Православна релігія. Духовний центр православ'я Гора Афон («Свята Гора»)

Найважливішим центром християнського паломництва є Ізраїль, Свята земля.

Ця традиція почалася із сім'ї Ісуса, про що йдеться в Євангелії від Луки. «Щороку батьки Його (тобто Ісуса) ходили до Єрусалиму на свято пасхи. І коли Він був дванадцять років, вони прийшли також за звичаєм до Єрусалиму на свято» (Лук. 2:41-42).

Розквіт паломництвав Палестинунастав у Росіїз Х1Хв. У 1857 встановлені спеціальні рейси пароплавів Одеса - Яффа. До 1914 р Російська духовна місія мала велику земельну власність у Палестині. На цій землі були збудовані церкви, подвір'я, школи, лікарні, готелі.

Одночасно розвивалося в Росії та внутрішнє паломництво. Найважливішими, релігійними центрами стали Трійці- Сергієвалавра, а також - Оптінапустель. В Оптину пустель приїжджали багато письменників – Н.Гоголь, Ф.Достоєвський, Л.Толстой. Вони довго розмовляли зі старцями. Багато російських письменників, художників здійснювали паломництво на Святу землю. Серед них: Н.Гоголь, І.Бунін, В.Поленов. Нерідко паломництво тривало місяці, котрий іноді роки.

Християнські прочани відвідували святу гору Афон(Греція), Палестину, Дівєєво(Мочі Серафима Саровського), Соловецький монастир.

У радянські роки, проте, паломництво було обмежене, а в деяких випадках і дуже утруднене (зі зрозумілих причин).

Але за всіх часів християнське паломництво виконувало важливу функцію(і не лише релігійну). Можна відзначити принаймні чотири аспекти паломництва.

1. Духовно-просвітницька місія.Під час паломництва люди дізнаються багато нового про історію релігії, її походження та зв'язки з іншими релігіями (наприклад, християнства, мусульманства та іудаїзму в Єрусалимі). Вони знайомляться з особливостями богослужіння, духовної спадщини, можливо знаходять собі наставника.

2. Загальноосвітня місія.Монастирі та храми у всі часи були далеко не лише релігійними, а й культурними та історичними центрами. Майже в усіх є музеї, художні експонати, описи житія святих і християнських подвижників. Так, у Болгарії є найстаріший скельний Аладжа - монастир Х1У ст., де, як вважають, вперше ченці-ісихасти з'явилися в 1У ст., ховаючись від переслідувачів. Експозиція музею і зараз активно відвідується і, звісно, ​​не лише духовними особами.

3. Місіонерська місія.Відвідування святих місць сприяє пожвавленню інтересу до релігії у людей, далеких від неї.

4. Благодійна місія.Прочани часто допомагають старцям, церквам матеріально, речами, продуктами, роблять пожертвування. Як правило, така допомога буває дуже своєчасною.

В даний час в Росії приблизно 313 монастирів і 26 пустель Руської Православної Церкви, 8 місць упокою святих угодників. З них найвідоміші та відвідувані: Серафимо-Дивіївський монастир (прп. Серафим Саровський); Свято-Троїцький монастир (ігумен Олександр) у Ленінградській області; Задонський Богородицький монастир (свт. Тихін Задонський) у Липецькій області; Троїце-Сергієва лавра (прп. Сергій Радонезький) у Сергієвому Посаді, Московській області; Оптина пустель (прп. Амвросій Оптинський) у м. Козельську, Калузької області та ін.

.ХристиянськісвятинівІзраїлі. Християнські центри паломництва на Святій землі Єрусалим, Віфлеєм, Назарет, Віфанія.

У Віфлеємі– храм Різдва Христового. У стіні храму – ніша, у якій стоять ясла. За переказами, в них лежало немовля Ісус.

У Віфанії- фундамент будинку та надгробна плита могили Лазарявоскресіння Ісуса Христа. Лазар шанується і християнами, і мусульманами.

У Назарете– зростав Ісус, тут Він знайшов собі учнів серед рибалок.

Але, звісно, ​​головним центром паломництва є Єрусалим. Тут є кілька християнських святинь.

1. Гефсиманський сад.Він був свідком душевних мук Ісуса Христа напередодні найважливішої подіїхристиянської релігії. На цьому місці тепер стоїть Храм Моління про чашу.За переказами, цей храм побудований на тому самому місці, де Ісус молився і просив Бога: «Нехай мине мене ця чаша». Ісус побоювався, що випробування. Послані Йому Господом, виявляться Йому не під силу.

2. Шлях скорботи.За переказами, це Шлях, яким пройшов Ісус, несучи свій хрест до Голгофи – місця розп'яття. На цьому шляху 14 зупинок. Сьогодні цим шляхом йдуть тисячі паломників. Зазвичай вони збираються біля церкви святої Анни і розпочинають ходу. Один із паломників несе дерев'яний хрест. На кожній із 14 зупинок прочани моляться.

3. Наприкінці хресного Шляху - Храм Гробу Господнього.Він був споруджений там, де, за переказами, відбулися найважливіші для християнства події: розп'яття, поховання та воскресіння Ісуса Христа. У Храмі знаходяться гора Голгофаі печера Гробу Господнього.

Частинами Храму (межами, капелами, альковами) володіють представники різних християнських конфесій та церков. Серед них: православні, католики, копти (єгипетські християни), сирійці, ефіопи, вірмени. Храм неодноразово зазнавав руйнування, відновлювався і перебудовувався. У його нинішньому вигляді храм Гробу Господнього включає три основні споруди: храм на Голгофі, каплиця Гробу Господнього та храм Воскресіння.

Храм Гробу Господнього – найвідоміше місце паломництва християн усіх напрямків. На жаль, Свята земля нерідко стає ареною загострення арабо-ізраїльського конфлікту. В Єрусалимі проводяться теракти та збройні сутички. Вони не оминають найсвятіших для віруючих місць. Так, у церкві Різдва Христового у Віфлеємі навесні 2002 р. ховалися палестинські бойовики. Будівлі церкви завдано великої шкоди. І, безумовно, подібні події призводять до різкого скорочення паломників на Святу землю.

ХристиянськіцентринатериторіїсучасногоЄгипту.

У Єгиптібільшість населення, як відомо, сповідує іслам. Однак тут мешкаю і єгипетські християни – копти.

Синайський півострів- Одне з історичних місць появи перших християнських перших. Найважливіший християнський центр Синаю – монастир св. Катерини.Він знаходиться за 230 км від відомого світового курорту Шарм Ель Шейха. Монастир збудований на місці біблійної святині «Неопалима купина». За переказами, саме тут Бог явився Мойсеєві і звелів йому вивести свій народ з Єгипту, дому рабства, до волі.

Характерно, що це монастир – центр залучення як паломників, а й учених. Тут зберігаються найдавніші біблійні рукописи та ікони. Монастир св. Катерини з давніх-давен є богословським і місіонерським центром християн. Під час нашестя арабів, хрестоносців і турків він, будь-що-будь, утримувався православними.

Це місце добре знайоме багатьом туристам. Звідси екскурсанти всього світу починають сходження на гору Мойсея, щоб знову і знову повторити його нелегкий шлях за священним писанням, відомим як Тора або П'ятикнижжя Мойсея.

Сходження починається в долині Фаран(яка згадується у Книзі Буття). В наш час тут знаходиться грецький жіночий монастир. Прочани, що прибувають на Сінай, здійснюють нічний підйом на вершину гори (Сінай), де зустрічають світанок. У храмі Пресвятої Трійціпрочани присутні на літургії (християнське богослужіння), відвідують храм пророків Єлисея та Іллі, печеру та криницю Іллі Пророка

У Єгиптіє й інші місця, які відвідують православні паломники . У Каїрі– це монастир св. Георгія Побідоносця, храм на Стовпахта ін. Святинями є мощі св. Георгія Побідоносця, св. Козьми та Доміана, мощі Єгипетських мучеників.

Ми назвали, зрозуміло, лише деякі зі святих місць християнства, важливих насамперед для православних віруючих. У Єгипті та інших країнах, особливо європейських, є безліч релігійних християнських центрів. Про них можна поговорити окремо, на семінарських заняттях та калоквіумах.

Структурна схема

Християнство

1. Релігійні уявлення.

1. Тринітарний монотеїзм. Віра у Святу Трійцю, Єдність Бога Отця, Бога Сина та Бога Духа Святого.

2. Джерела віровчення – боговідверті книги. Старий та Новий Завіт.

3. Догматизм. Система релігійних ідей, заснованих на Святому Письмі. Ідея гріховності та ідея спасіння. Догмати про Бога, Трійцю, Боговтілення Ісуса Христа.

4. Космополітизм, ідея всесвітності людини.

5. Месіанство, віра в Месію Ісуса Христа.

6. Есхатологізм. Вчення про Страшний Суд і кінець світу. Вчення про пекло і рай.

7. Профетизм, пророча релігія.

8. Релігійно-етичні уявлення. Декалог Ісуса Христа Універсалізація моральних принципів.

9. Теодицея, ідея боговиправдання, виправдання Бога за земне зло.

10. Ісіхазм та паламізм.

11. Квієтизм, проповідь смирення, терпіння.

12.Ставлення до влади. Християнство та "паулізм".

13. Релігійні уявлення у християнських напрямах, їх специфіка. Православ'я. Католицизм. Протестантизм. Протестантське сектантство та його ідеологія.

14. Екуменізм - ідея об'єднання церков.

П. Релігійний культ.

1. Вшанування Ісуса Христа, Трійці.

2. Служителі культу. Клір та його ієрархія.

3. Сім таїнств: хрещення, причастя (євхаристія), миропомазання, освячення, шлюб, покаяння, священство.

4.Вшанування хреста – релігійного символу християнства.

5. Християнські свята.

6. Особливості обрядової практики, свят, шанування святих у різних напрямках християнства. Сповідь. Водне хрещення. Вшанування Діви Марії.

7. Роль проповіді. Молитва.

9. Вшанування церковної влади: папи, патріарха, пресвітера.

10. Синкретизм християнських культів, їх поєднання з язичницькими, народними культами та обрядами. Масляна. Свято берізки. Зустріч весни.

11. Ікони, святі мощі. Храмова скульптура. Храмова музика.

Ш. Релігійні організації.

1. Всесвітня Рада християнських церков(ВС Ц).

2. Церква та церковна ієрархія. Принцип централізації. Екзархат. Єпархія. Парафія.

3. Автокефалія – самостійні християнські церкви.

4. Організація Російської православної церкви. Патріархія. Митрополії. Єпархії. Парафії.

5. Організація католицької церкви. Ватикан. Централізація.

6. Православ'я та його самостійні церкви. Протестантизм та його самостійні церкви. Лютеранська церква, англіканська церква та інші.

7. Християнське сектантство. Баптизм, адвентизм, свідки Єгови та інших., їх організації.

8. Міжнародні християнські організації та його соціально-політична роль. Екуменічний рух.

_____________________________________________________________________

Тема 8. Іслам. Коран.

8.1. Походження та соціально-ідеологічні причини появи ісламу. Засновник ісламу.

8.2. Коран, його склад та зміст. Принципи віровчення та культу.

8.3. Основні напрямки.

8.4. Еволюція ісламу. Іслам та сучасність.

8.5 Релігійні центи ісламу.

Структурна схема.

Основні терміни

Тести до розділу 8.

8. 1 Походження та соціально-ідеологічні причини появи ісламу. Засновник ісламу.

Іслам(Арабськ. - Покірність, переказ себе Аллаху) - одна з найбільш поширених світових релігій. Ця релігія набула поширення у більш ніж 120 країнах і об'єднала приблизно 800 млн. осіб. У 28 країнах іслам – державна чи офіційна релігія. У 35 країнах мусульмани – більшість населення. У 29 країнах мусульмани – впливова меншість. Мусульманськими є країни: Єгипет, Кувейт, Іран, Ірак, Марокко, Пакистан, Саудівська Аравія та ін.

Іслам виник на початку УПв. на Аравійському півострові. Караванна торгівля призвела до появи великих міст. Один з них - Меккастав до того ж значним політичним та релігійним центром.

Іслам відіграв роль політичного об'єднувачарозрізнених арабських племен, творця арабської державності. Іслам виник не одразу. До його появи існували родоплемінні спілки. Найбільш впливовим було плем'я курейшитів. Йому належало стародавнє святилище Кааба(Арабськ. - Куб) в Мекці. Святилище Кааба було збудовано задовго до появи ісламу. Воно має кубоподібну форму, в його зовнішній стіні знаходиться ніша з культовим чорним каменем (мабуть, метеоритного походження).

З давніх часів шанування цього каменю вважалося одним з основних ритуалів арабів. У Каабі, окрім Чорного каменю, було понад 300 зображень племінних богів. Тому вона вважалася центром релігійного культу багатьом арабських племен. Племінним богом курейшитів був Аллах(Арабськ. - Аль-Ілах). Згодом Його оголосили єдиним і всемогутнім Богом. Аллах став Богом монотеїстичноїрелігії ісламу.

на формування ісламувеликий вплив зробив монотеїзм іудаїзму, а також - християнство, зороастризм(маздаїзм) та племінні арабські культи.

Соціальні причини виникнення мусульманської релігіїполягали в об'єктивно-історичній необхідності політичного об'єднання розрізнених племінних спільнот. Ідейні причини – у необхідності спільної релігійно-ідеологічної основи державного об'єднання.

Віровчення ісламу пов'язано з діяльністю пророка Мухаммеда(бл. 570-632 р.р.), одного з найвпливовіших мекканських ханіфів(Тобто праведників). Мухаммед походив із роду курейшитів. Він рано осиротів, бідував, був пастухом, потім одружився з багатою вдовою Хадідже, і став мекканським купцем. Приблизно 610 р. Мухаммед почав проповідувати про монотеїстичноїрелігії. На противагу племінному багатобожжю він вчив, що є один Бог – Аллах, що всі віруючі в Нього люди – брати. Він вчив дотримуватися моральні норми, не брати грошей "на зріст" (тобто не займатися лихварством), допомагати бідним, сиротам.

Проте проповіді Мухаммеда викликали ворожий опір меканської аристократії. У 622 р. Мухаммед залишив Мекку і вирушив до Ясріба (згодом це місто – Медіна, тобто місто пророка). У Ясрібі були племена, які засвоїли і прийняли іудаїзм, який лежав в основі вчення Мухаммеда.

ПереселенняМухаммеда (арабськ.- Хіджра) дало підставу для початку нового мусульманського літочислення. У Медіні Мухаммед отримав визнання та став головою релігійного об'єднанняне за племінною і кровною спорідненістю, а за релігійними уподобаннями. Нова релігія залучила і бідняків, і заможних людей. Вони побачили в ній можливість захисту та єднання. Войовничість релігії Мухаммеда, спрямовану спочатку проти меканців, згодом набула політичного характеру.

