з духом навіть після смерті, отже, останки тіл святих пов'язані з духом Святим. Тому вважається, що можливий вплив мощів на життя віруючих. Зазвичай мощі поміщаються в спеціальну металеву скриньку (раку) і знаходяться в церкві, з вільним доступом до них усіх віруючих християн.
Цікаво, що проповідь у православному богослужінні, на відміну від католицького, центрального значення не має, бо в самій службі є достатньо проповідницьких слів. Зазвичай православна службаведеться національною мовою (грецькою, сирійською, грузинською, англійською тощо). Часто церковно-слов'янська мова, що використовується в російській православної церкви, невірно ототожнюють із давньоруським чи старослов'янським. Церковно-слов'янська мова – це штучна мова, створений на основі південнослов'янських діалектів ІХ століття. Літургічні тексти та богослужбові книги були перекладені церковнослов'янською мовою творцями слов'янської абеткисвятими Кирилом і Мефодієм у 60-ті роки IX століття.
Існують дві особливості, що відрізняють моральні цінності Православ'я від уявлень про моральність переважної більшості інших віровчень: визнання повноцінності вільної волі людини і вказівку на те, що тільки діяльним милосердям до тих, хто потребує здобути святість. Навпаки, в більшості інших віровчень свобода людини не визнається, а святість здобувається «чарівним», чудовим чином. Наслідком цього є протиставлення «наших святих» і «не-наших грішників», а також протиставлення «світу цього» та «Царства Небесного» як двох протилежних і несумісних понять.
Розглянемо відмінності моральних цінностей Православ'я з інших віровчень - традиційного ісламу, нетрадиційного ісламу, «нового» буддизму і протестантизму.
Моральні цінності традиційного ісламу від православних не відрізняються: іслам визнає наявність вільної волі в людини і, відповідно, її відповідальність за вчинки. Так само, як і Православ'я, іслам вчить тому, що людина – не продукт тваринної еволюції, але створений «на образ Божий», тобто наділений свободою морального вибору між добром і злом, а після смерті він повинен буде дати відповідь про те, як він цим "талантом" розпорядився. Таким чином, в основному моральні цінності Православ'я та ісламу – однакові, але в останньому, щоб здобути Божу милість, необхідно все життя просити про це Творця, подавати милостиню, допомагати нужденному.
Христос наголошував саме на інших: «Ця є заповідь Моя, нехай любите один одного, як Я полюбив вас… Ви – друзі Мої, … Я вже не називаю вас рабами… Це заповідаю вам, та любіть один одного.» . При цьому Господь, на відміну від відомого фахівця з діагностики карми Лазарєва, під словом «любов» мав на увазі не тільки «почуття любові», що переживається в самому собі, але і його висловлювання у конкретних справах та вчинках: «Тоді скаже Цар тим, які за правий бікЙого: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу: бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене» (Мф.25, 34-35). Для того щоб напоїти стражденного, одягнути роздягненого та відвідати хворого не потрібно втручання жодних надприродних сил. Також у рамках людських можливостей будь-якої секунди свого життя покаятися в будь-якому зі своїх гріхів: навіть така безвихідь, як розп'яття на хресті, не позбавила розбійника свободи вибору. Свобода особистості по відношенню до всього і навіть до своєї власної природи та всіх її властивостей – це і є той образ Божий, який прихований у кожному з людей. При цьому важливою є практична допомога ближнім. Зокрема, Іоанн Златоуст писав про «ревнуючих лише про духовний подвиг»: «Обов'язок любові до ближніх полягає в тому, щоб не від них приймати, але їм давати. А це залежить від працьовитості - щоб не приймати (від інших нічого) і не жити у ледарстві, але трудячися давати іншим: «блаженніше давати, ніж приймати» (Дії 20,35). І робити, каже, своїми руками. Отже, де перебувають ревнуючі лише духовному подвигу? Бачиш, як він забрав у них всякий привід до вибачення себе, сказавши: своїми руками. Чи здійснює хтось руками піст? Всеношне чування? Полежання на голій землі? Звісно, ніхто цього не скаже; він говорить про працю духовну, тому що давати іншим від своєї праці є подвиг справді духовний, і нічого немає рівного йому». Процес втілення в життя моральних цінностей Православ'я було визначено ще в апостольські часи. Як писав апостол Павло: «Носіть один одного тягарі, і таким чином виконайте закон Христовий» (Гал 6,2).