У Ясрібі було створено перша мусульманська громада (умма), її керівником став Мухаммед. Між Меккою та Медіною йшла запекла боротьба за вплив. У 624 р. Мухаммед здобув перемогу над Меккою у битві при Аль-Бадрі. А в 630 м. Мекка була повністю захоплена, і стала центром нової релігії .

На час смерті Мухаммеда іслам поширився більшу частину Аравійського півострова. Іслам став ідеологією феодально-теократичної держави - АрабськийХаліфат . На чолі теократіїстояли халіфи, які вважаються наступниками Мухаммеда та представниками Аллаха на землі.

Вже у 7-8 ст. іслам став поширюватися і серед інших народів завдяки своїм завойовницьким війнам. Кордони халіфату значно розширилися. Араби захопили країни Середнього та Близького Сходу, частину Індії та Закавказзя, Середньої Азіїта ін.

8.2 Коран, його склад та зміст. Принципи віровчення та культу.

Релігійніуявленняісламувикладені у сакральній книзі Коран("Читання"), яка нібито була передана Мухаммеду Аллахом через бачення. Перше таке бачення (лайлат ал-кадр-"ніч передвизначення") відбулося в ніч з 26 на 27 число місяця рамадана. З того часу ця ніч вважається в мусульманстві священною. За переказами, саме цієї ночі Аллах приймає рішення про долю кожного мусульманина, і в цей час слід звертатися до Нього зі своїми проханнями. Віруючі проводять цю ніч у мечетях, слухають проповіді та моляться.

Текст Коранубуло зібрано вже після смерті Мухіммеда. Особлива роль цьому відводиться одному з наближених Мухаммеда – халіфу Осману. Текст Корану, складений наприкінці УП ст. Османом, є канонічним. У Корані 114 сур(глав), у яких - різна кількість аятів(віршів), від 286 до 3. Всього в Корані від 6204 до 6236 аятів (за різними варіантами рахунку). Сури розташовані залежно від часу розповіді чи його появи, а залежно від своїх розміру. Перша сура - фатіха- Найважливіша, вона "відкриває" прославлення Аллаха і називається "Відкриває Книгу". За змістом Коран складається з емоційних настанов і погроз; правил майнових, сімейних, правових відносин, здебільшогозапозичених в іудейській та християнській релігії, біблійних книгах, у давній арабській міфології.

Іслам не відрізняєтьсянастільки складною догматикоюяка характерна для християнства. Але все ж таки в ісламі є догматика,яку віруючі мають беззаперечно виконувати.

Мусульманська догматика, перш за все, заснована на принциповому монотеїзм. Монотеїзм – головний принцип ісламу. Він базується на "чистому" монотеїзмі юдаїзму, а тому такий же безкомпромісний. Іслам не сприймає положення християнства про Боговтілення Ісуса Христа. Для ісламу неможливо прийняти положення про те, що Бог має Сина. Існує лише один Бог і пророки. Серед усіх пророків, іудейських та християнських, особливе положення, згідно з ісламом, займає "останній із пророків" - Мухаммед.

У тексті Корану формулюються основні положення релігійного уявлення та культумусульманської релігії

Релігійні уявлення ісламускладаються в семиосновних принципах.

1. Насамперед, це віра в Аллаха.Кожна сура Корану починається з вихваляння Аллаха ("В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного ..."). Винятком є ​​9 сура "Покаяння", присвячена боротьбі з ідолопоклонством та язичництвом. Бог – Творець всього сущого, Він всемогутній. Головний обов'язок мусульманина покірність. Термін " мусульмани"перекладається з арабська. як" покірні", покірні Аллаху. А іслам – буквально " покірність".

Основна вимога догматикимусульманства - покірність Єдиному Богу Аллахуі визнання Мухаммеда посланцем Аллаха. На основі цього догмату відкидається християнське вчення про Божественної Трійці, а самі християни оголошуються "заблудлими", близькими до язичників. Монотеїзм в ісламі є послідовнішим, ніж у християнстві. Як говорилося, ймовірно, це пояснюється тим, що на початку свого формування іслам базувався на іудейському монотеїзмі.

2. Віра в ангелів та демонів.Згідно з ісламом, є ангели, які виконують волю Аллаха. Це Джабраїл, Михайло, Асрафіл, Азраїл. Є ангели смерті та нещастя, ангели раю та ангели пекла. У кожного мусульманина, згідно з релігією ісламу, є два ангели за життя, які визначають його добрі та злі справи. У цьому догматі особливо видно вплив на іслам парсизмута його дуалізму Добра та Зла.

3. Віра в абсолютну святість Корану.За ісламським віровченням, Коран було передано Мухаммеду протягом 22 років: з 610 по 632 рр., коли він спілкувався з Аллахом. У мусульманському богослов'ї прийнято спеціальний догмат про вічність і несотворимість Корану. (Як ми бачили, аналогічне вчення – про вічність та нествореність Тори – є і в іудаїзмі).

4. Віра в пророків, головнимі останнімз яких є Мухаммед.У Корані згадуються біблійні пророкивід Адама до Ісуса Христа. Названо імена Ібрахіма (Авраама), Муси (Мойсея), Іси (Ісуса), Нуха (Ноя) та ін. Мухаммед же представлений як " печатка пророків(Сура 33:40). Можна сказати, що іслам – профетична релігія, тобто. релігія, створена пророком. Мухаммед був упевнений у тому, що він проповідує на все, що його вустами говорить Бог.

Профетизм, як ми бачили, – Характерна риса релігій народів семітської мовної групи. Велика роль пророків й у історії біблійного іудаїзму, й у походження християнства.

5. Віра в пекло та рай.Мусульманство представляє рай у вигляді прекрасного місця, де є все вдосталь - і їжа, і молоко, і мед, і навіть "прекрасні однолітки", і вино, з якого знято заборону. Пекло ж описується в картинах нелюдських тортур і мук.

6. Віра у Божественне приречення, передбачення долі людини та людства.

7. Віра в безсмертя душі та воскресіння на день Страшного Суду.

Догматика ісламу підкріплена релігійнимкультом, обрядовістю.

Релігійний культ ісламувключає в себе п'ять "стовпів віри" (аркан ад-дин), що перераховують основні обов'язки мусульманина. Вони перебувають у п'яти приписах.

1. Визнання віри,тобто. Вимова шахади- "Немає Божества, крім Аллаха, і Мухаммед - посланець Аллаха". Шахада обов'язково вимовляється вголос, вдумливо та з вірою у її істину.

2. Щоденна п'ятиразова молитва(перс. "намаз", арабськ. "Салята"). Можливо, намаз – це також прояв впливу парсизму. Принаймні відома заповідь Заратустри про те, що необхідно молитися сім разів на день. Намаз відіграв важливу роль у формуванні релігійної свідомості та обрядовості людей. Часта молитва робить релігійність мусульманина глибшою. Намаз складається із 11 частин, порядок яких суворо регламентований. Перед кожним намазом мусульманин має здійснити ритуальне омивання. Особливого значення надається молитві у п'ятницю (яум ал-Джума).П'ятниця – день колективної молитви у мечетях. Зазвичай вона супроводжується проповіддю та читанням Корану.

3. Пост(перс. "ураза", арабськ. "саум") священний місяць рамадан(Рамазан). Піст триває 30 днів, протягом яких мусульманин з світанку до темряви не повинен їсти, пити, курити. Однак в ісламі передбачено звільнення з поста хворих, старих, вагітних жінок та ін.

4. Закят- Податок. За Кораном, добровільна сплата податку на користь бідних є обов'язковою. Шаріат визначає його розмір. Він становить одну сорокову частину річного доходу мусульманина. Існують й інші форми добровільної пожертви ( садка).

5. Хаджпаломництво в Мекку. Якщо є матеріальна і фізична можливість, слід здійснювати хадж в 12-й місяць мусульманського календаря. Хадж включає в себе відвідування священного містаМухаммеда - Меккіі, перш за все, Кааби. Багато мусульман доповнюють це відвідуванням гробниці Мухаммеда в місті Медіні, а також інших священних місць Хіджаза. Хіджаз– це місця Саудівської Аравії, де зародився іслам, і де була заснована Мухаммедом перша мусульманська громада, яка згодом стала ядром Арабського халіфату. Паломництво супроводжується виконанням різних обрядів.

Обрядові встановленняісламу закріплені в Шаріате .

Шаріат(арабськ. "шаріа" – прямий, правильний шлях) – це збірка мусульманських законів, що регулюють суспільне та особисте життя послідовника ісламу. Він містить юридичні, моральні та культурні розпорядження, що визначають поведінки мусульманина. Це своєрідний юридичний кодексісламу. Шаріат складений на основі Корануі Сунні.

Сунна(арабськ. "звичай", "приклад") - друга, поряд з Кораном, священна книга ісламу. Сунна - збірка хадісів,тобто. висловів та діянь Мухаммеда. Це священне Переданнямусульманства. Сунна була складена наприкінці 7-9 ст. Хадіси(арабськ.) – перекази про вчинки та повчання Мухаммеда. Сукупність хадисів, визнаних достовірними, становить Сунну.Більшість хадісів з'явилася наприкінці 7 – початку 8 в. в. Але деякі з них склалися у 9 ст.

За Шаріатом, встановлені деякі харчові заборони, а також - заборонаігри на музичних інструментах, заборонаприкраси будинку художніми творамита скульптурними зображеннями людей та тварин. Заборонено одруження з іновірцем, якщо той не прийме ісламу. Деякі із заборон наразі втратили свою силу. Мусульманські теологи пояснюють тепер, що Мухаммед був проти носіння паранджі жінками, і що за Мухаммеда жінки вчилися нарівні з чоловіками.

Основні мусульманськісвята, встановлені у Шаріаті, - два. Це мале свято розговіння після місячного посту(Тюркськ. " ураза-байрам", арабськ. "ід аль-фітра") і велике свято жертвопринесення(Тюркськ. " курбан-байрам", Арабськ. "Ід аль-адха").

Свято " ураза-байрамвстановлений на честь отримання Мухаммедом від Аллаха перших аятів Корану. Свято " курбан-байрам- на честь жертвопринесення Ібрахімом (Авраамом) сина свого Ісмаїла (спотворена версія про жертвопринесення Авраамом сина свого Іцхака). Курбан-байрам проводиться через 70 днів після закінчення посту на місяць рамадан. Аллах почув і допоміг віруючим, після намазу приноситься жертва бараном, Баран ділиться на три частини: частину залишають собі та своїй сім'ї, частина – родичам, частина – бідним.

У останній день хаджу, проводиться також обряд порятунку від дияволаі "побивання" диявола камінням. Для цього споруджуються 18-метрові стовпи, і кожен кидає у них по три камені. Це супроводжується криками прокляття.

Крім названих головних свят, деякі мусульмани дотримуються й інших: мавлюд(День народження Мухаммеда) та міраж(піднесення Мухаммеда на небо). П'ятницяЯк говорилося, є також святом, днем ​​громадської молитви.

Іслам, як і інші релігії, тісно пов'язаний з народними звичаямиі традиціямитого етносу, де його поширено. Крім того, досі існують і доісламські обряди– свята та повір'я, привнесені з родоплемінних стосунків. В Афганістані, наприклад, поширене уявлення про те, що земля лежить на великій чорній корові. І, коли корова свербить, то відбуваються землетруси. Звичайно, подібні ідеї можуть виникнути серед народу, що традиційно обходиться без освіти.

8. 3. Основні напрямки.

З початку існування ісламу, тобто. з 7 ст., через внутрішні суперечності в ісламі виникли три напрямки: хариджити , суніти , шиїти .

Хариджити(арабськ. "обурені") - найранішав ісламі релігійно-політична група Вона діяла в Середньовіччі, і нині втратила своє значення (існує в Омані та деяких районах Африки). Хариджити виступали за виборність голови громади(халіфа чи імама) та проти передачі влади у громаді у спадок.

Суніти– найбільший напрямокв ісламі, ортодоксальний іслам. Суніти виступили за виборність халіфа. До них належить майже 90% мусульман усього світу. На відміну від інших напрямів ісламу, у суннізмі майже немає особливих гілок та сект. Винятком є ваххабізм– течія, що виникла в ХУШ ст.

Ваххабізм, або ісламський фундаменталізмвиступив за відновлення норм раннього ісламу. Засновником ваххабізму став Муххамед Ібн Абу аль-Ваххаб (1703-1787 р.р.). Суть вчення ваххабізмуполягає у вимогі "істинної віри" (заснованої на Корані та Сунні), а також – у крайньому неприйнятті прояву ідолопоклонства, анімізму, культу святих, паломництва до гробниць святих. Вважати повинен тільки Аллах.Вони не поклоняються пророку Мухаммеду, і його могилу не вважають святим місцем. На близькій до цього напрямі ідеї заснована ісламська держава Саудівська Аравія.

Поділ ісламу на суннізмі шиїзмвідбулося внаслідок боротьби за владу всередині Арабського халіфату.

Сунізм, що спирається на Корані Сунну, був офіційною релігією Арабського халіфату. Суніти визнавали законною владою у халіфаті обраних перших чотирьох правителів – соратниківта духовних спадкоємців Мухаммеда.

Шиїзм, що спирається тільки на Коран, визнавав єдиним законнимглавою халіфату імператора Алі (помер 661 р.) – двоюрідного братаі зятя Мухаммеда. Шиїти є прихильниками спадкової влади імама(Голови громади). Вони визнають владу лише з боку фатимідіві алідів(тобто дочки Мухаммеда Фатіми та її чоловіка Алі).

На ґрунті цієї боротьби виникло містичний напрямв ісламі – махдизм. Махдизм чекає швидкого наступу дванадцятого імаму Алі. Згідно з цією вірою, 12-ий нащадок Алі зник наприкінці 1Х ст. (або був убитий). Шиїти поклоняються йому і чекають на його прихід. Махді – це Спаситель в ісламі. Його прихід очікується напередодні Страшного Суду. Махді встановить на землі рівність та справедливість.

Шиїти, як і суніти, визнають святість Корану. У Сунні вони визнають тільки ті хадіси, авторами яких були халіф Алі та його наступники. Крім того, шиїти мають і власне Священне передання. Воно називається абхари. До його складу увійшли хадиси, пов'язані з іменем халіфа Алі.

Окрім Мекки, шиїти маютьі свої місця паломництва та релігійні центри. Це Неджді Кербела, а також - Кумі Мешхед(Міста в Іраку та Ірані, з мечетями та усипальницями імамів).

Найбільш впливовими духовними особами у шиїтів вважаються великі мулли ( муджтахіди). Серед муджтахідів найавторитетніші отримують звання " аятола"("божественне знамення") і " великий аятола"("Відображення Аллаха").

На відміну від сунізму, у шиїзмі широко поширений культмучеників . Свято ашура(Можливо, це від перського асурата Асура-Мазда) більше відомий як шахів-вахсей.Це жалобне свято поминання сина халіфа Алі, імама Хусейна, по-звірячому вбитого. Шахсей-вахсей проводиться на згадку про мучеників ісламу. Він супроводжується екстатичними молитвами та танцями, з нанесенням собі ран гострою зброєю.

У шиїзмі існує безліч напрямків. Крім махдизму , популярний також ісмаїлізм. Ісмаїлізм виник у 8 ст. Він веде свою основу від спадкоємців халіфа Ісмаїла в Афганістані. У цьому напрямку – дві гілки: ассасини(Секта самогубців за віру), кишені (виступили за демократизм і рівність майна, селяни та біднота Аравії) та друзі(ліванські та сирійські селяни). Така диференціація ісмаїлітів відбулася протягом 8-11 ст.

В даний час шиїти живуть переважно в Ірані, Іраку, Лівані, Ємені, Бахрейні, Афганістані, Пакистані, Індії, Сирії, Азербайджані і, частково, в Таджикистані.

У 8-9 ст. виникло, а 10-12 ст. остаточно сформувалося, ще один ісламський напрям, поряд із сунізмом та шиїзмом, – суфізм.

Суфізм(від арабськ. суф - груба вовняна тканина, з якої робився одяг аскета) - це також містичний перебігв ісламі. Воно виникло на ідеї містичної любові до Бога та інтуїтивно-екстатичного осяяння та злиття з Богом. Суфізм зробив великий вплив на арабську та перську поезію та літературу.

Нарешті, у ХІХ ст. з'явилося нове течіяв ісламі, яке здобуло визнання як самостійна світова релігія і культура – бабізм і бахаїзм . Назву свій цей напрямок отримав від імен засновників - Баба і Баха-Улли. Бахаїзм наголошує на єднання всіх релігійі мирне співіснування. Бахаїстські організації широко поширені в усьому світі. Основні засади цієї релігії, яка називає себе світовою та міжнародною релігією, полягають у наступному: рівність всіх людейі релігій; загальна освіта; створення всесвітньої Федерації прихильників світу; єдність наукиі релігії.

8.4 Еволюція ісламу. Іслам та сучасність.

Сучасний іслам, як і середньовічний, перестав бути єдиної релігією. У ньому зберігається безліч напрямів та течій. Особливістюісламу є те, що він більш, ніж інші релігії, впливає на соціально-політичнужиття людей, країн та цілих континентів.

Чим це можна пояснити?

1. Іслам виник значно пізнішеінших релігій. Він поки що не вичерпав своїх можливостей впливу на віруючих, їхню світогляд та психіку.

2. Іслам є більш життєстійкимчим багато релігій. Він здатний утримувати свої принципи та позиції, незважаючи на зміну ситуації у світі та модернізацію багатьох ідеологій.

3. Ісламська ідеологія відрізняєтьсясвоєю тотальністю.Іслам піддає тотальному контролю всі сфери життєдіяльності віруючого: соціальні відносини, економіку, сім'ю та побут. Закони шаріату диктують правила життя, права та заборони. Іслам, на відміну від інших релігій, є не тільки і не так духовним життям віруючого, але його способом життя. Іслам не терпить жодного вільнодумства чи критики.

4. Разом з тим, іслам дуже простийі доступний. У ньому немає тієї складної догматики, як у християнстві. Нескладними є обряди ісламу. При цьому вони цілком поєднуються з місцевими, традиційними обрядами (чи то в африканських джунглях чи татарському селищі). Це сприяє легкому поширенню ісламу серед різних народів.

5. Прагнучи все більшого поширення, іслам досить агресивний. Він бере активну участь у боротьбі деяких азіатських та африканських народів за територіальну та державну незалежність. Ідеологієюподібних визвольнихі національних рухів, Як і в середньовічні часи, стає іслам, а метою – мусульманська теократія.

6. Не секрет, що мусульманству дуже лестить ідея ісламу про " завершення пророцтва", про Мухаммеда як " друку пророків", про остаточну істину та найсправедливішої релігії. Ідея обраного народу та його релігії за всіх часів була ідеологічно безпрограшною. Вона лестила і продовжує лестити людям. Але як би не було це лестощі солодким, воно завжди виявлялося згубним, як свідчить історія. Однак віра в неї від цього не слабшає.

7. В ісламі, як у жодній релігії, відбувається повне злиття релігіїі особистостівіруючого. У мусульманстві таке єднання підкріплюється і теократичними ілюзіями. Подібну ідеологію можна зустріти хіба що в християнських тоталітарних сектах. Мусульманська ідеологія ставить свою релігію вище за нації та державну політику. Патріотизм перестав бути ісламським принципом. Мусульмани – не патріоти своєї країни, а патріоти ісламу.

8. В ісламі сильна ідеологія панісламізму.Відповідно до цієї ідеології, необхідне об'єднання всіх мусульман – братів за вірою. В даний час панісламізм дуже поширений в ісламських країнах і є основою багатьох політичних спекуляцій. Панісламізм поширює ідею загальносвітової ісламської держави.

Ідея ісламської державинабула поширення порівняно недавно, наприкінці 70-х років ХХ ст. Вона включає принципи "ісламської економіки", засновані на Корані і Шаріаті. У сучасних ісламських країнах дуже поширена ідея ісламського порядкуМодель "ісламського порядку" передбачає виконання соціальної справедливості, проголошеної Кораном. Її правила відомі: закят (обов'язковий податок на користь незаможних), садака (додаткова, добровільна пожертва на користь громади), заборона лихварства, засудження жадібності тощо. Ідеї ісламського порядку не лише проголошуються, вони стають правилом соціально-економічного життя та предметом гордості мусульман, впровадження цих ідей у ​​життя покликане проілюструвати перевагу ісламської моральності та соціальної орієнтованості релігії.

В ісламських країнах діють безвідсоткові банки та страхові компанії. Розробляються програми створення мусульманської економічної та валютної зони. Принципи ісламської економіки включені до юридичних державних документів Ірану, Іраку, Лівану та інших ісламських країн.

Наприклад, в Ірані після здійснення Ісламської революції 1979 р. запроваджено т.зв. " ісламський порядок". Він включає, насамперед, визнання ісламу державною релігією і створення режиму "керованої демократії". Демократія стала компонентом ісламського порядку, оскільки це вимога цивілізації та цивілізованого способу життя. Мусульманські богослови ( улеми)стверджують сьогодні, що ідеали демократії закладені в Корані і здійснювалися практично ще за життя пророка Мухаммеда.

Однак це все ж таки ісламська "демократія". В Ірані, і досі, існують правила роздільного проїзду чоловіків та жінок у громадському транспорті. Президент, який обирається один раз на чотири роки, повинен обов'язково мати релігійну (ісламську) освіту і визнавати верховну, релігійну особу головною державною особою. Жінки не можуть ходити вулицею без супроводу чоловіків та з відкритим обличчям. На узбережжі купатися та засмагати можуть лише чоловіки. Фільми на теми кохання та сімейних стосунків не знімаються тощо. Такий "ісламський порядок".

Ісламські політичні партії та об'єднання, засоби масової інформації існують у всьому світі. Серед них, як відомо, досить багато агресивних, налаштованих опозиційно стосовно сучасної цивілізації, "непримиренних". До них належать: об'єднання "Брати-мусульмани" (в арабських країнах); "Хамас" (у Палестині); "Партія Аллаха" (у Лівані); "Ісламський фронт визволення" (на Філіппінах) та ін. Ісламські партії виступають за самовизначення мусульман, створення теократичних держав, впровадження "ісламського порядку" у всіх ісламських країнах і, зрештою, за принципи панісламізму.

Ідеологія ісламу використовують у політиці низки країн. В Ірані діє ісламська державна система – Корпус вартових Ісламської революції. Державні спецслужби та їхні воїни - талібизабезпечують зовнішні інтереси Пакистану. Іслам – впливова політична ідеологія у міжнародних організаціях. Серед них: Ліга ісламського світу; Міжнародна організація ісламського призову; Народний ісламський Конгрес та інші. Найбільш впливовою є Організація Ісламська Конференція (ОІК). Вона об'єднує всі мусульманські країни, а також регіони, де проживає мусульманське населення. ОВК активно впливає на світову політику, її членам належить понад 25% голосів Генеральної Асамблеї ООН. Держави-члени ОВК захищають інтереси мусульманських спільнот у всьому світі. Цьому сприяє Ісламський банк розвитку, який надає економічну допомогу нужденним громадам та безвідсоткові кредити.

Ідеї панісламізмупопулярні у сучасних ісламських країнах, хоча вони трансформувалися в концепцію загальної ісламської солідарності. Активну діяльність ведуть організації Всесвітній ісламський Конгрес (діє з 1926 р.), Ліга ісламського світу (з 1962 р.) та Організація Ісламська Конференція (з 1969 р.). Центральною організацією панісламізму вважається об'єднання "Аль - Мухажирон", яке виступає за створення міжнародного халіфату. Інша аналогічна організація - Ісламський фронт, його метою є заснування у всьому світі "ісламського порядку".

Сучасний іслам здійснює свою діяльність у двох тенденціях: традиціоналізм і модернізм .

Традиціоналізм(або ортодоксальний іслам) прагне повернутися до середньовічного ісламу, його догматики та обрядів, засуджує всі форми модернізації релігії.

З традиціоналізмом пов'язаний т.зв. ісламськафундаменталізм. Прихильники ісламського фундаменталізму наполягають на поверненні до ідей раннього ісламу та комуналізму (рівності всіх мусульман та відмови від розкоші). Ісламський фундаменталізм породив ідею ваххабізмуі популярний нині рух вахабітів. Ваххабіти вимагають абсолютного дотримання принципів єдинобожжя і різко агресивно ставляться до будь-якого прояву ідолопоклонства. Під час молитви вони не згадують імені Мухаммеда, святих чи ангелів – нікого, крім Аллаха. Вони вважають гріховним поклоніння пророку Мухаммеду, звернення до нього з проханнями, зведення на честь його мечетей або створення пам'ятних місць, пов'язаних з його ім'ям. Цей рух широко використовується на території Саудівської Аравії з політичною метою.

Модернізмв ісламі– напрям, який прагне оновити, осучаснити релігію, переосмислити Коран та Сунну.

Прихильники ісламського модернізму виступають за єднання релігії та науки, релігії та техніки, релігії та культури. Вони вбачають у Корані передбачення багатьох сучасних процесів у світі, зокрема наукових та медичних відкриттів. Богослови вивчають Коран для того, щоб знати про подальші відкриття в галузі науки і техніки. У науці вони вбачають вияв мудрості Аллаха.

У Росії іслампоширений найбільше у Поволжі, на Північному Кавказі, на Уралі та деяких центральних регіонах. У Росії її приблизно 47 млн. мусульман. Іслам тісно пов'язаний з національними особливостями російських етносів. Він значною мірою осучаснений, менш архаїчний, як і східних ісламських країнах. Так, мусульманське духовенство вимагає від віруючих неухильного дотримання посту урази (чи інших обрядів), якщо це пов'язані з труднощами праці. Мусульманські богослови особливу увагувіруючих звертають на моральні правила ісламу, проповідь миру та злагоди, заборона крадіжки, вживання алкогольних напоїв, перелюбства тощо.

Звичайно, ісламський фундаменталізм не оминув своїм впливом і нашу країну. У 80-90-ті р.р. ХХ ст. їхні прихильники активізували свою діяльність, створили навчальні центри та університети, переклали ваххабістську літературу. Це значно ускладнило мирні процеси відносин держави та релігії на території нашої країни, здійснення принципів свободи совісті.

Разом з тим більшість мусульманських віруючих орієнтована на сприйняття ісламу як братської релігії, що позитивно впливає на моральні риси особистості. З метою розширення такого впливу релігії на особистість будуються мусульманські школи, медресе, академії, інститути, видається мусульманська література. Мусульманські організації та центри беруть активну участь у суспільного життякраїни.

8.5 Релігійні центри ісламу.

Головними релігійними центрами ісламу є два відомі на весь світ паломницькі центри: Меккаі Медіна.У них проводяться два типипаломництва: хадж(власне, паломництво) та помра(Мала паломництво). Мекка та Медіна– це священні міста ісламу біля Саудівської Аравії.

Мекка – перший паломницький центр ісламу.Щорічно його відвідують приблизно 2 млн. паломників. Тут знаходиться одна з найбільших і шанованих мечетей ісламу. - Харам Бейт-Уллах. Усередині мечеті – Кааба.

Каабаскладена з кам'яних плит і має, як говорилося, форму куба завдовжки 15 м. У південно-східному кутку Кааби на висоті близько 1 м знаходиться Чорний камінь. Прочани під час хаджу обходять Каабу 7 разів проти годинникової стрілки і торкаються Чорного каменю. Камінь розташований у спеціальній ніші. Святилище Кааба вкрите чорним покривалом. кислою.По завершенні хаджу покривало знімають, розрізають на шматочки та продають паломникам на згадку.

Медіна – другий важливий паломницький центр ісламу. Паломництво до Медини зазвичай поєднують з паломництвом до Мекки. Відстань від Мекки до Медини 300 км. Головна мечеть у Медині менше, ніж мечеть у Мецці.

Важливість Медини обумовлена ​​тим, що це місто, де пророк Мухаммед заснував першу мусульманську громаду – умму. Тут він продовжив свої мекканські проповіді та отримав Одкровення. Тут і похований пророк Мухаммед. У цьому ж місці, на цвинтарі аль-Бакі поховані члени сім'ї та послідовники пророка: дочка Фатіма, онук Хасан та халіф Осман.

У Медині прочани відвідують зазвичай місця битв Мухаммеда та мечеті. У мечеті аль-Таква, побудованої під час першого вступу Мухаммеда до Медини, збереглися два міхраби, один з яких звернений у бік Єрусалиму (куди були звернені мечеті на початку формування мусульманства).

Єрусалим– третій важливий центр паломництва ісламу.Тут знаходиться ісламська святиня. мечеть халіфа Омара (вона називається також – «Купол скелі»). Мечеть знаходиться на горі Моріа, на місці колишнього храму царя Соломона (Першого Єрусалимського храму). Це місце є священним і для мусульман, і для іудеїв, і для християн.Саме тут праотець трьох названих релігій - Авраам (Ібрахім) повинен був виконати наказ Бога і принести Йому в жертву сина свого Ісака. Для мусульман це священне, т.к. звідси пророк Мухаммед здійснив свою нічну подорож до Аллаха.