Не моральність людини є наслідком її прилучення до обрядів, а навпаки, умовою прилучення до обрядів є моральність. Це дуже наочно демонструє лише російському Православ'ї звичай обов'язкової сповіді перед причастям, що зберігся. Сенс цієї традиції не в тому, що так простіше здобути «божественних енергій», а в тому, щоб нагадати людині, що умовою входження на Господню трапезу є не гроші, здоров'я, знання, амулет, знання Біблії напам'ять або «надприродні здібності» до чудотворення , а чисте сумління. Це дуже важливо – пояснити людині, що спочатку вона має розкаятися, а потім лише приходити до Бога, а не навпаки.
3.3 Християнські цінності: безкорисливість, самовідданість, милосердя.
Християнство принесло з собою новий образ людської гідності та обрання перед Богом. Для античності людина пропорційна богам остільки, оскільки боги і люди належать одному й тому ж космічному цілому. Термін «богорівний» вживається в античній літературі по відношенню до тих людей, чия сила та влада в суспільстві нагадували силу та владу олімпійських богів над космічними стихіями. Зримі, наочно представлені тілесна краса та сила, - ось що ріднить античні статуї богів та «богорівних» героїв. Перший ступінь християнської любові - всепрощення, наставляє нас беззастережно прощати всіх людей, які образили нас словом чи ділом. На цьому щаблі християнин усвідомлює і намагається виконувати правило про повну неприпустимість будь-яких проявів зла щодо людей у вигляді думок, слів та справ. Ми вже говорили про заборону для християнина не тільки помсти, нехай навіть «найсправедливішої», а й «легших» гріхів на кшталт викриття та обговорення чужих гріхів, лайок, гніву тощо. Християнське всепрощення означає повне прощення наших особистих ворогів у будь-якому разі, якщо нас образили як справедливо, так і незаслужено.
Всепрощення дуже корисне і життєво необхідне для особистого порятунку самого віруючого. Тільки таким чином він може повністю нейтралізувати та виправити свої власні гріхи, вчинені по відношенню до людей. Господь прощає нам усі гріхи, окрім свідомого зречення Бога. Цей гріхне прощається лише тому, що людина сама цього не хоче, свідомо відмовляючись від Божественного всепрощення, хоча Господь пробачив навіть Юду та Своїх убивць. Але для цього ми зобов'язані дотримуватися єдиної умови - повністю прощати наших ворогів та кривдників.
Природно, що християнське всепрощення не можна доводити до абсурдних крайнощів. Християнин, як нормальний член суспільства і держави, зобов'язаний прощати своїх особистих ворогів і водночас справедливо, без гніву та ненависті твердо припиняти зло, що загрожує нормальному життю його країни та оточуючих людей. Це стосується зрозумілих ситуацій, коли державна влада, суспільство і самі люди не допускають розгулу злочинності, рішуче перешкоджаючи антигромадським і протиправним діям. Коли напад зовнішніх ворогів змушує нас захищати Батьківщину. Коли ми зобов'язані протидіяти окремим людям та злочинним групам, які намагаються морально, морально та духовно розкладати суспільство, вчиняючи злочини, проповідуючи вседозволеність та повну анархію.
Християнські принципи смирення та безкорисливості, правдолюбства, миролюбності та милосердя, свободи, творчості та любові. Християнська мораль стоїть на двох китах: любові до Бога та любові до ближнього. Однією з визначальних умов любові християнство вважає визнання самоцінності людської особистості з одночасним відторгненням егоїзму. У моралі важливий не так вчинок, як мотив цього вчинку.
Милосердя ґрунтується на таких якостях, як уважність, дбайливість та доброзичливість. Воно ніколи не з'явиться там, де панує брутальність, байдужість та гордість. Тільки той вчинок вважається милосердним, який демонструє повагу до стражденної людини. Виявляючи милосердя, ми надаємо допомогу самим собі, стаючи чистішими і добрішими.
Християнська благодійність сягає корінням у Старий Завіт, а саме в книгу Виходу. Проповідь Мойсея говорить: Бог побачив народ пригнічений, змилосердився над ним і вивів його з рабства Єгипетського. Отже, жалість та милосердя – у природі Бога. І ми, створені «за образом і подобою» Творця, повинні наслідувати Його приклад – шкодувати всякого пригнобленого, сприяти полегшенню його долі. У Євангелії від Матвія ця думка збережена, але розширена до універсальності: «Будьте досконалими, як досконалим є Отець ваш небесний». Не існує любові і милосердя самого по собі, але ці цінності виходять від свого Джерела і вимагають уподібнення: «будьте милосердні, як Отець ваш милосерд», «Любіть одне одного, як Я полюбив вас». Іншими словами, те, що робив Христос, мусить робити і Церква. Християнство є основою ідеї благодійності, і саме тому історія благодійності завжди була нерозривно пов'язана з церквою.