Мечеть халіфа Омара – третє священне місце у мусульманському світі після мечетей у Мецці та Медині. У центрі мечеті Омара за подвійною огорожею, дерев'яною та чавунною, знаходиться Чорна скеля – вершина гори Моріа. Відвідувачі обходять священну скелю за традицією сім разів.

Єрусалим називають центром трьох релігій саме тому, що тут розпочиналися три світогляди, що вплинули і продовжують впливати на умонастрій більшості людей усього світу.

Додамо до сказаного, що у світі є кілька найважливіших мечетей, цікавих і шанованих як мусульманами, а й усім освіченим людством. Йдеться про такі місця як Блакитна мечетьу Стамбулі (Туреччина), мечеті Ібн-Тулуна та Султана Хасана в Каїрі (Єгипет), Золота мечеть у Багдаді (Ірак), мечеть Кувват Уль-Іслам та мінарет Кутб Мінар у Делі (Індія) та ін.

Структурна схема

Релігійні Релігійні Релігійні

Подання культ організації

1. Релігійні уявлення.

1. Монотеїзм. Віра в Єдиного Бога Аллаха та Мухаммеда, пророка Його.

2. Відсутність ідеї богоутілення. Усі люди рівні перед Аллахом, прості смертні, зокрема. та Мухаммед.

3. Немає ідеї вдосконалення особистості. Головним обов'язком людини є послух волі Аллаха. Мусульмани – слухняні Аллаху.

4. Коран – джерело віровчення. Шаріат – збірка юридичних розпоряджень. Сунна - збірка Хадіс (висловів і діянь Мухаммеда).

5. Ідея єднання, релігійної спорідненості у громаді (уммі).

6. Віра у вічність та абсолютну святість Корану, його розпоряджень.

7. Віра в пророків, останній з яких – Мухаммед. Пророча (профетична) релігія.

8. Віра в пекло, рай, божественне приречення.

9. Неоднорідність релігії. Напрями: сунізм, шиїзм, суфізм, махдизм та ін. Сучасний бахаїзм.

10. Тотальність ідеології, її впливом геть особистість віруючого.

11. Теократичні ідеї та панісламізм. Ідеї ​​"ісламського порядку" та "керованої демократії".

12. Дві тенденції сучасного ісламу: традиціоналізм та модернізм.

2Релігійний культ.

1. Вшанування Єдиного Бога Аллаха.

2. Вшанування священного міста Мекки та Кааби.

3. Мечеть ("місце поклоніння") - мусульманська культова споруда.

4. Визнання віри, виголошення шахади.

5. Щоденна п'ятиразова молитва. П'ятнична (суспільна) молитва.

6. Піст у місяць рамадан.

7. Податок та добровільне пожертвування на користь громади.

8. Хадж, паломництво до Мекки.

9. Харчові заборони.

12. Свята (курбан-байрам, ураза-байрам та ін.).

3. Релігійні організації.

1. Релігійна організація – громада (умма). Імам – світський та духовний глава мусульманської громади.

2. Мечеть – місце поклоніння Аллаху. Імам – керівник богослужіння у мечеті.

3. Халіфат, імамат – назви мусульманської теократичної держави.

4. Структури ісламської державності.

5. Ісламські політичні партії та рухи.

6. Ісламські міжнародні організації. ОВК. Ліга ісламського світу. Ісламський банк розвитку. Ісламські молодіжні організації.

Тема 9. Релігія у сучасному світі. Нетрадиційні культи.

9.2 Сучасні нетрадиційні релігії та культи: класифікація.

9.3 Релігія як сакралізація культури та моральності.

9.1 Роль релігійних уявлень у житті. Релігія та час.

У світі взаємодіє безліч релігійних віросповідань: і примітивні культи племінних релігій; язичницькі вірування, трансформовані під сучасність; та етнічні та національні культи; та світові релігії, переплетені з національними традиціями. При всій своїй відмінності, релігії мають багато спільного.

Найбільшу активність виявляють сьогодні біблійні релігії, тобто. релігії, об'єднані текстом Біблії (хоч і розрізнені конфесійно). До них відносяться іудаїзм, християнство та іслам, а також їх відгалуження.

Об'єктивний розгляд цих релігій дозволяє сподіватися, що з часом, коли в людських відносинах візьме гору розум, ці релігії порозуміються і перестануть з'ясовувати свої проблеми в такій агресивній, войовничій формі.

Що дає підстави для такої надії?

У-перших, біблійні релігії мають історико-культурною спільністю. Єдина біблійна традиція зумовила деяку подібність віровчень: всі три догматичні релігії, є релігіями Одкровення, профетичні (пророчі) релігії. Це релігії авраамістичного циклуЯк прийнято їх називати. Усі три вважають одного праотця - Авраама.

У-друге, витоки цих релігій географічноналежать до одного культурного "ареалу" (за словами А. Тойнбі). Усі вони – близькосхідного походження.

У-третіх, ці релігії, при всій їх різниці, представляють один тип релігійності. І генетично, і типологічно – це споріднені релігії. Їхня спорідненість цілком усвідомлена. Християни розглядають іудейську Біблію як Старий Заповіт і Одкровення Бога Отця. Новий Завіт – це книга, яка продовжує ідеологію Старого Завіту. У ній знайшла відображення ідея втіленого та олюдненого Логосу – Ісуса Христа. Мусульмани вважають християн та юдеїв "людьми Книги", "людьми Писання" на відміну від інших - язичників. Перехід іудеїв у мусульманство в Середні віки був кращим переходу їх у християнство через ісламський монотеїзм (на відміну від християнського тринітаризму) та відсутність в ісламі ідеї Боговтілення.

Таким чином, слід мати на увазі, що принаймні ці три сучасні та впливові релігії – різні прояви одного типу релігійності. Вони ґрунтуються на одній книзі – Біблії. Звичайно, суворо на Біблії (Старому Завіті) як на єдиному тексті Одкровення заснований лише юдаїзм. Християнство та іслам дотримуються власних постзавітних текстів – Нового Завіту та Корану. Проте їхня біблійна парадигма є головною.

У-четвертих, біблійні релігії, більшою чи меншою мірою, мають схожу догматику.У християнській релігії догмати, як ми бачили, формувалися протягом 400 років, доки були канонізовані. У юдаїзмі досить тривалий час існували різні догматичні школи. Аж до періоду діаспори (розсіяння євреїв) розрізнялися за своєю догматикою фарисеї, саддукеї та есеї. Фарисеї заохочували фанатизм і лицемірство (згодом назва цієї школи стала загальним для позначення лицемірства та святенництва). Саддукеї – політична школа у Юдеї. Єсеї пропагували аскетичний спосіб життя і жили іудо-християнськими громадами. Ця течія стала одним із головних попередників християнської релігії. Як ми говорили, на початку н.е., в 4-5 ст., Талмуд звів усі догматичні тлумачення юдаїзму в одну книгу, він став єдиним зібранням догматичних релігійно-етичних і правових положеньюдаїзму, яким залишається, і донині.

В ісламській релігії догматика формувалася разом із боротьбою влади у халіфаті. Догматичне богослов'я – калам(Арабськ. Слово, мова) виникло у 8 ст. серед мутазилітів. Основоположником каламу вважається Ашарі, який жив наприкінці 9 – на початку 10 ст. Мутазиліти-богослови дуже досягли успіху в розробці мусульманської догматики, центральне місце в їхній ідеології займав богослов (вулем). У 8-9 ст. ісламська догматика поповнилася суфійським вченням. У ньому вживалися ідеї містики та аскетизму, екстатичного осяяння та знання Корану. За всієї своєї несхожості на ортодоксальний іслам, суфізм, як і інші течії, має загальну, "базисну", основу з коранічним вченням - біблійну догматику.

Іслам, християнство та іудаїзм – сучасні, "живі", релігії. Разом з тим, вони є сучасною трансформацією середньовічного світогляду. Згідно з цим релігійним уявленням, Бог є Єдиним Творцем і Промислителем Всесвіту.

Поряд із монотеїстичними біблійними релігіями, є й інші релігії. Деякі з них є дивною змішання релігії та філософії, монотеїзму та політеїзму. Є релігії без Бога: такі є даосизм, буддизм і джайнізм. Є релігії, які замінили Бога якимось безособовим Абсолютом (Веданта). В деяких сучасних релігіяхпереважають політеїстичні уявлення (індуїзм).

Взаємодія всіх цих релігійних уявлень та культів, знання їхньої еволюції в історії допомагає зрозуміти релігії нашого часу. Так стає зрозумілими деякі особливості християнства. Оскільки джерелами християнства були і іудаїзм, і еллінізм, і політеїзм, воно дещо відійшло від монотеїзму і біблійної базової основиі стало тринітарною релігією. Бог у християнстві водночас і Єдиний і виступає у трьох Особах.

Не слід забувати, що Біблія теж сформувалася не так на порожньому місці. Біблія мала "поганські архетипи" (вираз Дж. Фрезера). А т.зв. "чистий монотеїзм" відноситься найбільше до часу написання пророчих книг (період Другого іудейського Храму, з У1 ст до н.е. і до 1 ст н.е.). Саме в цей час формувалися головні біблійні ідеї трансцендентногоБога, Його надмірності та креаціонізму. На відміну від індуїзму, буддизму, даосизму, де і природа злиті, в Біблії формувалася принципово нова традиція віровчення. Людина і тварини в Біблії протиставляються, вони мають принципово різну природу.

Незважаючи на те, що іслам – найпізніша з біблійних релігій, вона продовжує саме цю біблійну традицію, приймає естафету боговідвертоїі професійноїрелігії, тобто. релігії, створеної пророком, посланцем Бога.

Профетизм– це взагалі риса релігійних вірувань народів семітської мовної групи, сприйнята й у християнстві (коріння якого у семітській культурі). Іслам, як і інші релігії Одкровення, заснований на особистому, релігійному досвіді Мухаммеда – пророка та вчителя. І до цього дня, саме він є взірцем для наслідування кожного мусульманина. Мухаммед, вважають мусульмани, найкращий з пророків, т.к. став останнім із них. Мухаммед найкраще сприйняв Одкровення Бога, він переробив іудаїзм, християнство та інші (зокрема і арійські) релігії. А книга Сунна і зараз є наслідуванням способу життя Мухаммеда як приклад кожного мусульманина.

Як би не відрізнялися монотеїстичні (біблійні) релігії та інші релігійні напрямки, поширені сьогодні у світі, ми можемо спостерігати їх спільність. Спільність ця проявляється, зокрема, в ціннісних установках. Так, можна знайти чимало схожого в ідеалах буддійського ченця та даоського самітника, конфуціанського "шляхетного чоловіка" та протестантського аскета-прагматика, мусульманського суфія та православного ісіхаста. У всіх випадках (якщо, звичайно, не тяжіє політика) очевидний пріоритет духовних ідеалівнад матеріальними запитами, моральності- Над "мамонізмом".

9. 2 Сучасні нетрадиційні релігії та культи: класифікація.

Біблійні та інші релігії, що вивчаються нами, є традиційнимирелігіями . Однак вони не відображають усієї картини релігійності у світі. У другій половині ХХ ст. почали поширюватися т.зв. нетрадиційні , релігійні уявлення і культи . Це позаконфесійні, неканонічнівірування та альтернативнікульти. З'явившись у США та Європі, нині вони широко поширилися по всьому світу.

Причиною швидкого поширення нетрадиційних релігій стала, ймовірно, зміна традиційної системи цінностей, зростання науки та техніцизму, криза традиційного суспільства та його моралі. Традиційна релігія виявилася нездатною подолати розчарування людини в умовах зростаючого технократизму та бездуховності. Ідеологи "нових релігій" пропагували нестандартність рішень, твердість інших життєвих установок, колективність, заміну звичного священика на харизматичного лідера, пастиря та вчителя.

Нетрадиційні культи не спираються на сувору догматику. Вони взагалі не надають великого значення складним догматичним побудовам. Зате релігійна ієрархіянетрадиційних культів достатньо жорстката підпорядкована одному лідеру. По відношенню до традиційної релігії вони виступають різко опозиційно. У нетрадиційних культах сильно розвинені ідеали комуналізму.

Характерною особливістю нетрадиційних релігій є широке використання у них елементів психологічного на особистість. Більше того, застосовується деяке "зомбування" індивідуальної свідомості. Створюючи враження відчуженості від метушні та матеріальних благ, насправді більшість подібних релігійних об'єднань займаються великим бізнесом, спекуляціями, фінансовими махінаціями тощо.

Нетрадиційні, релігійні культи можна умовно класифікувати на наступні групи.

1. Неоорієнталістськірелігії: "Товариство Свідомості Крішни", "Трансцендентальна медитація (ТМ)" та ін.

Переважно це неоіндуїстські та необуддійські релігійні утворення. Вони засновані на індивідуальній містиці та передбачають пробудження в людині іманентної релігійності. При цьому основним способом її досягнення є медитативна практикаі Вимова мантр. У разі віровчення і догматика немає першорядного значення. Головними є особистий досвід та авторитет гуру (духовного вчителя).

2. Неохристиянськірелігії: "Церква Уніфікації Муна", "Діти Бога", "Церква Тіла Христового" та ін.

Для них характерний синкретизм християнської ідеологіїз елементами східних культів. Крім того, у цих релігіях перевага надається есхатологічнимі месіанськимідеям. Керівник громадипри цьому наділяється функцією посланця Бога.

3. Саєнтологічнийнапрямок: "Церква саєнтології" Хаббарда, "Суспільство Аетаріус" та ін.

Ці релігії називають " космічними", в них активно використовується науката космологічні наукові дослідження. Наука виявляється "служницею богослов'я" (як і в колишні історичні часи), до неї звертаються з релігійною метою. Фізиці надається релігійно-містичне значення. Недосліджені явища психіки та природні явища тлумачаться містично.

Центром саєнтології визнано США. Але прихильники цього напряму поширюють свій вплив і інші країни. Багато місіонерів саєнтології працює і в Росії. Однак є цивілізовані країни, які заборонили діяльність цього релігійного об'єднання як небезпечного для психіки та життя людей. До них відносяться Греція та Німеччина. У цих країнах пропаганда саєнтології заборонена, а послідовників саєнтології не беруть на роботу. Нещодавно ця заборона поширилася і на Францію. Саєнтологічний релігійний напрямок маніпулює людьми, провокуючи психози та самогубства. Крім того, її ідеологія нерідко використовується політичними партіямиу боротьбі за владу.

4. Новамагія, спіритуалізм. Подібні групи та об'єднання ставлять за мету формування нових магічних уявленьі обрядів. У них поєднуються традиційні віруванняі творчість сучасних шаманіві чаклунів(Нерідко із залученням наркотиків тощо).

До них можна віднести, наприклад, містичне вченняамериканського дослідника латиноамериканських індіанців Карлоса Кастанеди. Грунтуючись на магію та міфологію мексиканських індіанців, а також на застосуванні деяких наркотичних рослин, Кастанеда створив ідеологію "розширеної свідомості". До цього напряму належать також різні спіритуалістичні об'єднання, поширені у Європі та США.

5. " Сатанинські" групи. В основі їхньої ідеології лежать давні іранські культи. Коріння сатанізму - в язичницьких віруваннях, Розвинених до парсизму і виражених у т.зв. "Синій книзі". Можливо, саме цей культ навіяв дихотомію двох богів парсизму: бога добра і світла Ахури-Мазди та бога пітьми та зла Арімана. Аріман був уособленням і джерелом світового зла, що у всьому протистоїть добру. Згодом на основі цього культу виник образ Сатани (з давньо-євр. - протистоїть) як істоти, що протистоїть Богу, Його головного антагоніста.

Існує організація "Церква Сатани", яка звернена не до Бога, а до Сатани та демонів. Культ цієї церкви полягає у прагненні досягти містичного злиття з силами зла та руйнування, у служінні цим силам. Подібні

Християнство належить до однієї зі світових релігій нарівні з буддизмом та іудаїзмом. За тисячолітню історію воно зазнавало змін, які призвели до відгалужень від єдиного віросповідання. Основні з них - православ'я, протестантизм та католицизм. Також християнство має й інші течії, але зазвичай вони належать до сектантських та засуджуються представниками загальновизнаних напрямів.

Відмінності православ'я та християнства

У чому різниця між цими двома поняттями?Все дуже просто. Усі православні – християни, але не всі християни – православні. Послідовники, об'єднані сповіданням цієї світової релігії, поділяються приналежністю до її окремому напряму, однією з є православ'я. Щоб зрозуміти, чим відрізняється православ'я від християнства, слід звернутися до історії виникнення світової релігії.

Витоки релігій

Вважається, що християнство виникло у І ст. від Різдва Христового в Палестині, хоча деякі джерела стверджують, що воно стало відоме за два століття до цього. Люди, які проповідували вірування, були в очікуванні приходу Бога на землю. Вчення ввібрало у собі основи іудаїзму і філософські напрями на той час, нею сильно вплинула політична обстановка.

Розповсюдженню цієї релігії дуже сприяли проповіді апостолівособливо Павла. Безліч язичників було перетворено на нову віру, і цей процес тривав тривалий час. Зараз християнство налічує саме велика кількістьпослідовників проти іншими світовими релігіями.

Православне християнство стало виділятися лише у Римі X в. нашої ери, а офіційно було затверджено 1054 р. Хоча його зародження можна віднести вже до I ст. від Різдва Христового. Православні вважають, що історія їхньої релігії почалася відразу після розп'яття та воскресіння Ісуса, коли апостоли проповідували нове віровчення і залучали до релігії дедалі більше людей.

До ІІ-ІІІ ст. православ'я протистояло гностицизму, що відкидав справжність історії Старого Завіту і трактує Новий Завіт на інший лад, який не відповідає загальноприйнятому. Також протистояння спостерігалося у відносинах із послідовниками пресвітера Арія, які утворили нову течію - аріанство. За їхніми уявленнями, Христос не мав божественної природи і був лише посередником між Богом та людьми.

На віровчення православ'я, що зароджується великий вплив зробили Вселенські собори, що підтримуються рядом візантійських імператорів. Сім Соборів, скликані протягом п'яти століть, встановили основні аксіоми, прийняті згодом у сучасному православ'ї, зокрема підтвердили божественне походженняІсуса, яке заперечується в ряді навчань. Це зміцнило православне віросповідання та дозволило приєднувати до нього дедалі більше людей.

Крім православ'я та невеликих єретичних навчань, що швидко загасають у процесі розвитку сильніших напрямів, із християнства виділився католицизм. Цьому сприяв розкол Римської Імперії на Західну та Східну. Величезні відмінності в соціальних, політичних і релігійних поглядах призвели до розпаду єдиної релігії на Римо-католицьку і православну, яка спочатку називалася Східно-католицькою. Главою першої церкви був Папа Римський, другий – патріарх. Їхнє взаємне відлучення одне одного від єдиної віри призвело до розколу християнства. Процес почався в 1054 і завершився в 1204 при падінні Константинополя.

Хоча християнство на Русі було прийнято ще 988 року, його не торкнувся процес розколу. Офіційний поділ церкви стався лише через кілька десятків років, але при хрещенні Русі відразу запроваджувалися православні звичаї, сформовані у Візантії та запозичені звідти.

Строго кажучи, у стародавніх джерелах практично не зустрічався термін православ'я, замість нього вживалося слово правовір'я. Як стверджує низка дослідників, раніше цим поняттям надавалося різне значення (правовір'я означало один із християнських напрямів, а православ'я чи не язичницьку віру). Згодом їм стали надавати аналогічне значення, зробили синонімами та замінили одне одним.

Основи православ'я

Віра у православ'ї є суттю всього божественного вчення. Нікео-цареградський Символ Віри, складений під час скликання Другого Вселенського собору, є основою віровчення. Заборона зміни будь-яких положень у цій системі догматів діє з часів четвертого Собору.

Виходячи з Символу Віри, православ'я ґрунтується на наступних догмах:

Прагнення заслужити вічне життя в раю після смерті є основною метою сповідуючих релігію. Справжній православний християнинповинен усе життя дотримуватися заповідей, переданих Мойсею і підтвердженим Христом. Відповідно до них потрібно бути добрим і милосердним, любити Бога та ближніх. У заповідях зазначено, що всі тяготи і поневіряння повинні переноситися покірно і навіть радісно, ​​зневіра - один із смертних гріхів.

Відмінності від інших християнських напрямів

Порівняти православ'я із християнствомможна шляхом зіставлення його основних напрямів. Вони тісно пов'язані між собою, оскільки об'єднані в одній світовій релігії. Проте між ними існують величезні відмінності щодо низки питань:

Отже, різницю між напрямами який завжди носять суперечливий характер. Подібностей між католичеством і протестантством більше, оскільки останнє виникло внаслідок розколу Римо-католицької церкви XVI столітті. За бажання течії могли б примиритися. Але цього не відбувається вже протягом багатьох років і не передбачається у майбутньому.

Ставлення до інших релігій

Православ'я терпимо ставиться до сповідників інших релігій. Однак, не засуджуючи і мирно співіснуючи з ними, ця течія визнає їх єретичними. Вважається, що з усіх релігій лише одна вірна, її сповідання веде до успадкування Царства Божого. Ця догма полягає в самій назві напряму, що вказує, що це віросповідання правильне, протилежне до інших течій. Проте православ'я визнає, що католики та протестанти теж не позбавлені благодаті Бога, оскільки, хоч і славлять Його інакше, суть віри в них є єдиною.

Для порівняння католики вважають єдиною можливістю спасіння сповідання їхньої релігії, тоді як інші, у тому числі православ'я, є хибними. Завдання цієї церкви – переконати всіх інакодумців. Папа Римський є главою християнської церкви, хоча у православ'ї ця теза спростовується.

Підтримка православної церкви світською владою та їх тісне співробітництво призвели до зростання кількості послідовників релігії та її розвитку. У низці країн православ'я сповідує більшість населення. До них відносяться:

У цих країнах будується велика кількість храмів, недільних шкіл, у світських загальноосвітніх установах запроваджуються предмети, присвячені вивченню православ'я. Популяризація має і зворотний бік: найчастіше люди, які вважають себе православними, поверхово ставляться до скоєння обрядів і не дотримуються вказаних моральних підвалин.

Можна по-різному здійснювати обряди і ставитись до святинь, мати різні погляди на мету власного перебування на землі, але в кінцевому рахунку всі, хто сповідує християнство, об'єднані вірою в одного Бога. Поняття християнство не тотожне православ'ю, але включає його. Зберігати моральні підвалини і бути щирим у своїх стосунках з Вищими Силами- основа будь-якої релігії.

Все почалося в Єрусалимі за часів римського імператора Тіберія. У п'ятдесятий день після Воскресіння Христа, як пише євангеліст Лука в Діях апостолів, сталося таке диво: учням та Діві Марії в єрусалимській Сіонської світлиці, Тієї самої, де напередодні страти Христа відбулася Таємна Вечеря, з'явилися «мови, що розділяються, як би вогненні, і спочивали по одному на кожному з них. І справдилися всі Духа Святого і почали говорити іншими мовами...» Це знаменна подія пророкував Ісус, обіцяючи своїм духовним дітям особливу силу.

Апостол Петро вийшов до народу, промовив полум'яну проповідь і, за свідченнями, обернув у Христову віру три тисячі людей. Далі в Дії описується життя першої громади: «Все ж віруючі були разом і мали все спільне. І продавали маєтки та всяку власність, і поділяли всім, дивлячись по потребі кожного. І кожен день одностайно перебували в храмі і, переломлюючи по домівках хліб, приймали їжу у веселості та простоті серця, хваливши Бога і перебуваючи в любові у всього народу». Так і виникла , що залишалася єдиною досить довго.

Саме слово «православ'я» та православна релігія виражає поняття про «правильну віру» — а саме таку, яка заснована на двох стовпах: Святому Письмі та Святому Переданні.

Називається це вчення по-грецьки «ортодоксією», тобто однодумством, на відміну від роздумів єретиків, «гетеродоксії». Інакше — для богословів та просто щиро віруючих людей православна церква — ціле суспільство, пов'язане союзом любові та загальним уявленням про всі релігійні догми. Теоретичну базу для православного вчення розробили в давнину відомі отці Церкви — Василь Великий, який помер близько 379 року, Григорій Богослов, чиє життя перервалося 390-го, та Іван Златоуст, який помер 407-го.

Як ви можете помітити за датами, всі вони писали саме тоді, коли вчення Христа тільки починало поширюватися по світу. Незадовго до цього, на початку IV століття, воно здобуло найважливішу перемогу над язичництвом: прийняв хрещення імператор Костянтин Великий, і Римська імперія стала християнською державою.

Цей час ознаменовано епохою великих Вселенських соборів, які взяли він вироблення найсуворішого канону віри та очищення її від спотворень.

Забігаючи вперед, скажімо: соборність (на відміну римського єдиноначальності) — душа православ'я. Проте поняття соборності дуже широке і замикається лише практично організацій будь-яких соборів — єпархіальних, архієрейських, помісних чи вселенських. Собори – це земне втілення того духу кафоличності, «вселенскості», який властивий саме православ'ю, оскільки соборність існує за образом єдності Святої Трійці.

Чорне і біле
І католики, і православні (на відміну протестантів) визнають, що церковна влада походить немає від людини, як від Бога. Джерело цієї влади передається через поблажливість благодаті Святого Духа в таїнстві висвячення, подібно до того, як Ісус посвятив у священик дванадцять своїх учнів-апостолів, ті передали благодать єпископам (священнослужителям третього, вищого ступеня священства, інакше архієреям), а останні — священикам ( , що стосуються другого, середнього ступеня священства (пресвітерів). Особи, які проходять церковне служіння на першій, нижчого ступенясвященства називаються дияконами. Православне духовенство поділяється на «біле» — одружене (і в цьому теж на відміну від католицизму, де священнослужитель не має права одружуватися) і «чорне» — чернецке. Питання про одруження або прийняття чернецтво має бути вирішене до вступу до священного сану. Єпископський сан може прийняти лише чернечий або вдовий священик-чернець. Єпископи обов'язково повинні бути безшлюбними, тому їх зазвичай обирають із числа ченців. Лише єпископ може здійснювати обряд священства, а висвячення в єпископа зазвичай виконують кілька єпископів.

Монашество: розумна молитва заради світла
Відхід від світу для молитовного життя в самітництві чи монастирі – це особливе служіння. Ченці (від грец. monachos — «самотній, що самотньо живе») не тільки не мають сім'ї та власності, а й суворо обмежують себе в їжі та сні. Доброчесним життям своїм чернець сподобається примирення з Богом, стає храмом Святого Духа і досягає Царства Небесного. У цьому порятунок і ціль чернечого життя. Перші самітники влаштувалися в єгипетській пустелі в III-IV століттях, ховаючись від гонінь. Один із них, Євагрій Понтійський (помер у 399 році), вважав: душа людини з'єдналася з її плоттю внаслідок гріхопадіння, а отже, саме тіло — причина пристрастей, які відволікають людину від Бога. У IV столітті архієпископ Каппадокійської Кесарії Василь Великий склав статут, який досі регулює життя православного чернецтва, яке швидко поширилося у Сирії, Малій Азії та Греції. Якщо чернецтво є осередком православної духовності, то ядро ​​цього осередку — ісихазм (від грец. hesychia — «безмовність», «відчуженість»). Ісихастами називають ченців, які читають особливу молитву, яка звершується безмовно: «Господи, Ісусе Христе, помилуй мене». Молитва повторюється кілька тисяч поспіль. Вважається, що вона допомагає знайти душевний світ і дозволяє побачити Божественне світло, що оточувало Христа в момент Його Преображення. У загальному сенсі ісихазм — аскетичне вчення про шлях людини до єднання з Богом через «очищення серця» покаянням. Ця давня молитовна практика здобула популярність завдяки ченцям Святої гори Афон, а повне богословське обґрунтування ісихазму дав святитель Григорій Палама (1296—1359). Ісіхазм пронизує всю історію православ'я та історію православної церкви та релігії, його ідеї та устремління простежуються вже у творіннях отців Церкви першого тисячоліття. Вони вплинули і на духовне життя Російської Православної церкви: баченням Фаворського світла, вірою в реальність спілкування з Богом пройняті іконопис преподобного Андрія Рубльова, діяння преподобного Сергія Радонезького, повчання преподобних Ніла Сорського, Серафима Саровського, старців Оптиної Пустелі.

Першість честі

Вселенські собори, що збиралися для засудження єресей, попутно стверджували віровчальні норми, формували правила взаємин помісних церков, Церкви і держави, кліру і мирян, устрій, управління і дисципліну церковного життя. Але все-таки нічого важливішого за збереження церковного Передання та боротьби з порушенням єдності віри не існувало. Домовимося про терміни: Церква розуміє брехню як навмисне ухилення від догмату християнської віри, а розкол (або схизму) — як відокремлення групи віруючих від церковної єдності. У православ'ї визнають перші сім Вселенських соборів, починаючи з Першого Нікейського (325 рік), який прийняв Символ віри, який засудив аріанство і проголосив божественну сутність Христа. Після чого Церква мала відмежуватися від несторіанства («Христос — не Боголюдина, а лише Богоносець), від монофізитства («в Христі — одне божественне єство!»), відхреститися від вчення філософа III століття Орігена, що одушевляв небо і зірки, від монофелітів ( «у Спасителя дві природи, але… одна воля»)… На одному лише П'ятому Соборі у Константинополі богослови проголосили 14 анафем.