Моральні цінності християнства. Історіографічний огляд
Вступ
Моральні цінності християнства відіграли та відіграють в історії людства величезну роль. Ними керувалися багато держав (наприклад, Візантія). Вони заклали фундамент для багатьох етичних систем нашого часу.
Найважливішим джерелом вивчення моральних цінностей християнства є Новий Завіт. Євангеліє і Апостол – це найдоступніші для простого народу книги, оскільки вони читаються практично за кожним богослужінням. Протягом 1-го року Новий Завітза богослужінням прочитувався повністю. Кожне богослужіння супроводжувалося проповіддю, яка є тлумаченням на той чи інший уривок з Нового завіту. Так ця книга протягом століть формувала моральні орієнтири християн. Тому для історіографічного огляду я вибрав три книги, які є тлумаченням на ключові місця Нового Завіту – на Нагірну проповідь, на Заповіді блаженств та на послання апостола Павла до Галатів. Особливе місце посідає працю Григорія Ніського «Про блаженства», т.к. автор є одним із найавторитетніших вчителів церкви.
Для огляду я також вибрав працю А. Кураєва «Дари та анафеми» для того, щоб зрозуміти новизну моральних цінностей християнства порівняно з язичницькими цінностями.
В останню чергу я зробив огляд Конспекту з морального богослов'я, який є систематичним і повним викладом християнського (православного) поняття про моральність і науки про неї.
1. А. Кураєв «Дари та анафеми»
А. Кураєв, диякон. Дарунки та анафеми. Що християнство принесло у світ. Роздуми на порозі ІІІ тисячоліття. Вид-во Московського подвір'я Св.; Трійце-Сергієвої Лаври. - М., 2001, 445 с.
Автором цієї книги є диякон Андрій В'ячеславович Кураєв, кандидат філософських наук, кандидат богослов'я, професор Московської Духовної Академії, відомий російський місіонер та публіцист. Він також є автором інших книг та статей, пов'язаних із сучасними церковними проблемами. Кураєв значну частину своїх праць присвятив і античному християнству. Однією з таких книг є книга «Дари та анафеми». У ній автор дає оцінку того, що нового християнство принесло у світ, які цінності античної цивілізації зрадило анафемі, які зберегло, а також які цінності запропонувало вперше. У назві книги наголошується, що вона є спробою осмислити християнські цінності на порозі ІІІ тисячоліття, тобто у наш час. Об'єктом авторського вивчення є античне, а чи не сучасне, християнство, але автор намагається пов'язати і провести паралель античні християнські цінності із сучасними. Кожен із розділів (їх лише 13) є спробою дати відповіді певні питання.
Порівнюючи язичницькі та християнські цінності, автор використовує такі джерела:
1. Антична література. Щоб зрозуміти світосприйняття древніх греків та римлян, необхідно вивчити їхню літературу та міфологію. Вони найяскравіше відбито моральні цінності язичницької релігії.
2. Лінгвістичні джерела. Дуже часто трапляється, що в те саме слово люди різних епох вкладають різний зміст. Тому автор наводить етимологію грецьких та латинських слів, які є ключовими у тій та іншій культурах.
3. Біблія. Найважливішим джерелом вивчення християнства автор вважає Біблію, особливо Новий завіт.
4. Творіння святих отців. Їх автор використовує при характеристиці тлумачення та розкриття християнського вчення. Найчастіше автор посилається на Аврелія Августина, Іоанна Золотоуста, Григорія Богослова, Іоанна Дамаскіна та ін.
5. Дослідження вчених у галузі богослов'я, філософії, культурології, релігієзнавства, що стосуються цієї теми.
Як основні тези книги можна виділити такі:
1. Християнство принесло у світ:
А) Право прямого звернення до Бога (ідея особистісного Бога).
Б) Християнство повернуло людям серйозне ставленнядо свого світоглядного та релігійного вибору і відстояло їхнє право на вибір.
В) Християнство дозволило людям інакше поглянути на самих себе (людина не мікрокосм, а макрокосм, тому що він, на відміну від Всесвіту, має душу і самосвідомість).