Історію очисних соборів закриває Другий Нікейський собор (Сьомий Вселенський), що відбувся через чотири з половиною століття після Першого і визнав у результаті довгих сумнівів і розглядів «правильність» шанування ікон, а отже, що засудив борців із ними — «іконокластів» (787 рік) . Іконоборці, нагадаємо, відкидали зображення Бога і святих, бачачи в поклонінні іконам поклоніння кумирам, на Соборі ж постановили: «Честь, що віддається образу, сходить до первообразу, і іконі поклоняється іпостасі зображеного на ній».

Приблизно в той же час було створено найдосі авторитетніший опис православ'я — «Точний виклад православної віри» Іоанна Дамаскіна. Святий Іоанн, зауважимо, служив при дворі повелителя правовірних мусульман, халіфа в Дамаску, але близько 736 прийняв постриг і став ченцем монастиря Святого Сави біля Єрусалима, де і створив свою теоретичну працю. Його богословським заняттям не завадило навіть те, що іконоборчий собор 754 року під патронатом імператора Костянтина V у Константинополі зрадив його анафемі чотири рази поспіль. За переказами, Іоанну, підступно звинуваченому візантійцями в державній зраді, за наказом халіфа відрубали пензель правої руки, але обмовлений помолився перед іконою Богородиці і рука приросла (так у канонічну практику прийшла Троєручиця (Тріхейруса) — на образ Богоматері з мами зображення правої кисті).

За кілька століть християнська віраоформилася в явище з чіткими внутрішніми - структурними та ідеологічними - властивостями, а також, що теж важливо, - з межами цілком земними, географічними. Саме Вселенські собори розподілили владу всередині помісних церков: «Обласні єпископи нехай не простягають своєї влади на церкви за межами своєї області і нехай не змішують церков; але за правилами, олександрійський єпископ нехай керує церквами тільки єгипетськими, єпископи східні і керують тільки на сході, зі збереженням переваг антиохійської церкви, правилами нікейськими визнаних ... »Так говорить друге правило Другого Вселенського собору, а третє пояснює: в православному світіІснує «першість честі» предстоятеля Константинопольського, але немає такої речі, як першість влади. Якщо у католиків слово Папи Римського має силу закону, то в православ'ї тріумфує зовсім інша кафоличність — всесвітня соборність.

Нагромадження протиріч між східною і західною Церквами призвели до трагічного розколу. Західні християни, об'єднані навколо Риму, висунули тезу про примат влади Папи — наступника апостола Петра. У відповідь на це на Сході стали доводити першість Константинопольського патріарха, наступника апостола Андрія: адже саме Андрій, брат Петра, привів його до Ісуса. «Один із двох, хто чув від Івана про Ісуса і послідував за Ним, був Андрій, брат Симона-Петра. Він перший знаходить брата свого Симона і каже йому: Ми знайшли Месію, що означає Христос» (Іван 1:40-41). Ще одним каменем спотикання стало вчення про походження Святого Духа від Отця і Сина, філія (filioque — «і від сина»), у VII столітті додане католиками до Нікео-Царгородського Символу віри, прийнятого трьома століттями раніше. І все ж таки остаточний поділ церков стався після того, як на початку XIII століття хрестоносці завоювали і пограбували візантійську столицю: навесні 1204 року Четвертий хрестовий похід, що ставив за мету подолати іслам, завдав нищівного удару по єдності Церкви і остаточно розколов християнство на західне та східне. Тільки після семи з половиною століть взаємні анафеми було знято.

Божественна літургія
Особливий дар відчувати і виражати небесну красу у богослужінні помічали за православними народами багато хто. Сучасний американський священик Джозеф Хонекат, який написав книгу про свій перехід у православ'я «Політ над куполом храму», а за сумісництвом — редактор інтернет-блогу OrthoDixie, розповідає, що у православ'я він прийшов саме під впливом краси обрядів та вчення. Літургія — найважливіше богослужіння, в центрі якого таїнство Євхаристії, основні піснеспіви його склалися вже в I столітті, а пізніше запроваджено духовні пісні та молитви — від «Святий Боже…» (438 рік) та «Символу Віри» (510 рік) до «Годно є ... »(980 рік). У візантійському обряді нині служить три варіанти літургії: Іоанна Златоуста (майже цілий рік), Василя Великого (десять разів на рік: напередодні Різдва, Богоявлення, у день пам'яті Василя Великого 1 (14) січня, у першу, другу, третю, четверту та п'яту неділі Великого Посту, у Великі (Пристрасні) четвер та суботу та Літургія Передосвячених Дарів — лише в великий піст. Зосередженість на літургії спонукала до створення піднесених піснеспівів — гімнів. Православна гімнографія, підпорядкована добовому, тижневому, великодньому та річному циклам, сама по собі – яскраве джерело богослов'я. Православне богослужінняналічує близько 5 000 сторінок молитов та гімнів.

Благодать святого духа
Як відомо, у християнстві сім таїнств: Хрещення, Миропомазання, Євхаристія, Священство, Шлюб, Покаяння та Єлеосвячення (іноді до них додається таїнство Монаського постригу). Євангеліє свідчить, що сам Ісус Христос показав велику важливість і необхідність обряду Хрещення: «Якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже». У православній церкві та православній релігії Водохреща здійснюється через триразове повне занурення у воду, на відміну від триразового ж виливання води на голову хрещеного у католиків. У православ'ї у дитини можуть бути лише два сприймачі, або хрещені, тоді як на Заході їх може бути кілька. За православним хрещенням зазвичай одразу слідує Миропомазання, тобто помазання особливою освяченою олією, що супроводжується словами, в яких укладено сенс таїнства: «Друк дару Святого Духа», що відповідає особистої П'ятидесятниці в житті кожного християнина. Здійснюється воно раз у житті: у православних над немовлятами, а не над підлітками, як у католицькій церкві, де цей обряд називається конфірмацією («підтвердженням»). Виняток становить лише помазання царських осіб під час сходження на престол. Причастя, або євхаристія (від грецьк. «подяка»), тобто куштування віруючими хліба із заквашеного тіста і вина (преосуществленных Тіла і Крові Христових), заповідане самим Господом, відбувається в більшості парафій щодня. На відміну від православних католиківпричащаються лише прісним хлібом. Мирян причащають спеціальною срібною ложкою, даючи запит Святі дари так званою теплотою (водою, до якої додано вино). Священики причащаються першими у вівтарі прямо з Чаші зі Святими Дарами. Покаяння у православних більш «сконцентровано» на сокрушенні про гріхи та духовному настанові сповідника, а не на формальному отриманні відпущення. Сповідатись у православ'ї можна як публічно, так і наодинці з духовним отцем. У той час як у католиків сповідь проходить у спеціальних сповідальнях, де священик і грішник, що кається, не бачать обличчя один одного. Єлеосвячення, або соборування, — таїнство, в якому при помазанні тіла оливою (соборно освяченою олією) сім разів читаються особливі молитви та уривки з Євангелія. У православ'ї це таїнство зазвичай відбувається під час постів (Великий піст, Петрів піст, Успенський та Різдвяний), але в Росії є місце, де можна зібратися щодня — це Чернігівсько-Гефсиманський скит Трійця-Сергієвої лаври. Вважається, що під час цього таїнства відпускаються забуті гріхи. Щодо обряду Шлюбу, при якому молоді отримують благословення, то повторний шлюбвдівців або розлучених у православ'ї допустимі (у католицизмі розлучення заборонено). Тільки третє весілля — засуджується, а четверте не дозволяється. За вченням Церкви, обряди набувають сили при поєднанні двох умов. Необхідне правильне вчинення їх ієрархічно поставленою особою та внутрішній настрій та прихильність християнина до прийняття благодаті.

Ортодоксальні кафоліки
Єдність помісних церков, розкиданих по всьому світу, випливає, по суті, із ранньохристиянського досвіду. Христос, посилаючи своїх учнів проповідувати у світ, жодного не призначив головним. Кожен апостол отримав для проповіді Євангелія окрему область, ні брат Ісуса за тілом Яків, перший єпископ Єрусалимський, ні улюблений учень Христа Іоанн Богослов, ні Андрій Первозваний, ні Петро, ​​ні Павло, який заповідав «Зберігайте єдність духу в союзі світу», не було виділено. особливо.

Перелік (по-церковному — «диптих») православних помісних церков з «права честі та давнини» відкриває Константинопольська. І хоча Патріарх Константинопольський аж ніяк не є одноосібним главою усієї православної церкви, «православним Папою», а сама Візантійська імперія в 1453 році впала, Константинопольська церква зберегла свій високий статус. Найдавнішими патріархатами, що входили до пентархії поряд з Римською та Константинопольською церквами, є Олександрійський, Антіохійський та Єрусалимський.

Так, Олександрійська церква Єгипту, заснована, за переказами, апостолом Марком, стала колискою чернецтва, а в сирійському Дамаску Павло почув з небес слова «Савле, Савле, чому ти женеш Мене?», тут же послідовники Ісуса Христа вперше назвали себе християнами. У сирійській Антіохії почав своє служіння Іоанн, прозваний Златоустом, згодом Патріарх Константинопольський. У його вустах «мистецтво красномовства перетворювалося на служницю богослов'я, на засіб розкриття глибинних істин християнства».

Чи можна назвати матір'ю всіх християнських церков Єрусалимську? Адже саме тут зазнав страждань, був розіп'ятий, помер і воскрес Син Божий. Тут же імператриця Олена, мати Костянтина, знайшла Животворчий Хрест і заклала кілька храмів: на Голгофі, над Труною Господньою, у Віфлеємі, на горі Олеонській, у Гефсиманії. Єрусалимська автокефалія зберегла палестинські святині та приймає паломників з усього християнського світу.

Павло, єдиний апостол, який був прямим учнем Христа, приніс слово Вчителя на територію сучасної Греції, звідки (у широкому розумінні Грецію як частину Візантії) православна релігія прийшла і на Русь. Павло заснував низку громад у містах Македонії та Ахайї (так називалася провінція Римської імперії, що включала Елладу), а тим часом на грецькому острові Патмос Іоанн Богослов отримав Одкровення та написав Апокаліпсис. Греко-візантійський ритуал, як відомо, є основою православного християнства, починаючи з епохи соборів. Протягом тих десяти століть, що існувала Візантійська імперія, східний ритуал підтримувався державою, і його вплив позначався на суміжних територіях, де виникло щось на кшталт «Візантійського співтовариства», як назвав православні країни візантійських часів видатний історик ХХ століття. Візантійські місіонери поширили православ'я серед багатьох слов'янських народів: на землі сучасних Болгарії, Македонії, Чорногорії, Росії, Сербії, Румунії, Білорусії та України. Розмірковуючи про Візантію, іноді кажуть, що корінь її величі лежав у триєдності — римської імперської структури, грецької філософії та містичної східної душі.

З часів Візантійської імперії православ'я залишається основною релігією у Греції. Цікаво, що на прапорі Грецької церкви зображено герб Візантії — двоголовий орел, увінчаний короною та хрестом. В Елладі знаходиться єдина у світі «чернеча республіка» — Свята гора Афон. Церква в Греції довго була частиною вселенського Константинопольського патріархату, але в 1833 оголосила свою автокефалію, слідуючи рішенню першого грецького короля Оттона, яке через 17 років затвердив і Константинополь. Зазначимо, що церкви Додеканесських островів і Криту підпорядковуються нині Константинопольському Патріарху.

Примітно, що президент Греції при вступі на посаду складає присягу на Євангелії. І всіх вищих чиновників у країні приводять до присяги священнослужителі, що не дивно: 97 відсотків греків православні, а всього єпархій у країні 80.

Ефіопська церква називається православною, хоча не визнала рішення Халкідонського собору

У Греції служителі церкви отримують зарплату та пенсію від держави і їм не потрібно жити на пожертвування. На сьогоднішній день у православ'ї 15 автокефальних церков (Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська, Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, Румунська, Болгарська, Кіпрська, Елладська, Албанська, Польська, Чеських земель, Американська) та чотири автономні церкви (Синайська, Фінська , Японська).

Неканонічними православними церквами називаються ті, які не визнані переліченими вище. До них належать Білоруська Автокефальна, Македонська, Чорногорська, Українська Автокефальна та Українська Православна (Київський патріархат). І не можна оминути мовчанням так званих «нехалкідонітів» — давньосхідні церкви, які з тих чи інших причин не прийняли IV Вселенський Халкідонський собор. Східні церкви прийнято ділити за походженням на «монофізитські» та «несторіанські», хоча вони, безумовно, далеко пішли від давніх єресей. До цих церков входять Вірменська апостольська, Коптська, Ефіопська (Абіссінська), Малабарська, Сіроперсидська (Ассірійська) і Маронітська церкви.
Сходження Благодатного Вогню у храмі Гробу Господнього в Єрусалимі напередодні православного Великодня

Православні свята- від Великодня до Різдва
Головне свято православних християн — Великдень — день, коли знову переживається подія, яка не тільки змінила хід історії, а й наповнила новим змістом взаємини людини з Богом. Дата святкування Великодня за правилами Першого Вселенського собору встановлюється в першу неділю після весняної повні (яка настає після або в день весняного рівнодення), якщо ця неділя припадає після дня єврейського Великодня. В іншому випадку, православна Пасхапереноситься першого недільного дня після єврейської. Виходить, що святкування Світлого Воскресіннявідбувається у межах від 22 березня до 25 квітня старого стилю або від 4 квітня до 8 травня нового стилю. Дата свята має відповідати євангельським подіям. Саме цим пояснюється зокрема, що Російська Православна церква не переходить на Григоріанський календар. Найважливішими святами після Великодня є Двонадесяті. Вони присвячені подіям земного життя Христа і Богородиці і поділяються на нерухомі (відповідно до хронології церковного року, що починається 1 вересня) та рухливі (відповідні хронології великоднього кола). Нерухомі свята: 8 (21) вересня - Різдво Богородиці, 14 (27) вересня - Воздвиження Хреста Господнього, 21 листопада (4 грудня) - Введення в храм Пресвятої Богородиці, 25 грудня (7 січня) - Різдво Христове, 6 (19) січня - Хрещення Господнє (Богоявлення), 2 (15) лютого - Стрітення Господнє, 25 березня (7 квітня) - Благовіщення Пресвятої Богородиці, 6 (19) серпня - Успіння Богородиці. Рухливі свята: за тиждень до Великодня – Вхід Господній до Єрусалиму (Вербна неділя), 40-й день після Великодня – Вознесіння Господнє, 50-й день після Великодня – День Святої Трійці (П'ятидесятниця). Існує і ще один поділ свят відповідно до того, що прославляється, — на Господні та Богородичні. Перші стоять вище за другі; під час літургії в день Господнього свята виконуються особливі піснеспіви — антифони, що співаються поперемінно двома хорами: спочатку правим кліросом, а потім лівим.

Історія православної церкви

В історії православної церкви Хрещення Русі князем Володимиром стало знаковим моментом для християнського світу: східні слов'янидуже швидко засвоїли багатий досвід православної святості, розвинули чернечу аскетику, культуру і, що головне, поєднали його з ще молодою державністю.

До XV-XVI століть, коли Константинополь остаточно впав під натиском магометан (1453), а Москва звільнилася від татар (1480), в Росії почала тріумфувати ідея теократичного самодержавства. Цьому сприяла теорія старця Філофея, що у посланні до Великого князю: «Два Риму впали, третій — стоїть, а четвертому — бувати». Царювання Іоанна Грозного завершує розвиток російської теократії.

Хоча спочатку Російську церкву і очолював митрополит Київський, який підпорядковувався Константинополю, його резиденція згодом перемістилася до Москви, і в 1589 за царя Федора Івановича в столиці був заснований патріархат.

Наступний етап — століття XVII — став свідком лише подальшого проростання православ'я корінням у вітчизняний ґрунт. Понад те, православне віровчення у Росії не дізналося релігійного і культурного шоку, пережитого католиками під час Реформації.

Цей час ознаменовано двома процесами, залишили глибокі сліди історія російського православ'я. З одного боку, дуже болюча «зустріч із Заходом» (криваві гоніння на православних у Галичині, Литві та на Волині після ув'язнення у 1596 році Брест-Литовської унії та цілком легальне проникнення «латинства» у православні навчальні заклади), з іншого — трагічна історія російського релігійного розколу, що обернулася для «старообрядців» (так називали самі себе розкольники) жорстокими репресіями (стратами, тортурами, засланнями, поразкою у правах).

Головною причиноюрозколу був протест проти нововведень у справах Церкви, які запроваджував патріарх Нікон, не дивлячись на контекст історичних реалій, не враховуючи есхатологічний дух російської релігійної свідомості. А приводом для бунту були конкретні виправлення церковних книг, зміни деяких церковних обрядів, у тому числі й у літургії: на Русі здавна хрестилися двома пальцями (за укладанням Стоглавого собору 1551 року), а тут раптом оголосили, що єдино правильним є триперство (так до на той час хрестилися греки). Адже за Київської Русі і двоє-, і троє-, і навіть одноперсне знамення багато століть співіснували в церкві... Розкол почався на суто релігійному ґрунті, але згодом перетворився на політичне питання. Помісний собор 1666—1667 років зрадив розкольників анафемі, яку було знято Російською Православною церквою лише 1971 року.

Світська ж влада скористалася цими чварами як привід для віддалення Церкви від державних справ. 1721 року Петро скасовує патріархат і створює Святіший Синод, який цар контролює через обер-прокурора — мирянина. Попереду роки мирного півсну.

На початку минулого століття Російська Православна церква зазнала ще одного поділу. Після того, як у листопаді 1920 року залишки Білої армії залишили Росію, виникла Російська Православна церква за кордоном. У вигнання пішли сотні тисяч людей, на чужину за паствою пішло духовенство. До складу Закордонної Російської церкви увійшли не тільки єпископи-емігранти, але й численні парафії в Західній Європі, що опинилися за межами Радянської Росії, єпархія в Америці, дві єпархії на Далекому Сході, православна місія в Палестині і парафія в Тегерані. Очолили Закордонну церкву в Європі архієпископ Волинський Євлогій, а в Північній Америці митрополит Одеський Платон.

Понад 80 років Російська Православна церква була поділена і її частини не перебували у канонічному спілкуванні один з одним (тобто було заборонено спільне причастя віруючих). Але схоже, що незабаром її єдність відновиться.

На сьогоднішній день Російська Православна церква ділиться на 136 єпархій, з яких 68 знаходяться на території Росії, 35 – в Україні, 11 – у Білорусії, 6 – у Молдові, 3 – у Казахстані, 3 – у Прибалтиці, 1 – у Середній Азії, 1 — Бакинсько-Прикаспійська та 8 — у далекому зарубіжжі.

Взаємини з іншими конфесіями ніколи не переставали хвилювати православ'я. З політичних міркувань Візантійська церква навіть двічі вступала в унії з католиками під юрисдикцією Папи — в 1274 і в 1439 роках, але православне населення їх не підтримало. А в XVII столітті навіть відбулася спроба вступити до богословського діалогу з новоявленим протестантизмом, але Константинопольський Патріарх Кирило Лукаріс, який розділяв кальвіністські погляди, був засуджений собором 1642 року.

ХХ століття принесло великі зміни: 1964 року Константинопольський Патріарх Афінагор I зустрічався з папою Павлом VI в Єрусалимі. Через рік з'явилася спільна декларація: високі сторони висловлювали жаль з приводу відчуження між ними та надію на швидке подолання історичних помилок.

Втім, річ не лише в тому, щоб з'єднатися. Досвід православних святих отців і сам собою привертає все більшу увагу на Заході. Інтерес до нього виник у 20-ті роки сучасності. Еміграція з Росії принесла на Захід філософію та богослов'я Срібного віку, представлені такими постатями, як Микола Бердяєв, о. Сергій Булгаков, Сергій Франк, о. Георгій Флоровський. Свято-Сергіївський Православний богословський інститут у Парижі, відкритий у 1925 році, став помітним культурним центром.

У післявоєнний час Православна церквадала таких видатних служителів, як вл. Антоній Сурозький (Блум) та о. Олександр Шмеман. Всі вони брали активну участь у культурному та міжконфесійному діалозі, служили не лише церковнослов'янською, а й французькою, англійською, виступали на радіо, були чудовими проповідниками, які вміли показати, якраз і назавжди встановлене на цей день читання євангельського уривку відповідає на важкі питання саме сьогоднішнього дня. Західне релігійне відродження другої половини ХХ століття призвело до церкви людей, які вже дуже мало пов'язані з національними релігійними традиціями і тому більш відкритими до іншого духовного досвіду. Так, Джон Толкієн, який виріс у традиційному католицтві, мало цікавився православ'ям на відміну від свого друга Клайва Льюїса, який прийшов в англіканську церкву від повного атеїзму і повірив у «просто християнство» («Mere Christianity» — одна з головних апологетичних книг Льюїса, що відносився великим інтересом та повагою). До речі, в Англії та Ірландії зараз близько сорока православних парафій, а 1948-го був лише один — у Лондоні. Наприклад, сучасний англійський теолог з Оксфорда отець Айдан Ніколс у книзі «Християнство прокидається» пише: «Зрештою, між католиками та православними не було релігійних воєн, на відміну від ситуації XVI століття, коли у Франції католики воювали з протестантами, або XVII — у Священній римській імперії». І далі — «Тільки православ'я, поряд з католицькою церквою, є охоронцем Священної Традиції — однині і з великої літери «Т»...

Сьогодні у світі близько 225 мільйонів православних (православна релігія – одна з найпоширеніших). І якщо інтерес до православ'я та історії православної церкви, як і раніше, зростатиме, то, мабуть, у XXI столітті їх побільшає. Отже, більше стане і тих, хто прагне своєї духовної досконалості. Бо, за словами старця Нектарія, «Бог не тільки дозволяє, а й вимагає від людини, щоб вона зростала у пізнанні. У Божественній творчості немає зупинки, все рухається, і ангели не перебувають в одному чині, але сходять із сходинки на щабель, отримуючи нові одкровення. І хоча б людина навчалася сто років, вона повинна йти до нових і нових знань».

У 1054 р., набула поширення головним чином Східній Європі і Близькому Сході.

Особливості православ'я

Утворення релігійних організацій тісно пов'язане із соціальною та політичним життямтовариства. Не є винятком і християнство, що особливо виявилося у відмінностях між основними його напрямами і православ'ям. На початку V ст. Римська імперія розпалася на Східну та Західну. Східна була єдиною державою, Західна ж була роздробленим конгломератом князівств. В умовах сильної централізації влади у Візантії церква одразу виявилася придатком держави, а головою її фактично став імператор. Застійність соціального життя Візантії та контроль над церквою деспотичної держави зумовили консерватизм православної церкви у догматиці та обрядовості, а також тенденції до містицизму та ірраціоналізму у її ідеології. На Заході церква поступово займала центральне місце і перетворювалася на організацію, що прагне панування у всіх сферах суспільства, включаючи політику.

Відмінність східного та західногобуло зумовлено і особливостями розвитку. Грецьке християнство концентрувало свою увагу на онтологічних, філософських проблемах, західне – на політичних та юридичних.

Оскільки православна церква перебувала під заступництвом держави, її історія пов'язана не так із зовнішніми подіями, як зі становленням віровчення. В основу православного віровчення покладено Святе Письмо (Біблія — Старий і Новий Завіт) та Священне Передання (постанови перших семи Вселенських та помісних соборів, твори отців церкви та канонічних богословів). На перших двох Вселенських соборах — Нікейському (325) та Константинопольському (381) було прийнято так званий Символ віри, що коротко викладає сутність християнського віровчення. У ньому визнається триєдність Бога — творця і управителя Всесвіту, існування потойбічного світу, посмертної відплати, спокутної місії Ісуса Христа, який відкрив можливість для спасіння людства, на якому лежить печатка первородного гріха.

Основи віровчення православ'я

Основні положення віри православна церква оголошує абсолютно істинними, вічними та незмінними, повідомленими людиною самим Богом та незбагненними розумом. Збереження їх у недоторканності є найпершим обов'язком церкви. Неможливе додавання чогось або вилучення будь-яких положень, тому встановлені католицькою церквою пізніші догмати — про сходження Святого Духа не тільки від Отця, а й від Сина (філії), про непорочному зачаттіне лише Христа, а й діви Марії, про непогрішність папи римського, про чистилище — православ'я розглядає як єресь.

Особисте порятунок віруючихставиться у залежність від ревного виконання обрядів і приписів церкви, завдяки чому відбувається прилучення до Божественної благодаті, що передається людині у вигляді таїнств: хрещення в дитячому віці, миропомазання, причастя, покаяння (сповіді), шлюбу, священства, єлеосвячення (соборування). Таїнства супроводжуються обрядами, які разом з богослужіннями, молитвами та релігійними святамиутворюють релігійний культ християнства. Велике значення у православ'ї надається святам та постам.

Православ'я вчить дотримання моральних заповідей, даних людині Богом через пророка Мойсея, а також виконання завітів та проповідей Ісуса Христа, викладених у Євангеліях. Їх основним змістом є дотримання загальнолюдських норм житія та любов до ближнього, прояви милосердя та співчуття, а також відмова від спротиву злу насильством. Православ'я наголошує на покірливому перенесенні страждань, посланих Богом для випробування фортеці віри та очищення від гріха, на особливому шануванні страждальців — блаженних, жебраків, юродивих, пустельників і пустельників. У православ'ї обітницю безшлюбності дають лише ченці та вищі чини священнослужителів.

Організація православної церкви

Грузинська православна церква.На території Грузії християнство почало поширюватися у перші століття н. Автокефалію отримала у VIII ст. У 1811 р. Грузія стала частиною Російської імперії, а церква увійшла до складу Російської православної церкви на правах екзархату. У 1917 р. на с'їзді грузинських священиків було прийнято рішення про відновлення автокефалії, яка зберігалася і за радянської влади. Російська православна церква визнала автокефалію лише 1943 р.

Глава Грузинської церкви носить титул Католікос-Патріарх всієї Грузії, архієпископ Мцхетський та Тбіліський з резиденцією у Тбілісі.

Сербська Православна Церква.Автокефалію було визнано 1219 р. Глава церкви носить титул Архієпископ Печський, Митрополит Белградсько-Карловапкий, Патріарх Сербський з резиденцією в Белграді.

Румунська Православна Церква.На територію Румунії християнство проникло у ІІ-ІІІ ст. н.е. У 1865 р. було проголошено автокефалію Румунської православної церкви, але без згоди Константинопольської церкви; 1885 р. така згода була отримана. Глава церкви має титул Архієпископ Бухарестський, митрополит Унгро-Влахійський, Патріарх Румунської Православної Церкви з резиденцією у Бухаресті.

Болгарська Православна Церква.Християнство біля Болгарії виникло у перших століттях нашої ери. 870 р. Болгарська церква отримала автономію. Статус церкви змінювався багато століть залежно від політичної ситуації. Автокефалія Болгарської православної церкви була визнана Константинополем лише 1953 р., а патріархія — лише 1961 р.

Глава Болгарської православної церкви має титул Митрополит Софійський, Патріарх всієї Болгарії з резиденцією в Софії.

Кіпрська православна церква.Перші християнські громади на острові були започатковані на початку нашої ери св. апостолами Павлом та Варнавою. Широка християнізація населення розпочалася у V ст. Автокефалія була визнана III Вселенському соборів Ефес.

Глава Кіпрської церкви носить титул Архієпископ Нової Юстиніани та всього Кіпру, його резиденція знаходиться у Нікозії.

Е. Іадська (грецька) православна церква.Згідно з переказами, християнська віра була принесена апостолом Павлом, який заснував і утвердив у ряді міст християнські громади, а св. Іоанн Богослов написав «Об'явлення» на острові Патмос. Автокефалія грецької церкви була визнана у 1850 р. У 1924 р. вона перейшла на григоріанський календарщо викликало розкол. Глава церкви носить титул Архієпископ Афінський та всієї Еллади з резиденцією в Афінах.

Афінська Православна Церква.Автокефалія була визнана в 1937 р. Однак через політичні причини виникли протиріччя, і остаточне становище церкви визначилося лише в 1998 р. Глава церкви носить титул Архієпископ Тиранський і всієї Албанії з резиденцією в Тирані. До особливостей цієї церкви належить виборність духовенства за участю мирян. Богослужіння відбувається албанською та грецькою мовами.

Польська Православна Церква.Православні єпархії існують на території Польщі з XIII ст. проте протягом тривалого часу вони були під юрисдикцією Московської патріархії. Після здобуття Польщею незалежності вони вийшли з підпорядкування Російської православної церкви та утворили Польську православну церкву, яка у 1925 р. була визнана автокефальною. Росія прийняла автокефалію Польської церкви лише 1948 р.