Г) Світ, який люди відкрили в собі, виявився багатшим, ніж той світ, який оточував їх зовні.
Д) Людина є не тільки частиною природи, а й своєю по відношенню до Бога.
е) Християнство повернуло людям милуватися природою, т.к. визнає її результатом Божого творіння.
Ж) Християнство створило необхідні передумови для народження науки (відповідно до язичницької релігії, наприклад, планети – це боги, а згідно з християнством вони є не більш ніж небесними тіламиі тому можуть бути об'єктами дослідження для астрономії).
2. Найважливішою християнською цінністю є кохання. У християнстві навіть сам Бог ототожнюється з любов'ю.
3. Важливою цінністю і метою християнського життя є досягнення вічного блаженства, яке також полягає у любові до Бога і ближніх.
2. Н. Н. Глибоковський «Благовісті християнської свободи в посланні св. ап. Павла до Галатів»
Н. Н. Глибоковський. Благовістя християнської свободи у посланні св. ап. Павла до Галатів. Софія (Болгарія), 1935. 216 с.
Автором цієї книги є Н.Н. Глибоківський, заслужений ординарний професор Санкт-Петербурзької Духовної Академії. Книжка написана на початку ХХ століття у Болгарії.
Щодо жанру книги, то його можна визначити як тлумачення на Святе Письмо. Цим займається така наука, як екзегетика (герменевтика).
Книга є тлумаченням однією з послань апостола Павла – послання до Галатів. Апостол Павло є одним із засновників християнства. Він є передбачуваним автором 13 послань (приблизно половина Нового Завіту). Він відомий місіонер, який вперше висунув ідею проповідувати християнську релігію не лише юдеям, а й язичникам. Послання до Галатів є важливим джерелом вивчення моральних цінностей християнства, т.к. у ньому найбільш виражений християнський погляд таку загальнолюдську цінність, як свобода. У V – VI розділах апостол дає практичні поради щодо моральності.
Книга складається із 6 частин. У 1-й частині Н.М. Глибоківський дає Короткі відомостіпро Галатію, про народ, що там проживає, про місіонерську діяльність ап. Павла в Галатії, про час, місце, обставини написання послання, про його справжність.
У 2-4 розділах автор дає безпосереднє тлумачення за кожен вірш послання. Все послання він поділяє на 3 смислові частини:
1. Гол. 1 – 2. Благовісницький авторитет Павла за походженням та гідністю його апостольства.
2. Гол. 3 – 4. «Євангеліє» Христове в апостола Павла.
3. Гол. 5 – 6. Моральне вчення апостола Павла про істинно-християнське життя.
Як джерела, які використовував автор, можна виділити такі:
1. Послання ап. Павла до Галатів.
2. Інші послання ап. Павла, Новий Заповіт.
3. Тлумачення святих отців (І. Золотоуста, Ф. Болгарського) на послання.
4. Праці своїх попередників з цієї теми.
Н.М. Глибоковський знаходить і розглядає у посланні до Галатів апостола Павла такі моральні цінності:
1. Благодать. На відміну від Старого Завіту, в якому найважливішою цінністю був закон і його буквальне виконання, у християнстві, на думку апостола, такою цінністю є благодать.
2. Єдність всіх людей у Христі. (Гал. 3:28)
3. Свобода. У посланні до Галатів дається докладна інтерпретація християнської свободи. Згідно з ап. Павлу, старозавітна праведність – це рабство і підпорядкування закону Мойсея, який ніхто не може виконати повною мірою. Християнська свобода є свободою від буквального виконання закону. У Старому заповітівідносини між людьми і Богом можна визначити як відносини підданих та Законодавця, у Новому завіті – як відносини дітей та Батька.
4. Віра. Апостол стверджує, що віра цінніша за виконання обрядів (Гал. 5:6).
5. У віршах 22 – 23 5 глави апостол перераховує основні моральні цінності: любов, радість, мир, довготерпіння, добрість, милосердя, віра, лагідність, помірність.
3. В. Кумиш «Нагірна проповідь Спасителя. Досвід тлумачення»
В. Кумиш, священик. Нагірна проповідь Спасителя. Досвід тлумачення. Вид-во Московської Патріархії, 1997. 52 с.
Автором цієї книги є священик Владислав Кумиш.