Богослужіння ведеться на церковнослов'янською мовою. Однак останнім часом все частіше використовується польську мову. Глава Польської православної церкви носить титул Митрополит Варшавський та всієї Полині з резиденцією у Варшаві.

Чехословацька православна церква.Масове хрещення народу на території сучасних Чехії та Словаччини почалося у другій половині IX ст., коли до Моравії прибули слов'янські просвітителі Кирило та Мефодій. Протягом тривалого часу ці землі були під юрисдикцією католицької церкви. Православ'я зберігалося лише у Східній Словаччині. Після утворення Чехословацької республіки у 1918 р. була організована православна громада. Подальший розвиток подій спричинив поділ усередині православ'я країни. У 1951 р. Чехословацька православна церква звернулася з проханням до Російської православної церкви прийняти її у своє відання. У листопаді 1951 р. Російська православна церква надала їй автокефалію, яку Константинопольська церква затвердила лише 1998 р. Після поділу Чехословаччини на два незалежних державицерква утворила дві митрополичі провінції. Глава Чехословацької православної церкви носить титул Митрополит Празький та Архієпископ Чеської та Словацької республік з резиденцією у Празі.

Американська Православна Церква.Православ'я в Америку прийшло з Аляски, де з кінця XVIII ст. почала діяти православна громада. У 1924 р. було утворено єпархію. Після продажу Аляски Сполученим Штатам православні храмита земельні ділянки залиши у власності Російської православної церкви. У 1905 р. центр єпархії був переведений до Нью-Йорка, а її голова Тихін Бєлавінзведений у сан архієпископа. У 1906 р. він поставив питання про можливість автокефалії Американської церкви, але в 1907 р. Тихін був відкликаний, і питання залишилося невирішеним.

У 1970 р. Московська патріархія надала автокефальний статус митрополії, яка отримала назву Православна церква в Америці. Глава церкви має титул Архієпископ Вашингтонський, Митрополит усієї Америки та Канади з резиденцією у Сайоссеті, поблизу Нью-Йорка.

(від грсч. - «ортодоксія») склалося як східна гілка християнства після поділу Римської імперії і, оформившись після поділу церков у 1054 р., набула поширення головним чином у Східній Європі та на Близькому Сході.

Особливості православ'я

Утворення релігійних організацій тісно пов'язане із соціальним та політичним життям суспільства. Не буде винятком і християнство, що особливо виявилося у відмінностях між основними його напрямами – католицизмом та православ'ям. На початку V ст. Римська імперія розпалася на Східну та Західну. Східна була єдиною державою, Західна ж була роздробленим конгломератом князівств. В умовах сильної централізації влади у Візантії церква одразу виявилася придатком держави, а головою її фактично став імператор. Застійність соціального життя Візантії та контроль над церквою деспотичної держави зумовили консерватизм православної церкви у догматиці та обрядовості, а також тенденції до містицизму та ірраціоналізму у її ідеології. На Заході церква поступово займала центральне місце в суспільстві і перетворювалася на організацію, що прагне панування у всіх сферах суспільства, включаючи політику.

Різниця східного та західного християнствабуло зумовлено і особливостями розвитку духовної культури. Грецьке християнство концентрувало увагу на онтологічних, філософських проблемах, західне — на політичних і юридичних.

Оскільки православна церква перебувала під заступництвом держави, її історія пов'язана не так із зовнішніми подіями, як зі становленням віровчення. В основу православного віровчення покладено Святе Письмо (Біблія — Старий і Новий Завіт) і Священне Передання (постанови перших семи Вселенських і помісних соборів, творіння отців церкви і канонічних богословів). прийнятий так званий Символ віри, що коротко викладає сутність християнського віровчення. У ньому визнається триєдність Бога — творця і управителя Всесвіту, існування потойбічного світу, посмертної відплати, спокутної місії Ісуса Христа, який відкрив можливість для порятунку людства, на якому лежить печатка первородного гріха.

Основи віровчення православ'я

Основні положення віри православна церква оголошує абсолютно істинними, вічними та незмінними, повідомленими людиною самим Богом та незбагненними розумом. Збереження їх у недоторканності буде найпершим обов'язком церкви. Неможливе додавання чогось або вилучення будь-яких положень, тому встановлені католицькою церквою пізніші догмати — про сходження Святого Духа не тільки від Отця, а й від Сина (філії), про непорочне зачаття не тільки Христа, а й діви Марії , про непогрішність римського папи, про чистилище - православ'я розглядає як єресь.

Особисте порятунок віруючихставиться в залежність від ревного виконання обрядів і приписів церкви, завдяки чому відбувається залучення до Божественної благодаті, що передається людині за допомогою обрядів: хрещення в дитячому віці, миропомазання, причастя, покаяння (сповіді), шлюбу, священства, єлеосвячення (соборування) Вони разом з богослужіннями, молитвами та релігійними святами утворюють релігійний культ християнства. Важливо знати, що велике значення у православ'ї надається святам та постам.

Організація православної церкви

На відміну від католицизму в православ'ї немає єдиного духовного центру, єдиного глави церкви. У процесі розвитку православ'я склалося 15 автокефальних(Від грец. auto- «сам», kephale- «Голова») самостійних церков, 9 з яких управляються патріархами, а інші - митрополитами і архієпископами. Крім сказаного вище, є автономніцеркви – відносно незалежні від автокефалії з питань внутрішнього керування.

Автокефальні церкви поділяються на екзархати, вікаріатства, єпархії(округи та області) на чолі з єпископами та архієпископами, благочиння(об'єднання кількох парафій) та приходи, що створюються при кожному храмі. Патріархиі митрополитиобираються на помісних соборах довічно та здійснюють керівництво життям церкви спільно з Синодім(Колегіальний орган при патріархії, який складається з вищих церковних осіб, що входять до нього на постійній і непостійній основі)

Сьогодні є три автономні православні церкви: Синайська (юрисдикція Єрусалимського патріархату), Фінляндська (юрисдикція Константинопольського патріархату), Японська (юрисдикція Московського патріархату) Межі самостійності автономних церков визначаються угодою з тією автокефальною церквою, дотримуючись надання автономії. Глави автономних церков обираються помісними соборами з подальшим затвердженням їхнього патріархом автокефальної церкви. У ряду автокефальних церков є місії, благочиння, подвір'япри інших православних церквах.

Для православної церкви характерний ієрархічний принцип управління, тобто. призначення всіх посадових осіб згори та послідовне підпорядкування нижчого духовенства вищому. Все духовенство ділиться на вищу, середню і нижчу, а також на чорне (чернечко) і біле (інше)

Канонічну гідність православних церков відображено в офіційному переліку. диптиху честі».Відповідно до списку церкви розташовуються у порядку.

Константинопольська православна церква.Вона має іншу назву - Вселенська церква або Вселенська патріархія. Константинопольський патріарх вважається вселенським, але не має права втручатися у діяльність інших церков. Виникла після того, як імператор Костянтин переніс столицю з Риму до маленького грецьке містоВізантії, перейменований потім до Константинополя. Після захоплення Константинополя турками 1453 р. резиденцію православного патріарха було перенесено до м. Фанар, що став грецьким кварталом Стамбула. У 1924 р. Константинопольська церква перейшла з юліанського календаря на григоріанський. Під її юрисдикцією знаходиться монастирський комплекс, що включає 20 монастирів. Глава Константинопольської церкви має титул Архієпископ Константинополя - Нового Риму та Вселенський патріарх. Послідовники Константинопольської церкви живуть у багатьох країнах світу.

Олександрійська православна церква.Інша назва - Греко-православний патріархат Олександрії. Її засновником вважається апостол Марк. Виникла в 30-ті роки. І ст. н.е. У V ст. в церкві стався розкол, в результаті чого утворилася Коптська церква. З 1928 р. прийнято григоріанський календар. Глава Олександрійської церкви має титул Папа та Патріарх Олександрії та всієї Африки з резиденцією в Олександрії. Юрисдикція церкви поширюється всю Африку.

Антіохійська православна церквазаснована у 30-ті р. I ст. н.е. в Антіохії - третьому за величиною місті Римської імперії. Історія цієї церкви пов'язана з діяльністю апостола Павла, а також з тим, що учні Христа вперше на сирійській землі були названі християнами. Тут народився і здобув освіту Іоанн Золотоуст. У 550 р. стався поділ Антіохійської церкви на православну та яковітську.Нинішній глава Антіохійської церкви носить титул Патріарх Антіохії та всього Сходу з резиденцією у Дамаску. В юрисдикції знаходяться 18 єпархій: у Сирії, Лівані, Туреччині, Ірані, Іраку та інших країнах.

Єрусалимська православна церква,що має також іншу назву - Греко-православний патріархат Єрусалима. За переказами, Єрусалимська церква у перші роки його існування очолювалася родичами сім'ї Ісуса Христа. Глава церкви має титул Грецький Православний Патріарх Єрусалима з резиденцією в Єрусалимі. Богослужіння відбувається в монастирях грецькою мовою, а в парафіях — арабською. У Назареті богослужіння відбувається церковнослов'янською мовою. Ухвалений юліанський календар.

Важливо зауважити, що одна з функцій церкви – збереження святих місць. Юрисдикцію поширює на Йорданію та області, контрольовані палестинською владою.

Російська православна церква

Грузинська православна церква.На території Грузії християнство почало поширюватися у перші століття н. Автокефалію отримала у VIII ст. У 1811 р. Грузія стала частиною Російської імперії, а церква увійшла до складу Російської православної церкви на правах екзархату. У 1917 р. на з'їзд грузинських священиків було прийнято рішення про відновлення автокефалії, яка зберігалася і за радянської влади. Російська православна церква визнала автокефалію лише 1943 р.

Глава Грузинської церкви носить титул Католікос-Патріарх всієї Грузії, архієпископ Мцхетський та Тбіліський з резиденцією у Тбілісі.

Сербська Православна Церква.Автокефалію було визнано 1219 р. Глава церкви носить титул Архієпископ Печський, Митрополит Белградсько-Карловапкий, Патріарх Сербський з резиденцією в Белграді.

Румунська Православна Церква.На територію Румунії християнство проникло у ІІ-ІІІ ст. н.е. У 1865 р. було проголошено автокефалію Румунської православної церкви, але без згоди Константинопольської церкви; 1885 р. така згода була отримана. Глава церкви має титул Архієпископ Бухарестський, митрополит Унгро-Влахійський, Патріарх Румунської Православної Церкви з резиденцією у Бухаресті.

Болгарська Православна Церква.Християнство біля БОЛГАРІЇ виникло у перших століттях нашої ери. 870 р. Болгарська церква отримала автономію. Статус церкви змінювався багато століть залежно від політичної ситуації. Автокефалія Болгарської православної церкви була визнана Константинополем лише 1953 р., а патріархія — лише 1961 р.

Глава Болгарської православної церкви має титул Митрополит Софійський, Патріарх всієї БОЛГАРІЇ з резиденцією в Софії.

Кіпрська православна церква.Перші християнські громади на острові були започатковані на початку нашої ери св. апостолами Павлом і Не варто забувати, що варнова. Широка християнізація населення розпочалася у V ст. Автокефалія була визнана на ІІІ Вселенському соборі в Ефесі.

Глава Кіпрської церкви носить титул Архієпископ Нової Юстиніани та всього Кіпру, його резиденція знаходиться у Нікозії.

Е. Іадська (грецька) православна церква.Згідно з переказами, християнська віра була принесена апостолом Павлом, який заснував і утвердив у ряді міст християнські громади, а св. Іоанн Богослов наказав «Об'явлення» на острові Патмос. Автокефалію грецької церкви було визнано 1850 р. У 1924 р. вона перейшла на григоріанський календар, що викликало розкол. Глава церкви носить титул Архієпископ Афінський та всієї Еллади з резиденцією в Афінах.

Афінська Православна Церква.Автокефалія була визнана в 1937 р. При цьому через політичні причини виникли протиріччя, і остаточне становище церкви визначилося лише в 1998 р. Глава церкви носить титул Архієпископ Тиранський і всієї Албанії з резиденцією в Тирані. До особливостей цієї церкви належить виборність духовенства з участю мирян. Богослужіння відбувається албанською та грецькою мовами.

Варто сказати – польська православна церква.Православні єпархії існують на території Варто сказати - польші з XIII ст.. проте протягом тривалого часу вони були під юрисдикцією Московської патріархії. Після здобуття варто сказати - польської незалежності вони вийшли з підпорядкування Російської православної церкви і утворили варто - польську православну церкву, яка в 1925 р. була визнана автокефальною. Росія прийняла автокефалію Варто сказати – польської церкви лише у 1948 р.

Богослужіння ведеться церковнослов'янською мовою. При цьому останнім часом все частіше використовується польська мова. Глава Варто сказати - польській православній церкві носить титул Митрополит Не варто забувати, що варшавський і всієї Варто сказати - полину з резиденцією в Не варто забувати, що варшаві.

Чехословацька православна церква.Масове хрещення народу на території сучасних Чехії та Словаччини почалося у другій половині IX ст., коли до Моравії прибули слов'янські просвітителі Кирило та Мефодій. Протягом тривалого часу ці землі перебували під юрисдикцією католицької церкви. Православ'я зберігалося лише у Східній Словаччині. Після утворення Чехословацької республіки у 1918 р. було організовано православну громаду. Подальший розвиток подій спричинив поділ усередині православ'я країни. У 1951 р. Чехословацька православна церква звернулася з проханням до Російської православної церкви прийняти її у своєму віданні. У листопаді 1951 р. Російська православна церква надала їй автокефалію, яку Константинопольська церква затвердила лише 1998 р. Після поділу Чехословаччини на дві незалежні держави церква утворила дві митрополичі провінції. Глава Чехословацької православної церкви носить титул Митрополит Празький та Архієпископ Чеської та Словацької республік з резиденцією у Празі.

Американська Православна Церква.Православ'я в Америку прийшло з Аляски, де з кінця XVIII ст. почала діяти православна громада. У 1924 р. було утворено єпархію. Після продажу Аляски Сполученим Штатам православні храми та земельні ділянки залиши у власності Російської православної церкви. У 1905 р. центр єпархії був переведений до Нью-Йорка, а її голова Тихін Бєлавінзведений у сан архієпископа. У 1906 р. він поставив питання про можливість автокефалії Американської церкви, але в 1907 р. Тихін був відкликаний, і питання залишилося невирішеним.

У 1970 р. Московська патріархія надала автокефальний статус митрополії, яка отримала назву Православна церква в Америці. Глава церкви має титул Архієпископ Не варто забувати, що вашингтонський, Митрополит усієї Америки та Канади з резиденцією в Сайосеті, поблизу Нью-Йорка.