Нагірна проповідь Ісуса Христа є осердям християнського морального вчення. Вона написана у розширеному вигляді в Євангелії від Матвія (гл. 5-7) та у скороченому вигляді в Євангелії від Луки (гл.6). У Євангелії від Матвія Нагірна проповідь містить у собі заповіді блаженств, ставлення до Мойсеєвого закону (до заповідей «не убий», «не чини перелюбу»), ставлення до розлучення, спокус, клятвозлочинів, помсти, до любові до ворогів, до милостині, до посту до молитви, до суду і т.д. Нагірна проповідь допомагає зрозуміти християнське вчення, а водночас і його моральні цінності.
Автор дає коротке тлумачення Нагірної проповіді І. Христа з Євангелія від Матвія.
Крім самого тексту Євангелія, автор також використовує твори Василя Великого, Макарія Єгипетського, Серафима Саровського, Кирила Олександрійського, Іоанна Ліствичника та ін.
Основні тези книги:
1. Християнськими цінностями та джерелами блаженства є: злидні духу, плач, лагідність, жага до правди, милість, чистота, миротворчість.
2. Цнотливість є найважливішим показником поваги до людської особистості.
3. Шлюб є школою християнської любові, в якій людина через постійну самовідмову має знайти саму себе.
4. Цінністю в християнстві є також любов до ворогів. Заповідь «полюби ближнього твого» у християнстві набуває нового сенсу. Близький – це друг, не родич і навіть однодумець. Близький – це той, кому "я можу допомогти тут і зараз". У такому положенні може виявитися будь-хто, навіть ворог. Тому заповідь про любов до ворогів логічно випливає із християнського розуміння любові до ближнього.
4. Свт. Григорій Ніський «Про блаженства»
Свт. Григорій Ніський. Про блаженства. Вид-во ім. свт. Ігнатія Ставропольського. М., 1997. 127 з.
Автором даної праці є святитель Григорій Ніський (бл. 332 – 395) – отець Церкви, філософ та богослов, молодший брат свт. Василя Великого. З 372 р. - єпископ Ніський (376-378 скидався аріанами). Учасник ІІ Вселенського Собору. Автор т.зв. «Великого Катехизму», в якому завершив вчення Каппадокійців про Святу Трійцю та про Обличчя Ісуса Христа. Залишив багато екзегетичних та морально-аскетичних творів. У своєму богослов'ї відчував вплив Орігена.
Таким чином, ця праця відрізняється від попередніх розглянутих праць тим, що вона написана у Візантії в античні часи (4 століття), коли вчення Церкви тільки починало закріплюватись у догматах Вселенських соборів. Григорій Ніський є одним із найавторитетніших вчителів Церкви поряд із Василем Великим та Григорієм Богословом (вони троє разом називаються Великими Каппадокійцями). Праці Великих Каппадокійців мали великий вплив на віровчення як Східної, і Західної християнської Церкви.
Ця праця є екзегезою (тлумаченням) на найважливішу частину Нагірної проповіді – на заповіді блаженств. Праця написана в жанрі «слів», яких всього 8, за заповідями блаженств. Кожне «слово» - це міркування про одну заповідь. Автор дає тлумачення на ключові словазаповідей, потім ставить питання, які можуть виникнути при першому прочитанні тексту, потім використовує логічні та життєві приклади для розуміння заповіді. Після цього він наводить паралельні місця з Біблії, які повторюють думку заповіді або можуть допомогти зрозуміти її глибше. Наприкінці кожного «слова» він дає короткі настанови читаючим і завершує коротким славослів'ям.
Автор у одному слові дає визначення блаженства. «Блаженство, на мою думку, є обсягом всього, що представляється як благо, в якому немає браку ні в чому згідно з добрим побажанням». Тобто, блаженство – те саме, що й цінність, причому саме моральна цінність, оскільки всі заповіді блаженств стосуються моральної сфери.
Розглянемо тлумачення Григорія Ніського окремих заповідей блаженств.
1. Злидні духу сприймається як смиренномудрість, тобто. здатність бачити себе таким, яким ти є.
2. Лагідність сприймається як здатність бути повільним прояв поганих якостей характеру (гніву, роздратування, заздрості, розпачу…), тобто. можливість вчасно зупинитися та припинити прояви своїх пристрастей.
3. Плач логічно випливає з попередніх 2-х заповідей і є скорботою про свою недосконалість. Ця скорбота, на думку автора, є виявом не розпачу, а спробою стати досконалішим.
4. Голод і спрага правди розуміється як ненаситне прагнення істини. У заповіді дається обітниця: бо вони насититься. Тобто той, хто прагне правди, той її досягне, адже правда неминуча (на відміну, наприклад, від земних речей – їжі, слави, багатства, які можуть бути втрачені).
5. Милість розуміється як здатність любити інших як себе. Милувати інших – те саме, що милувати себе.
6. Чистота серця розуміється як незатьмарений пристрастями та вадами стан людини, що дозволяє йому причащатися до таємниці Божества.
7. Миротворчістю автор вважає здатність нести оточуючим мирний стан духу, причому не з метою уникнення конфліктів, а щиро, звісно.
8. Бути вигнаним за правду також є певною цінністю християнства, оскільки це є ознакою серйозного ставлення до своїх принципів та совісті. Григорій Ніський розуміє цю заповідь як можливість не жити принципами безбожних людей, бути ніби далеко від них.
5. Ігумен Філарет «Конспект з морального богослов'я»
Філарет, ігумен. Конспект з морального богослов'я (за кн. «Християнське життя» прот. Н.Вознесенського). М., 1990. 110 с.
Автором цієї книги є ігумен Філарет. Книга є конспектом з морального богослов'я. Моральне богослов'я – це богословська дисципліна, що викладається у православних духовних навчальних закладах, яка вивчає релігійно-моральну сторону християнства. Конспект є короткий і систематичний виклад курсу даної дисципліни. Для історіографії вона корисна насамперед такими якостями, як повнота, точність та систематичність.
Книга складається з 30-ти коротких розділівта додатки. У 1 главі автор викладає християнський погляд на саме поняття моральності, морального закону та совісті, які є невід'ємними частинами людської природи. 2 розділ присвячена розкриттю поняття «гріх», класифікації та стадій гріхів, їх причин та джерел. У 3 розділі, навпаки, відкривається поняття «чеснота». У 4 розділі автор розрізняє моральний (властивий людині) і боговідвертий моральні закони, І виділяє два види останнього - Мойсеєвий закон і Новозавітний закон. У 5 розділі автор розкриває питання про свободу волі, порівнює концепції детермінізму та індетермінізму і приходить до висновку, що людина завжди вільна у своєму виборі між добром та злом. У інших розділах автор безпосередньо розкриває обов'язки християнина. Він виділяє три роди обов'язків:
1. Обов'язки себе (гл. 6 – 16):
2. Обов'язки до ближніх (гл. 17 – 25);
3. Обов'язки до Бога (гл. 26 – 30).
Розкриваючи обов'язки себе, автор спочатку дає визначення особистості. Потім виділяє такі християнські якості, як смиренність, духовний плачі правдолюбство. Потім розкриває християнське розуміння покаяння, яке невіддільне від найважливішої християнської цінності – любові. При цьому автор наводить як приклад євангельську притчу про блудного сина, що показує, що стосунки між Богом і людиною можна порівняти зі ставленням батька та сина. Потім автор показує шлях порятунку людини, яку він бачить у церковних обрядах, а також стосується теми співвідношення участі Бога та участі самої людини у її спасінні. Потім автор розкриває значення для людини розвитку її здібностей – розуму, волі, естетичних та релігійних почуттів, а також значущість світської та духовної освіти. Як обов'язки автор виділяє самовиховання і працю. Також дає характеристику таким порокам, як розпуста, пияцтво, сріблолюбство, самогубство та ін; розкриває їх сутність, причини та наслідки, показує способи їх подолання.
Починаючи опис обов'язків до ближніх, автор дає інтерпретацію християнської справедливості. Потім виділяє як пороки брехню, лицемірство, заздрість, гнів та ін. Автор також дає християнське розуміння особистої та суспільної благодійності, шанування влади, патріотизму, описує обов'язки людини в сім'ї та суспільстві. Як основну моральну цінність християнства автор ставить любов. У 21 главі він розкриває сутність християнської любові, спираючись на знаменитий гімн любові – 13-й розділ 1-го послання апостола Павла до Коринтян. У 24 розділі показує християнську позицію по відношенню до війни. 25 розділ присвячений порівнянню ідеологій християнства та комунізму.
Серед обов'язків щодо Бога автор виділяє богопізнання, молитву, дотримання свят та постів. Основоположним принципом відносин Бога і людини автор вважає любов, і показує тісний взаємозв'язок між трьома видами любові – стосовно себе, ближніх і Бога.
Висновок
Під час огляду я дійшов висновку, що найважливішою моральною цінністю християнства є любов (до Бога і до ближніх). Також важливими цінностями є смирення, лагідність, миротворчість, справедливість, чистота серця, свобода, віра, помірність та ін.
